|
رد: فلسفة الكيمياء
المعرفة الحدسية شائعة لدى كبر سنين ثم تم الاستيلاء عليها من وقت إلى حين عقل ينظم إدراك فكر وفعل بشدة حنين نتاج فلسفة مفد لميتافيزيقية تخمين ولاحقًا لعلوم تجريبية وعملية تقنين تبدو في واقع دائرة من تقدم رصين حيث يتم دفع أعضاء هيئة تعيين حصول على قدر أكبر من طرق تهوين تطبيق الوعي الذاتي في العقل الكمين لنفسه والنفس خارج فضاء تدوين وضح هوية ذات يحول نفسا جد بريئة إلى شكل معرفة سرية ذاتية مضيئة وعي البشر في ترتيب متزايد من الغرائز الحيوانية الأساسية إلى الذكاء المائز حدس بشر يبحث باستمرار عن الأمان تلك الحالة الواعية في كثير من الأحيان تنقل بين بين اعتمادا على تقارب دريان يأتي في اتصال مع تجربة براهمان يقترح العيش في الحدس أحد أهداف سريان مدرسة فكرية ليكون تجربة بقدر الإمكان |
رد: فلسفة الكيمياء
|
رد: فلسفة الكيمياء
|
رد: فلسفة الكيمياء
خنت جوارا وارى أحرارا صنت مدارا فقد أزرارا محيط شغف صافح أنهارا عانق بحارا أحاط أسرارارا أما اكتفيت تعبث ليلا ونهارا لا لعشق مؤطر لو بات اختيارا لا لفكر مسير تجاهل قرارا حين لوم باح بضر اضطرارا جوهر غدر أحيى إعصارا دليل هدر توسل انتصارا ليلة بدر كسرت انتظارا غياب حذر أغرى طوارا رصيف مرفئ توارى مرارا خجلا من خيال دس انبهارا ذا نبس جمال أوكلوه سمسارا يقيس بعين غلت إصرارا ها أعرج اجتاز أسوارا وأصم راكم مذ أمد أخبارا أفزعت متملقا أضحى مستشارا لقرب جهل مشبوه جلب انهيارا ضمير مستتر فاقم أضرارا جهل عقم دون وعي تمارى معتاد تحريض سلب أنوارا ستر ابتكارا تحرر انصهارا غشي أقطارا ها شيخ كبارا قسورة بيد بحِلم أنهى شجارا |
رد: فلسفة الكيمياء
في سياقه الأوسع لم يكن تعسفيا تحقيق العادل ومناقشته فلسفيا يستند مفهوم تيك العدالات على العديد من المجالات والفائق من وجهات النظر منظورات مختلفة العبر مفاهيم صواب أخلاق القائم بعقلانية قانون مطاق وترى الكريمَ لمن يعاشرُ مُنْصفاً واللئيمَ جانبَ الإِنصاف منحرفا تنقسم مناقشة عامة للعدالة إلى مجال اجتماع للدلالة كما فلسفة اللاهوت والدين العدالة الإجرائية من حين وجدت لدرس تطبيق قوانين مفهوم العدالة في كل ثقافة تحرير حقوق بيسر ولطافة نظريات مبكرة وضعت بسخاء من قبل فلاسفة يونانيين قدماء أفلاطون في أعماله الجمهورية وأرسطو في أخلاقياته النيكوماشية تم تأسيس العديد من النظريات مؤيدو نظرية قيادة الحوريات ناقش نظرية القانون الطبيعي جادل مفكرين الشكل التربيعي تقاليد عقد جمع مستمد من اتفاق متبادل بين معنيين بحر أشواق مفكرون نفعيون خضم سباق العدالة هي أفضل النتائج توزيعا جادل متساوون لوحوا كفى ترويعا وجود في إطار إحداث المساواة فور راستخدام حجة عقد المداواة حل اجتماعي لإظهار المخاواة استؤنفَ ظلمُ صديقِ هل يبديه حرٌ يبيعُ الإنصافَ أو يهديه يأخذ منظّرو حقوق الملكية نظرة توزيع تبعية ذكية حقوق تزيد ثروة إجمالية لنظام اقتصاد بعدالة جزائية معاقبة مخالف وعدالة تصالحية احتياج ضحايا لمرافق استشفائية والجناة أحيانًا للعدالة الإصلاحية |
رد: فلسفة الكيمياء
في حواره الجمهوري استخدم سقراط للدفاع عن العدالة التي تغطي كل من الشخص العادل وحالة المدينة الوحيدة المتوحدة العدالة علاقة سليمة ومتناغمة بين أجزاء متحاربة شخص أو مدينة تعريف أفلاطون للعدالة تتمثل لعيان في وجود ما يفعله المرء ونواياه رجل عادل هو بطل في المكان المناسب بذل قصارى جهد ويعمد معادل دقيق حقا ينطبق على مستوى فردي وعالمي جوهر الشخص عقل وروح ورغبة مركبة تعمل بخيول اثنين موجهين حكم عشاق الحكمة نبل عطاء فلاسفة المعنى كلمة نثر وفاء بالغ يفهمون ما هو جيد ويطرحون قبيحا حين مرض بدلاً من مزارع يقصد طبيبا كون الأخير خبير في موضوع الصحة يجب على المرء أن يثق في مدينة واحدة لخبير موضوع خير لا مجرد سياسي كاسب سلطة من خلال سلب أذهان رغم القناع خبثه بارز للعيان مدينة ظالمة خيم عليها ظلام قاتم تشبه سفينة في المحيط المفتوح يتألف طاقمها من قبطان قوي لكنه مخمور كعامة الناس مجموعة مستشارين متطفلين طفيليون راموا استغلال القبطان مدهم السلطة على مسار السفينة كسياسيين يعملون لحساب الغير والملاح فيلسوف وحده بين حشد جم يدري كيفية الوصول إلى الميناء نسبة لـسقراط لا أحد غير الربان مسؤول عن الجارية و ما حوى جوف وهكذا ستصل بهم السفينة إلى وجهتها |
رد: فلسفة الكيمياء
ربوا على الإِنصافِ فتيانَ الحِمى تجدوهمُ كهفَ الحقوقِ كهولا شِيَمٌ مرّت الليالي عليها ولم تعدل وتمْتَطي كاهِلَ استحقاق متّخذاً ردعَ الهَوى هادِياً والحَقَّ مِنْهاجا يجادل المدافعون عن نظرية القيادة الإلهية بأن العدالة بل وكل الأخلاق هي القيادة الموثوقة القتل خطأ ويجب معاقبته تؤكد بعض الإصدارات أنه وجب إطاعة الله بسبب طبيعة علاقته بالإنسانية بينما يؤكد آخرون أن الله يجب أن يُطاع لأنه هو الخير نفسه وبالتالي فعل ما يقوله سيكون أفضل للجميع إنس وجن يمكن العثور على تأمل في نظرية الأمر الإلهي من قبل أفلاطون في حواره حيث يدعى معضلة إيوثيفرو ما هو أمر جيد أخلاقيا من قبل الله لأنه جيد أخلاقيا أم أنها جيدة من الناحية الأخلاقية لأنه أمر من الله المعنى الضمني إن هذا الأخير صحيحًا فإن العدالة تعسفية إذا كان الأول صحيحًا فالأخلاق موجودة على مرتبة أعلى من الله الذي يصبح أكثر قليلاً من مجرد ممر للمعرفة الأخلاقية الرد الذي شاع في سياقين من قبل إيمانويل كانط و سي. إس. لويس هو أنه من الخطأ بشكل استدلالي القول بأن وجود الأخلاقية الموضوعية يعني وجود الله والعكس بالعكس |
رد: فلسفة الكيمياء
نسبة إلى مؤيد قائل بأن العدالة جزء من قانون طبيعي ينطوي على نظام النتائج التي تنبع بشكل ذاتي دون تدخل أو اختيار وهذا مشابه لقوانين فيزياء في نفس الطريقة كما في الثالث من قوانين نيوتن للحركة يتطلب أن كل عمل يجب أن يكون هناك رد فعل معاكس ومساو له تقتضي العدالة وفقا لأفراد أو جماعات ما يستحقونه فعلا وبجدارة أو يحق لهم عدلا اعتبارمفهوم شامل ومطلق لقوانين ومبادئ والأديان ليست سوى محاولات لتقنين هذا المفهوم وأحيانا مع نتائج متعارضة كليا الطبيعة الحقيقية للعدالة مصلحة الأقوياء مجرد اسم لما يفرضه الحاكم الماكر يتفق المدافعون عن العقد الاجتماعي على أن العدالة مستمدة من الاتفاق المتبادل مما يوافقون عليه في ظروف افتراضية بما في ذلك المساواة وغياب التحيز يتم النظر في هذا الحساب لاحقًا تحت عنوان العدل والإنصاف يشير غياب التحيز إلى أرضية متساوية لجميع الأشخاص المعنيين في خلاف أو محاكمة في بعض الحالات |
رد: فلسفة الكيمياء
وفقا لمفكرين نفعين بمن فيهم جون ستيوارت ميل فإن العدالة ليست أساسية كما نعتقد كثير أحيان مستمدة معيار أساسي أكثر من الصواب تبعية ما هو صحيح وله أفضل نتائج تقاس من خلال مجموع أو متوسط رفاهية مكتسبة إن المبادئ الصحيحة للعدالة تلكم تميل لحصول على أفضل قواعد مألوفة مثل الاحتفاظ بالعقود ولكن على قدم المساواة لا اعتمادا على الحقائق حول العواقب الحقيقية كلتا الحالتين العدل مهم إن كان على الإطلاق ومشتق من معيار أساسي تحاول المطحنة أن تشرح اعتقادنا الخاطئ بأن العدالة مهمة بشكل كبير من خلال القول بأنها مستمدة من اتجاهين بشريين طبيعيين رغبتنا في الانتقام من أولئك الذين يؤذوننا أو الشعور بالدفاع عن النفس وقدرتنا على وضع أنفسنا بطريقة إبداعية في مكان آخر عندما نرى شخصًا ما قد تضرر فإننا نظهر أنفسنا في موقفها ونشعر بالرغبة في الانتقام نيابة عنها إذا كانت هذه العملية هي مصدر المشاعر حول عدالة تؤدي إلى تقويض الثقة بهم على مستوى ثقافي تطورت نظريات المساواة في التطور والقبول خلال المائتي سنة الماضية ومن بين الفلسفات البارزة المتساوية على نطاق واسع الاشتراكية والشيوعية والفوضوية الاجتماعية والاشتراكية التحررية والليبرالية اليسارية والتقدمية وما إذا كان أي من هذه الأفكار قد نفذت بشكل كبير في الممارسة لا تزال مسألة مثيرة للجدل. مناهضة المساواة أو النخبوية وهي المعارضة للمساواة فيما يمكن وصفه بالمساواة الاقتصادية الناتجة عن ذلك هو الفلسفة الصينية في الزراعة التي ترى أن السياسات الاقتصادية للبلد تحتاج إلى أن تستند إلى الاكتفاء الذاتي المتكافئ في الاشتراكية تعتبر الملكية الاجتماعية لوسائل إنتاج شكلاً من المساواة الاقتصادية لأنه في اقتصاد يتميز بالملكية الاجتماعية فإن الفائض الناتج عن الصناعة سيعود على السكان ككل في مقابل فئة من الملاك الخاصين وبذلك تمنح كل فرد استقلالية متزايدة ومساواة أكبر في علاقاته مع الآخر على الرغم من أن كارل ماركس مخطئ أحيانًا على أنه مساواة إلا أن ماركس تحاشى التنظير المعياري حول المبادئ الأخلاقية كليًا كان لدى ماركس نظرية لتطور المبادئ الأخلاقية فيما يتعلق بنظم اقتصادية محددة وضع الاقتصادي الأمريكي جون رومر نظرة جديدة للمساواة وعلاقته بالاشتراكية يحاول رومر إعادة صياغة التحليل الماركسي لاستيعاب المبادئ المعيارية للعدالة التوزيعية وتحويل الحجة من أجل الاشتراكية بعيداً عن الأسباب المادية والمادية البحتة إلى واحدة من العدالة التوزيعية يجادل رومر بأنه وفقا لمبدأ العدالة التوزيعية فإن التعريف التقليدي للاشتراكية القائم على مبدأ أن التعويض الفردي يتناسب مع قيمة العمل الذي ينفقه المرء في الإنتاج غير كافٍ يخلص رويمر إلى أن المساواة يجب أن ترفض الاشتراكية كما هي محددة بشكل كلاسيكي من أجل تحقيق المساواة |
رد: فلسفة الكيمياء
العديد من الفلاسفة بما في ذلك إنغمار بيرسون بيتر فالتين ونيلس هولتوغ وولويس غومبرتز جادلوا بأن المساواة تعني ضمناً أخذ مصالح الحيوانات غير البشرية بعين الاعتبار أيضًا كما جادل الفيلسوف أوسكار هورتا بأن المساواة تعني ضمنا رفض النوعية وفي الممارسة العملية تنص على التوقف عن استغلال الحيوانات غير البشرية وأنه ينبغي علينا مساعدة الحيوانات التي تعاني من جور الطبيعة لأن الحيوانات أسوأ حالًا بالمقارنة مع البشر فإن المساواة تساوي إعطاء الأولوية لمصالح الحيوانات غير البشرية المساواة الدينية والروحانية تأسست ديانة السيخ على مبادئ المساواة مؤكدة على مفهوم المساواة ليس فقط على أساس العرق ولكن أيضا بين الجنسين وأدت هذه المساواة إلى استنكار ساتي ممارسة الأرامل التضحية بأنفسهم على محارق الجنائز من الزوج المتوفى ولكن الذي حدث في الواقع بسبب زوجات المحاربين مفضلين على ارتكاب تضحية بالنفس على أن تصبح بفضل الحرب آسيا الوسطى التي كانت تشن الحروب في الهند وأفغانستان غالباً ما يُنسب الأمر الكتابي على أنه يوفر للنساء الإيمان للسيخ حقوق متساوية في ممارسة عقيدتهن وينظر إليهن على أنهن مخلوقات متساوية في نظر الخالق في حين أن الفرضية النبيلة التي تسعى إلى المساواة لا يزال العديد من السيخ يمارسون الطائفة القبلية القوية مع صلابة أكبر من النموذج الهندوسي الذي تم توريث هذه الممارسة منه على الرغم من خطاب المساواة فقد وجد العلماء تناقضات في الخطابة السيخية للمساواة والتمييز على نطاق واسع ضد الطبقات السيخية المنخفضة رغم أن العديد من علماء السيخ يقرون بالمبادئ المتساوية للمسيحية أو يشجبون التمييز الجنسي أو قتل الإناث غلاء المهور أو الساتي وإدانة الأرامل إلى حياة العزلة إلا أن الحقيقة هي أن هذه الممارسات ظلت سائدة في حين أنها سقطت منذ أمد بعيد تصالح مجموعات دينية عرقية أخرى في القارة الهندية مثل الهندوس والبوذيين والجاينيين |
رد: فلسفة الكيمياء
تنص النظرية المسيحية أن الكتاب المقدس يعلم المساواة الأساسية للناس من جميع المزيج العنصري والعرقي وجميع الطبقات الاقتصادية وجميع الفئات العمرية ولكن ضمن تعاليم يسوع المسيح والله ومبادئ الكتاب المقدس ضمن نطاق واسع من المسيحية هناك وجهات نظر معارضة لهذا من الجماعات المتعارضة وبعضها مكمل هناك العديد من الذين يقولون إن الكتاب المقدس يشجع المساواة والقانون ونظام البنية الإجتماعية مثال الآباء إذ لديهم سلطة على أبنائهم وسلطة أزواجهن على زوجاتهم من قبل بعض مخالفة لمثل المساواة اليهودية هي دين عالمي بسبب الإيمان بأن الله خلق الكون كله وهناك تمييز آخر تعلّم اليهودية أن اليهود الذين عُرفوا إما بأنهم أحفاد بيولوجيين من يعقوب ابن إسحاق حفيد إبراهيم أو أي شخص اعتنقوا الإسلام لديهم عهد محدد مع الله كشعب مختار سفر التثنية حرفيا القانون الثاني من deuteros اليونانية + نواموس هو الكتاب الخامس من العهد المسيحي القديم والتوراة اليهودية حيث يطلق عليه عب ب عن كلمات والكلمة الثانية والأولى المميزة لجزء التوراة هو الجزء الأسبوعي ال44 للدورة السنوية من التوراة القراءة والأول من سفر التثنية يهود الشتات يقرأونها عادة في يوليو أو أغسطس على أيام السبت تتكون الفصول 1-30 من الكتاب من ثلاث مواعظ أو خطابات ألقاها موسى على بني إسرائيل في سهول موآب قبل دخولهم إلى أرض الميعاد بوقت قصير وتُخاطب الوعظة الأولى أربعين سنة من التجوال في البرية التي أدت إلى التيه وتنتهي بملاحظة القانون أو التعاليم التي يشار إليها فيما بعد بقانون موسى ويذكر الثاني الإسرائيليين بضرورة اتباع الرب والقوانين التي أعطاهم إياها والتي تعتمد عليها حيازتهم للأرض والثالث يوفر الراحة التي ينبغي على إسرائيل أن تثبت أنها غير مخلصة وتفقد الأرض حقيقتها ويمكن استعادة الكل بالتوبة تحتوي الفصول الأربعة الأخيرة على أغنية موسى وروايات يروي فيها عباءة القيادة من موسى إلى يشوع وأخيراً موت موسى على جبل نيبو لتكون بمثابة مثال على ضوء الله لبقية العالم إن أدب التوراة الشفهي والحاخامية المقننة في التلمود يميزان بشكل أساسي في السياقات الدينية والقانونية بين اليهود والأمم تعلّم اليهودية أن كل الناس هم مخلوقات الله ويقودون في القوانين الأخلاقية الكونية السبع المعروفة باسم قوانين نوح السبعة اليهودية هي عالمية في رسالتها الإلهية ولكن ليس في التزاماتها الدينية في الإصلاح واليهودية المحافظة تشير المساواة إلى إلغاء الفصل بين الجنسين المعابد التي تعرف بأنها مساوات تسمح بوجود مقاعد مختلطة وتسمح للنساء بقيادة الخدمات مع الرجال وكذلك القراءة العامة من التوراة يقول القرآن المنزل على محمد بن عبدالله -- يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ -- أن نظر الناس وانتباههم إلى تلك الحقيقة يؤسِّس لما يجب أن تكون عليه العلاقة بينهم حيث إن لحظة التعارف بين الناس بما فيها من طلب للتعرُّف بمعنى التقرب إلى بعضهم البعض ويسعى الناس إلى معرفة أصول بعضهم البعض وأنسابهم وشعوبهم وقبائلهم ولكن قبل لحظة التساؤل والتعارف تلك كيف نظرون لبعضهم البعض وكيف عرف الناس بعضهم البعض إذًا هي نظرة إنسان إلى إنسان والحقيقة هي أصل وبداية فعل التعارف والمعرفة بينهم نظرة لا يمكن تغطيتها أو تكذيبها أو تغييرها إذ هي نظرة مخلوق إلى مخلوق ونظرة مخلوقٍ من ذكر وأنثى إلى مخلوق من ذكر وأنثى في الواقع إن أعظمكم نبلاء في نظر الله هو أبركم أكثر منكم والمشاعر التي تصادمت مع ممارسات الثقافات ما قبل الإسلامية في استعراض للتسلسل الهرمي لويز مارلو والمساواة في الفكر الإسلامي كتب إسماعيل بونوالا مع تأسيس الإمبراطورية العربية الإسلامية فإن هذه الفكرة المتساوية مثل العدالة الاجتماعية والخدمة الاجتماعية إن التخفيف من المعاناة ومساعدة المحتاجين التي تشكل جزءاً لا يتجزأ من التعليم الإسلامي تراجعت تدريجياً إى الخلف والتفسير المعطى لهذا التغيير يكرر عموماً حقيقة أن الشاغل الرئيسي للسلطات الحاكمة أصبح تعزيزاً لسلطتها وسلطتها وإدارة القائمة بدلاً من التمسك بالمبادئ الإسلامية وتنفيذها التي يرعاها القرآن والنبي المساواة الحديثة هي نظرية ترفض التعريف التقليدي للمساواة كمنجز محتمل اقتصاديًا وسياسيًا واجتماعيًا توضح نظرية المساواة الحديثة أنه إذا كان لدى الجميع نفس تكلفة الفرصة البديلة فلن يكون هناك أي تقدم مقارن ولن يربح أحد من التداول مع بعضهم البعض من حيث الجوهر فإن المكاسب الهائلة التي يحصل عليها الناس من التداول مع بعضهم البعض تنشأ بسبب عدم تكافؤهم في الخصائص والمواهب وقد تكون هذه الاختلافات فطرية أو مطورة حتى يتمكن الناس من الاستفادة من التداول مع بعضهم البعض ــ لا فضل لعربي على أعجمي ولا لأبيض على أسود ولا لأسود على أبيض إلا بالتقوى رواه أحمد وغيره ــ فلا يجوز اعتبار غير ذلك من الموازين من جنس أو لون أو لغة أو عشيرة....هذا الأمر للأمة خصوصاً في هذه الأزمنة التي انتكست فيها الموازين ومما يدل على أن اللون والجنس لا اعتبار لهما في دين الله أن بلال ابن رباح وقد كان عبداً أسودا تزوج أخت عبد الرحمن بن عوف وهو سيد من سادات قريش وقد كان الحسن البصري وهو سيد التابعين أسود بل روي أن لقمان الذي قص الله سبحانه علينا قصته في محكم كتابه كان أسود هو الآخر |
رد: فلسفة الكيمياء
النظرية الثقافية للخطر تحمل المساواة على النحو المحدد في موقف سلبي تجاه القواعد والمبادئ وموقفا إيجابيا تجاه صنع القرار الجماعي مع وصف القدرية بعكسها وتميز النظرية بين الهرميين الذين هم إيجابيون تجاه كل من القواعد والمجموعات والمساواة الذين هم إيجابيون تجاه الجماعات ولكن سلبية تجاه القواعد هذا هو ب لتعريف شكلا من المساواة الأناركية كما أشار إليها بيركمان فإن نسيج مجتمع المساواة يتم عقده معاً من خلال التعاون وضغط الأقران الضمني بدلاً من القواعد والعقوبات الواضحة طومسون وآخرون يدرس نظريًا أن أي مجتمع يتكون من منظور واحد فقط وسواء أكان متساو أو هرميًا أو فرديًا أو قاتليًا أو استقلاليا سيكون غير مستقر بطبيعته فالدّعوى هي أن التفاعل بين جميع وجهات النظر هذه مطلوب إذا كان لكل منظور أن يتحقق على الرغم من أن الفرد وفقا للنظرية الثقافية مكره تجاه المبادئ والمجموعات فإن الفردية لا تفي بالتعرف على الذكاء الفردي إذ لا يمكن جعل التألق الفردية دائمة في شكل مبادئ ليس للمثقفين أي سلطة إلا من خلال وجودهم إلا إذا كانوا يتبنون المبادئ التي تمكنهم من التعاون مع القادرين والهرميين كما لن يكون لديهم إحساس فردي في غياب مجموعة يمكن التخفيف من ذلك من خلال متابعة الأفراد المستقلون الذاتيون أو الأفراد يقترح ألكسندر بيركمان أن المساواة لا تعني مبلغًا مساويًا بل تكافؤ الفرص ولا ترتكب خطأ تحديد المساواة في الحرية مع المساواة الإجبارية للمُحكم المُدان والمساواة الأناركية الحقيقية تعني الحرية وليس الكم لا يعني ذلك أن كل واحد يجب أن يأكل أو يشرب أو يرتدي نفس الأشياء أو أن يقوم بنفس العمل أو أن يعيش بنفس الطريقة العكس في الواقع الاحتياجات والأذواق الفردية تختلف مثل الشهية إنها فرصة متكافئة لإشباعها تشكل مساواة حقيقية بعيداً عن التسوية تفتح هذه المساواة الباب أمام أكبر تنوع ممكن للأنشطة والتطور |
رد: فلسفة الكيمياء
كان كارل ماركس وفريدريك إنجلز يعتقدان أن الثورة ستؤدي إلى مجتمع اشتراكي وسوف يفسح المجال في نهاية المطاف لمرحلة شيوعية من التنمية الاجتماعية التي ستكون مجتمعاً إنسانياً بلا طبقة وبلا جنسية مقام على الملكية المشتركة ومبدأ من كل منهما وفقا لقدرته واحتياجاته إلا أن الماركسية رفضت المساواة بمعنى ا لمساواة الأكبر بين الطبقات مميِّزة بوضوح عن الفكرة الاشتراكية بإلغاء الطبقات المستندة إلى التقسيم بين العمال وأصحاب الملكية الإنتاجية لم يكن رأي ماركس في غياب الفضيلة إخضاع المجتمع لمصلحة عالمية مثل فكرة عالمية عن المساواة بل كان حول خلق الظروف التي من شأنها تمكين الأفراد من تحقيق مصالحهم ورغباتهم الحقيقية وبالتالي فإن مفهوم ماركس المجتمع الشيوعي هو فردي بشكل جذري كان ماركس مؤيدا لمبدأين الأول يطبق على الاشتراكية والثاني على مجتمع شيوعي متقدم لكل واحد وفقا لمساهمته ومن كل حسب القدرة وحسب الحاجه على الرغم من أن موقف ماركس غالباً ما يتم الخلط بينه وبين المساواة التوزعية التي يتم فيها توزيع السلع والخدمات الناتجة عن الإنتاج فقط وفقاً للمساواة الإسمية في واقع الأمر تجنب ماركس مفهوم المساواة بالكامل على أنه مجرد طبيعة وبرجوازية مفضلاً التركيز على مبادئ ملموسة مثل المعارضة للاستغلال على أسس مادية والمنطق الاقتصادي |
رد: فلسفة الكيمياء
وقد أطلق على الاقتباس كل الرجال خلقوا متساوين اسم إعلان خالٍ وربما عبارة في الفترة الأمريكية الثورية ذات أهمية متواصلة استخدم توماس جيفرسون في إعلان الاستقلال الأمريكي الذي صاغه في 1776 خلال بداية الثورة الأمريكية وتم اقتباسها ودمجها في الخطب من قبل مجموعة واسعة من الشخصيات الأساسية في الحياة السياسية والاجتماعية الأمريكية في الولايات المتحدة وتم تصميم الشكل النهائي للعبارة بواسطة بنجامين فرانكلين تأثر توماس جيفرسون من خلال صداقته مع لافاييت بشكل كبير بالفلاسفة الفرنسيين لعصر التنوير مثل فولتير وروسو ومونتسكيو في كتاباتهم التي غالباً ما تخضع للرقابة كما دعا هؤلاء الفلاسفة إلى أن الرجال ولدوا أحرارًا ومتساوين مما أدى هذا في وقت لاحق إلى الثورة الفرنسية 1789 ومفهوم حقوق الإنسان (Droits de l'Homme باللغة الفرنسية في سن ال 33 ربما كان جيفرسون قد استعار أيضًا تعبيرًا من صديق إيطالي ولد في براتو وجارًا لفيليب مازي كما أشار إليه القرار المشترك 175 الصادر عن الكونغرس 103 وكذلك جون إف كينيدي في أمة من المهاجرين عام 1776 طلب المؤتمر القاري الثاني بنجامين فرانكلين وتوماس جيفرسون وجون آدامز وروبرت ليفينغستون وروجر شيرمان لكتابة إعلان الاستقلال وصوتت لجنة الخمسة هذه ليقوم توماس جيفرسون بكتابة الوثيقة بعد أن أنهى الوثيقة اقترح فرانكلين تغييرات طفيفة واحدة منها تبرز أكثر من غيرها نحن نملك هذه الحقائق لتكون مقدسة وغير قابلة للنكر ونتمسك بها لتكون بديهية |
رد: فلسفة الكيمياء
نحن نؤمن بأن هذه الحقائق واضحة بذاتها وأن جميع الرجال قد خلقوا متساوين وأنهم قد وهبهم خالقهم بحقوق معينة لا يمكن التنازل عنها والتي من بينها الحياة والحرية والسعي وراء السعادة وتقسط الحكومات بين الرجال وتستمد صلاحياتها العادلة من موافقة المحكومين يتضمن إعلان حقوق فيرجينيا الذي كتبه جورج ماسون بشكل رئيسي والذي وافقت عليه اتفاقية فرجينيا في 12 يونيو 1776 الصيغة التالية جميع الرجال بطبيعتهم أحرار ومستقلين ولديهم حقوق متأصلة لا يستطيعون حرمان أو تجريد أجيالهم وهي التمتع بالحياة والحرية مع وسائل الحصول على الممتلكات وحيازتها والسعي للحصول على السعادة والسلامة والحصول عليها كان جورج ماسون أحد كبار الزعماء الذين صرحوا في الأصل بنظرية جون لوك عن الحقوق الطبيعية جميع الرجال يولدون متساوين في الحرية والاستقلال ولديهم حقوق طبيعية متأصلة لا يستطيعون بأي شكل من الأشكال أن يحرموا منها أو يحرموا بها من بينها التمتع بالحياة والحرية مع وسائل الحصول على الممتلكات وحيازتها ،والسعي للحصول على السعادة والسلامة تم قبول مشروع ميسون من قبل لجنة صغيرة ثم رفضته اتفاقية فرجينيا توماس جيفرسون المحامي المختص في ولاية فرجينيا اعتبر ذلك مشكلة في الكتابة القانونية واختار الكلمات التي كانت أكثر قبولا للكونغرس من القاري الثاني يتضمن دستور ماساتشوستس الذي تم تأليفه بشكل أساسي من قبل جون آدامز في عام 1780 ، في إعلان حقوقه الصيغة التالية يولد جميع الناس أحراراً ومتساوين ولديهم حقوق طبيعية أساسية غير قابلة للتصرف عن سوء نية قد يكون من بينها الحق في التمتع والدفاع عن حياتهم وحرياتهم |
| الساعة الآن 03:07 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
جميع الحقوق محفوظة لأكاديمية الفينيق للأدب العربي
يرجى الإشارة إلى الأكاديمية في حالة النقل
الآراء المنشورة في الموقع لا تعبر بالضرورة عن رأي الإدارة
بل تمثل وجهة نظر كاتبها فقط