الموضوع: فلسفة الكيمياء
عرض مشاركة واحدة
قديم 16-03-2019, 09:17 PM رقم المشاركة : 485
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج
0 جُذام

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





كتاب الزوهار
الإشراق أو الضياء
هو أهم كتب تراث الكابالا
وهو تعليق صوفي مكتوب بالآرامية
على المعنى الباطني للعهد القديمويعود
تاريخه الافتراضي حسب بعض الروايات
إلى ما قبل الإسلام والمسيحية ويُنسَب الكتاب
إلى أحد معلمي المشناه الحاخام شمعون بن يوحاي
القرن الثاني وإلى زملائه ولكن يُقال إن موسى دي ليون
مكتشف الكتاب في القرن الثالث عشر هو مؤلفه الحقيقي
أو مؤلف أهم أجزائه وأنه كتبه بين عامي 1280-1285
يتضمن الزوهار ثلاثة أقسام هي الزوهار الأساسي
ثم كتاب الزوهار الجديد ومعظمه يأخذ شكل تعليق
أو شرح على نصوص من الكتاب المقدَّس
كما يضم مجموعة من الأفكار عن الإله
وقوى الشر والكون والقضايا الرئيسية
التي يعالجها الكتاب طبيعة الإله
وكيف يكشف عن نفسه لمخلوقاته
وأسرار الأسماء الإلهية وروح الإنسان
وطبيعتها ومصيرها والخير والشر وأهمية التوراة
والماشيَّح والخلاص ظهرت أولى طبعات الزوهار خلال
1558-1560 في مانتوا وكريمونا في إيطاليا وظهرت طبعة
كاملة له في القدس 1945 ـ 1958 وتقع في اثنين وعشرين مجلداً
وتحتوي على النص الآرامي يقابله النص العبري. وقد ظهرت
ترجمات لاتينية لبعض أجزاء كتاب الزوهار ابتداءً من القرن
السابع عشر كما تُرجم إلى الفرنسية في ستة أجزاء
1906 ـ 1911 وإلى الإنجليزية في خمسة أجزاء
1931 ـ 1934) ومن أشهر طبعاته طبعة فلنا
التي يبلغ عدد صحفاتها ألفاً وسبعمائة صفحة
بعد مرور مائة عام على ظهوره أصبح الزوهار
بالنسبة إلى المتصوفة في منزلة التلمود بالنسبة إلى الحاخاميين
وقد شاع الزوهار بعد ذلك بين اليهود حتى احتل مكانة أعلى من مكانة التلمود
وهو النص التأسيسي للفكر وفي دراسة التوراة يمكن أن تستمر على أربعة مستويات
من التفسير وتسمى هذه المستويات الأربعة بارديس من رسائلهم الأولية
الربانية وغالبا مع مقارنات الخيال مع كلمات أو آيات مماثلة
مقصور على فئة معينة كميتافيزيقية المعاني في الكابالا
يعتبر أتباع الكابالا جزءًا ضروريًا من دراسة التوراة -
الأدب التاناخي والحاخامي وهي واجب متأصل لليهود الملتزمين
تحتفظ الدراسة الأكاديمية والتاريخية الحديثة عن التصوف اليهودي
بمصطلح الكبالا لتعيين مذاهب خاصة ومميزة ظهرت بشكل كامل في النص
في العصور الوسطى على أنها متميزة عن المفاهيم والأساليب الميركابية القديمة
وفقًا لهذا التصنيف الوصفي يشتمل كل من نسختين من النظرية القبلية
والزهري في العصور الوسطى والكابالا اللوريانية الحديثة
في وقت مبكر على التقليد الثيوصوفي في الكابالا
بينما يشتمل الكابالا التأملي النبوي
على تقاليد القرون الوسطى الموازية
يتضمن التقليد الثالث المرتبط ولكن الأكثر تجنباً
الأهداف السحرية للكابالا العملية و كتب موشيه إيدل
أن هذه النماذج الأساسية الثلاثة يمكن تمييزها وهي تعمل
وتتنافس طوال تاريخ التصوف اليهودي بأكمله بما يتجاوز
الخلفية الكبالية الخاصة بالقرون الوسطى ويمكن تمييزهم بسهولة
عن قصدهم الأساسي كما يسعى التقليد الثيوصوفي لنظرية الكابالا
المحور الرئيسي لزوهر ولوريا إلى فهم عالم الإله ووصفه
كبديل للفلسفة اليهودية العقلانية لا سيما ميمونيدس أرسطية
أصبحت هذه التكهنات هي العنصر الرئيسي في الكابالا
يسعى التقليد النبيل للكابالا التأملية الذي تجسده أبو العافية وإسحق عكا
إلى تحقيق اتحاد باطني مع الله كان "النبوة الكابالا" لإبراهيم أبو العافية
هو المثال الأسمى على هذا رغم أنه هامشي في التطور القبلي
وبديله عن برنامج الكابالا الثيوصوفي يسعى التقليد ماجيكو-النظري
للكابالا العملية في المخطوطات غير المنشورة في كثير من الأحيان
إلى تغيير كل من العوالم الإلهية والعالم في حين أن بعض التفسيرات للصلاة ترى
دورها في التلاعب بالقوى السماوية إلا أن الكابالا العملية كانت تنطوي على أعمال
سحرية بيضاء وكانت خاضعة للرقابة من قبل الكاباليين فقط لأولئك الصرفة تمامًا
فقد شكل تقليدًا ثانويًا منفصلاً عن الكابالا تم حظر الكابالا العملية من قبل أريزال
حتى يتم إعادة بناء الهيكل في القدس وحالة الطهارة المطلوبة قابلة للتحقيق
وفقًا للاعتقاد التقليدي فقد تم نقل المعرفة المبكرة للقبابيين شفهياً
من قبل البطاركة والأنبياء والحكماء لتكون في نهاية المطاف
متشابكة في الكتابات والثقافة اليهودية ووفقًا لهذا الرأي
كانت بداية الكابالا في حوالي القرن العاشر قبل الميلاد
معرفة مفتوحة يمارسها أكثر من مليون شخص في إسرائيل القديمة
دفعت الفتوحات الأجنبية القيادة الروحية اليهودية في ذلك الوقت
السنهدرين لإخفاء المعرفة وجعلها سرية خوفًا
من إساءة استخدامها إذا وقعت في الأيدي الخطأ
من الصعب توضيح أي درجة من اليقين
المفاهيم الدقيقة داخل الكابالا
هناك العديد من مدارس الفكر
المختلفة ذات التوقعات المختلفة للغاية
حاولت السلطات halakhic الحديثة
تضييق نطاق وتنوع داخل الكابالا
عن طريق قصر الدراسة على نصوص معينة
ولا سيما زوهار وتعاليم إسحاق لوريا كما مرت
عبر حاييم بن جوزيف فيتال ولا يؤدي هذا التأهيل
إلى الحد من نطاق الفهم والتعبير كما هو موضح في
تلك الأعمال وهي تعليقات على كتابات أبولافيان
وسفير يتيزيرا وكتابات البوتونية وبريت مينوه
والتي يعرفها المختارون الكاباليون كما وصفها
مؤخرًا غيرشوم شوليم فاندمجت مع النشوة الفلسفية
لذلك من المهم أن تضع في اعتبارك عند مناقشة أشياء
مثل sephirot وتفاعلاتها أن الشخص يتعامل مع مفاهيم
مجردة للغاية والتي في أحسن الأحوال لا يمكن فهمها إلا بشكل حدسي













  رد مع اقتباس
/