[نجيب بنشريفة]

كان التشاؤم
تيارًا من الفلسفة القديمة
مع التركيز على الشكوك
الأخلاقية واللامبالاة
المصطلح الحديث
الساخر مستمد من
الكلمة الأصلية
ولكن له معنى
مختلف في
الاستخدام الحالي
كان أول و حتى الآن
أكثر المتهكمين شهرة
في القرن الخامس و الرابع قبل الميلاد
الطالب أنتيسِتنيس فيلسوف إغريقي
وتلميذ لسقراط 365-445 تقريبًا ق.م
تعلم الخطابة على يد غورغياس قبل أن
يصبح تلميذًا لسقراط كما اعتنق وطوّر
الجانب الأخلاقي من تعاليم سقراط
تبنى فكرة وجوب أن تحكم
الفضيلة حياة الإنسان
وفيما بعد اعتبره
الكتاب مؤسسًا
للفلسفة الكلبية
التي شكلت
مجموع
فلسفات
اعتقد
بها
الكلبيون
وهي الفلسفة التي
أوجدها أنتيستنيس
في القرن الرابع ق.م
رفض الكلبيون كافة التقاليد
سواء كانت باسم الدين أو الأخلاق
أو كانت تتعلق باللباس أو اللباقة
دع ذلك للغنادرة لو وجدوا إليه سبيلا
أو غيرها من القيود الاجتماعية وأيدوا
عوضا عن ذلك السعي وراء أسلوب حياة
لامادي وبسيط يهدف إلى الفضيلة
الكلبية هي مذهب يقوم على
مجاراة الطبيعة وعدم
المبالاة بالعرف
في القرن
التاسع عشر
تغير مفهوم
الكلبية
ليعني
سلبية شديدة
وارتياب عام
في نزاهة دوافع الآخرين
خصوصا في القيام بالأعمال الأخلاقية
يمكن أن تتجلى الكلبية في الإحباط وخيبة الأمل
وغياب الثقة تجاه المنظمات والسلطات ومن المجتمع
بصفته تلميذ لسقراط منه يستقي فكرة أن الفضيلة وليس المتعة
هي منتهى الوجود الإنساني ولا يعتبر المتعة غير ضرورية
فحسب بل شر ويقول أنتيسِتنيس أفضّل الجنون على المتعة
لكن يسود الإعتقاد أنه غالباً لا يعتبر كل المتع بلا قيمة
بل تلك الحساسية منها و نجده يعلي
من شأن المتع الروحية
والمتعة الناشئة
من الصحبة
الصالحة
سرعان ما
هدأت الحركة الفلسفية
لكنها نقلت بعض أفكارها
أيضًا عن طلاب ديوجين
ستيلبون وكريتس
كانت الفكرة
الأساسية
لفلسفة السخرية
هي مدرسة للفكر
في الفلسفة اليونانية
القديمة كما يمارسها الساخرون
بالنسبة للمتهكمين فإن الغرض من الحياة
هو العيش في الفضيلة بالاتفاق مع الطبيعة
ككائنات منطقية ويمكن للناس أن يكتسبوا
السعادة من خلال التدريب الصارم والعيش
بطريقة طبيعية لأنفسهم ورفض جميع الرغبات التقليدية
للثروة والسلطة والجنس والشهرة بدلاً من ذلك كان عليهم
أن يعيشوا حياة بسيطة خالية من جميع المستحدثات المغرضة
كان الفيلسوف الأول الذي حدد هذه الموضوعات هو أنتيسسين
الذي كان تلميذاً لسقراط في أواخر القرن الخامس قبل الميلاد
تلاه ديوجين الذي عاش في وعاء في شوارع أثينا
أخذ ديوجين السخرية إلى أقصى درجاته المنطقية
وأصبح ينظر إليه على أنه الفيلسوف السيني النموذجي
وتبعه صناديق طيبة التي أعطت ثروة كبيرة حتى يتمكن
من العيش حياة فقر ساخرة في أثينا
انتشرت السخرية مع صعود الإمبراطورية
الرومانية في القرن الأول ويمكن العثور على المتشائمين
المتسولين والوعاظ المارقين في جميع أنحاء الإمبراطورية
تراجعت السخرية تدريجياً واختفت أخيرًا في أواخر القرن الخامس
رغم ظهور أفكار زائفة وخطابية مماثلة في أوائل المسيحية بحلول
القرن التاسع عشر أدى التركيز على الجوانب السلبية للفلسفة
الساخرية إلى الفهم الحديث للتهكم على أنه يعني التصرف
في عدم التصديق في صدق أو حسن دوافع الإنسان
وعمله هي تقليل جميع الإحتياجات إلى أقصى
درجة ممكنة لتحقيق النعيم من خلال أكبر
قدر ممكن من الاستقلال عن المساعدة
الخارجية أنا لا أحتاج لذلك لن أُجتاح
لقد جعل المتهكمون الذين يرتدون أردية بسيطة
الفقر هو القاعدة ويعيشون على الصدقات ويتجولون
في صورة دعاة متجولين وينامون في الشارع أو بين أعمدة المعابد
في عقيدة العودة إلى الطبيعة ولها اثنان من المعاني المتداخلة في الفلسفة
فهي تعني من ناحية مجموع كل الأشياء الطبيعية أو كل ما يندرج تحت
قوانين الطبيعة كما تعني من ناحية أخرى جوهر و أسباب الأشياء الفردية
طريقة فهم معنى ومغزى الطبيعة كان وما زال موضوعا للجدال في تاريخ
الحضارة الغربية ففي المجالات الفلسفية في الميتافيزيقيا و نظرية المعرفة
وكذلك في اللاهوت و العلوم أما دراسة الأشياء الطبيعية و القوانين الطبيعية
التي تحكمهم بدلا من النقاش حول ما يعنيه أن تكون طبيعية هو مجال العلوم
الطبيعية وهو مصطلح فلسفي مشتق من الفعل يلد والذي كان يستخدم في
الترجمة القديمة للكلمة اليونانية القديمة فيزيس التي كانت مشتقة من
الفعل ـ ينمو طبيعيا ـ كما في النباتات على سبيل المثال
بالفعل في العصور الكلاسيكية الفلسفية
ارتبط الاستخدام الفلسفي لهذه الكلمات
باثنين من المعاني والتي تشترك فيما
بينها في أنهما يشيران إلى الطريقة
التي تحدث فيها الأشياء تلقائيا
بشكل طبيعي دون تدخل بشري
أو أي شيء خارج ما يعتبر طبيعيا
بالنسبة للأشياء الطبيعية التي يجري النظر فيها
فهم الطبيعة يعتمد على موضوع وعصر ظهور العمل
مثال فإن شرح أرسطو للخصائص الطبيعية يختلف
عن المقصود بالخصائص الطبيعية في الأعمال
الفلسفية والعلمية الحديثة والتي يمكن أن تختلف
عن بعض الاستخدامات العلمية والتقليدية الأخرى
يرفضون الميتافيزيقيا بلا معنى مثل عقيدة أفلاطون للأفكار
لقد اعتبروا الأخلاق بمثابة الدليل الوحيد والطبيعة كنموذج حقيقي
ذهبوا إلى حد اعتبار الرضا الحر للدوافع الجنسية أمرًا طبيعيًا
مثل الرضا عن الجوع بصرف النظر عن هذا تم العثور في
وقت لاحق على العديد من عناصر طريقة الزهد في الحياة
في الأسينيون وهي طائفة يهودية ظهرت أثناء فترة الهيكل
اليهودي الثاني من القرن الثاني قبل الميلاد إلى القرن
الأول الميلادي ويزعم بعض الباحثين أن بعض
الكهنة انفصلوا بها عن طائفة اليهود الصدوقيين
ونظرًا لقلة عددهم فقد عاش الأسينيون في عدة
مدن في تجمعات تميل إلى الزهد كما بعضهم
عاشوا حياة بتولية دون زواج والفقر طواعيةً
والطهارة فتشاركت عدد من الجماعات
الدينية الاعتقادات حول بعض المسائل
مثل طبيعة الإله والإيمان بالآخرة
وشخص المسيح والزهد
وقد جمعها الباحثون
جميعًا تحت اسم
الإسينيون
وقد تواجدوا
في تجمعات كبيرة
وأن عددهم كان بالآلاف
منتشرين في المقاطعة
اليهودية الرومانية
حظيت تلك
الطائفة
بشهرة
واسعة
حديثًا بعدما
اكتشفت مجموعة
ضخمة من الوثائق
الدينية عُرفت بمخطوطات البحر الميت
يُعتقد أنها مكتبة للأسينيين رغم عدم وجود
دليل يُثبت أنها من كتاباتهم فقد اشتملت تلك الوثائق
على عدة أجزاء من عدة نسخ من الكتاب العبري لم
تُلمس منذ سنة 300 ق.م وحتى اكتشافها سنة 1946 م
يشكك بعض العلماء أن تلك المخطوطات من كتابات
الأسينيين بل وشككوا في وجود الأسينيين أنفسهم
أو رهبان مصر المسيحية الأولى
تم اشتقاق الاسم في الأصل
من كانت صالة رياضية عامة
تقع خارج أسوار أثينا القديمة
على الضفة الجنوبية لنهر إليسوس
سميت الضاحية الحديثة باسمها
موقعه الدقيق غير معروف
ولكنه يقع بشكل عام
في ما يعرف الآن
بالضواحي الجنوبية لأثينا
كان اسمها لغزا بالنسبة إلى القدماء
الذين تم تفسيرهم من خلال قصة عن كلب أبيض
أو كلب سريع حيث اشتق اسم كرجوس كينوس
من جنس كيون عني كلب وأرجوس أبيض ساطع أو سريع
تقول الأسطورة إنه في إحدى المرات عندما كان ديديموس
وهو أثيني يقوم بتضحية فخمة ظهر كلب أبيض أو سريع
واختطف القراب وكان ديديموس يشعر بالقلق
لكنه تلقى رسالة خطابية تقول إنه يجب
أن ينشئ معبدًا لهيركليس في المكان
الذي أسقط فيه الكلب القرابين
يذكر هيرودوت ضريحًا
هناك في عام
490/89
قبل الميلاد
وأصبح ملاذًا
مشهورًا لهيراكليس
الذي كان مرتبطًا أيضًا
مع والدته المينا وزوجته
هيب ومساعده إيولاوس
تم بناء صالة ألعاب رياضية مشهورة هناك
وكان المقصود منها خاصة بالنسبة للأطفال
غير الشرعيين حيث قيل أن أنتيستنيس الساخر
قد ألقى محاضرة وهي حقيقة عرضت كشرح
واحد لكيفية حصول الطائفة على اسم كلبيون
هي صالة للألعاب الأثينية حيث قام البتدريس
تم بناء القاعة في موقع حرم هيراكليس كينوجارج
يعود الفضل في هذا إلى قصة أسطورية عن مؤسس
الديوموس حيث لعب كلب جنرال. كينوس دورًا مهمًا
على الرغم من أن الاسم كان مطابقًا تمامًا كما هو الحال
في أكاديمية أفلاطون وليكيون أرسطو إلا أن الناس ربما
كانوا على صلة بحياة الكلاب المزدحمة بالساخرين
قدم ديوجين نفسه في الحوار الشهير مع ألكساندر
أنا ألكسندر الملك العظيم بعبارة: وأنا ديوجين الكلب
وضع كورنثوس لاحقًا كلبًا رخاميًا على قبره
ومع ذلك ، يشكك بعض المؤرخين الحديثين
في الفلسفة في أصل الاسم نظرًا لعدم ترك
كتابات فإن صورتها التاريخية تتميز
أساسًا بالتقارير والأساطير
تجدر الإشارة إلى أن
شخصية الديوجين
وكذلك عقيدة السخرية بأكملها
استقطبت بالفعل بقوة كبيرة في العصور القديمة
وهكذا يتم تمييز التقارير إما عن طريق المثالية
لنموذج الأدوار المعصومة أو يرفضون
وجهات نظره ويشوهون السخرية
ويلومون أسلوب حياته
على أنه غير أخلاقي
بالكاد كانت تقاليد التقاليد
القصصية الوحيدة موضع تساؤل
فالفجوات في الفجوة فيه لا تثير الكثير من القلق
من المقبول منذ فترة طويلة بلا هوادة أن جميع المواد القديمة
حول السخرية تقريبًا أقل بثلاث إلى خمسمائة عام من المتهكمين الأوائل
وأن عددًا صغيرًا فقط من ممثلي ما يسمى بمدرسة الساخرية كانوا معروفين
وقد أعطيت أسماء كتابات المتهكمين والتي كانت موجودة بفعل غير واضح
لمثال على ذلك يسرد أنتيسينيس أكثر من 70 عنوانًا
من الصعب الوصول إلى السخرية التاريخية
معظم مصادر السخرية هي من جهة ثالثة
من تأليف ماركوس توليوس شيشرو
وديوجين لايرتيوس
في القرن الثالث
الذي يتعامل
مع المتهكمين
كتب في كتابه
عن حياة وتعاليم الفلاسفة المشهورين
هناك العديد من الأسباب وراء وجود القليل
من المواد المتبقية من السخرية و يرجع السبب
في ذلك إلى أنه في العصور القديمة حُرمت السخرية
من طابع مدرسة فلسفية حقيقية لأنها أكثر من طريقة للحياة
هناك عدد قليل من المتهكمين الذين يشاركون كثيرا في الأدب
واشتهروا بكتابتهم بوصفهم هجاء وأخلاقيين وقيل أن أنتيسثين
كتب مؤلفًا من عشرة مجلدات حول تعاليم السخرية والتي لم
تنج منها إلا شظايا كما ضاعت الغالبية بمرور الوقت
ولم يتم حفظ سوى عدد قليل من الأعمال جزئيًا