[ثناء حاج صالح]

في نقد الشعر، قادني البحث عن أسرار الإدهاش في الصورة الشعرية إلى اكتشاف تلك العلاقة القائمة بين عنصرين مهمين من عناصر الإدهاش هما المضحك واللامنطقي . فحيثما كان اللامنطق المضحك كانت الدهشة .
عناصر الإدهاش في الصورة الشعرية تتوقف على علم البلاغة بأقسامه الثلاثة ( علم البيان وعلم المعاني والمحسنات البديعية (المعنوية )) لكن قسماً من الإدهاش يتوقف على صياغة الكلام بأسلوب يجعل الصورة الشعرية قابلة للقراءة المضحكة بسبب لامنطقيتها.
والتقاط النكتة من قبل المتلقي في تلك القراءة للصورة هو ما يجعلها مدهشة.
أما إضحاك اللامنطق فيتأتى إما من مفارقات أسلوب البيان ( التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية ) أو من التوظيف غير المتوقع للألفاظ في سياقات تقود إلى دلالات معنوية مدهشة يُعنى بها علم المعاني على صعيد تحليل علاقة الجمل والتراكيب اللغوية ببعضها من الناحية المعنوية ، أو من خلال مفارقات المحسنات البديعية المعنوية.
و يمثل اللامنطق المثير للضحك هنا فرعا من فروع المبالغة في الوصف و التي قد تتنوع إلى مبالغة كمية أو نوعية. وسنحاول في هذا المقال رصده بتحليل عدد كبير من الصور الشعرية المدهشة، من الشعر القديم والحديث .والتي أراها في تحليلها المنطقي ذات مبالغة وصفية تجعل الصورة أقرب إلى فن رسم (الكاريكاتير) الذي يُضخِّم جزءاً من الصورة على حساب تصغير جزء آخر ، فيخلق عدم تناسق شكلي ( هو في الشعر عدم تناسق شكلي ومعنوي ) يثير الضحك من وجهة نظر المنطق الحيادي .
مع العلم أننا لا نتحدث هنا عن الصورة الشعرية الساخرة في شعر الهجاء، والتي يبدو ظاهراً وواضحاً للجميع أنها تقوم أساساً على المبالغة (الكاريكاتيرية) في التصوير ، وإنما نتحدث فقط على الصورة الشعرية المدهشة جمالياً والتي قد تنتمي إلى شعر الغزل أو المدح أو الحكمة . .
ولنبدأ أولا بتحليل بعض الصور الشعرية الرائعة والمدهشة في تكوينها الجمالي في معلقة امرئ القيس حيث يقول:

ويَوْمَ دَخَلْتُ الخِدْرَ خِدْرَ عُنَيْـزَةٍ :: فَقَالَتْ لَكَ الوَيْلاَتُ إنَّكَ مُرْجِلِي
تَقُولُ وقَدْ مَالَ الغَبِيْطُ بِنَا مَعـاً :: عَقَرْتَ بَعِيْرِي يَا امْرأَ القَيْسِ فَانْزِلِ
فَقُلْتُ لَهَا سِيْرِي وأَرْخِي زِمَامَـهُ :: ولاَ تُبْعـِدِيْنِي مِنْ جَنَاكِ المُعَلَّـلِ

تمتد هذه الصورة الشعرية المدهشة على مدى الأبيات الثلاثة، لتتحول إلى مشهد تمثيلي حركي لطيف قوامه الطرافة والظرف المرِح الذي يبعث على الضحك أو الابتسام .
فامرؤ القيس يفاجئ حبيبته عنيزة ويباغتها وهي راكبة في هودجها على ظهر البعير فيدس نفسه إلى جانبها في الهودج ، ولا يكون منها إلا أن تعبر عن غضبها واعتراضها على سلوكه الطائش بالدعاء عليه بالويلات ( فقالت :لك الويلات ) فلماذا له الويلات يا ترى ؟
كان يمكن للقارئ بعد هذا الدعاء منها عليه أن يفترض لها مجموعة من الأسباب المنطقية التي تبرر غضبها ودعاءها ؛ ومن أهم الأسباب مثلا: أنها تخاف أن ينكشف أمر اندساسه في هودجها عند صعوده أو نزوله ويراه الآخرون مما يتسبب لها بالفضيحة . غير أنها فاجأتنا بسبب مضحك غير متوقع ولا يخطر على البال؛ وهو أنها قد خافت من أن تكون العاقبة الوخيمة لسلوكه الطائش ذاك هي أن يضطرها للترجُّل والسير على قدميها.
"فقالت لك الويلات إنك مرجلي" . ويبدو -والله أعلم- أنها متكاسلة عن المشي وتفضل الركوب على الترجل.
ولم يقدم لنا امرؤ القيس سبباً منطقياً حقيقياً آخر لاعتراضها عليه وأخفى ذلك السبب إخفاء تاما . بل إنه زاد في تبرير موقفها في شرحه التفصيلي للصورة الشعرية في البيت الثاني قائلا
َتقُولُ وقَدْ مَالَ الغَبِيْطُ بِنَا مَعـاً :: عَقَرْتَ بَعِيْرِي يَا امْرأَ القَيْسِ فَانْزِلِ
إذن فكل ما في الأمر أنها تخاف على بعيرها من زيادة الثقل الذي سيجرح ظهره(يعقره ) ، ولذا فإنها تأمر امرأ القيس بالنزول حالا .
ولا شك أن البعير قادر على حمل وزن يفوق الوزن الذي تدعي عنيزة أنه لن يستطيع حمله. فالمسألة لا تتعلق بخوفها على البعير من العقر. ولكنها وقد كان لا بد لها من الاعتراض- والله أعلم - قد أوجدت سبباً واهياً ضعيفاً تكفل به عدم إصغاء امرئ القيس لها وعدم تجاوبه مع اعتراضها. فكانت النتيجة المطلوبة برود أعصاب امرئ القيس الذي قال كلمته الأخيرة بكل اطمئنان وثقة :

فَقُلْتُ لَهَا سِيْرِي وأَرْخِي زِمَامَـهُ :: ولاَ تُبْعـِدِيْنِي مِنْ جَنَاكِ المُعَلَّـلِ

لقد أبدع امرؤ القيس بخفة الظل التي أثارت أدهشتنا. ومن يستطيع أن يمنع نفسه من الابتسام وهو يتأمل جمال هذا التصوير الذي اعتمد فقط على قدرة الشاعر وحدسه في استحسان واختيار ألفاظ معينة تناسب الموقف وتبرز جماله الفني؟ وهو ما نجد له في علم المعاني ركيزة وقاعدة ؛ إذا يعرفه السكاكي قائلا:

( علم المعاني : هو تتبع خواص تراكيب الكلام في الإفادة ، وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ، ليحترز بالوقوف عليها عن الخطأ في تطبيق الكلام على ما تقضي الحال ذكره )[1]

يتبع بإذن الله


[1] الخطيب القزويني(الإيضاح في علوم البلاغة) مؤسسة المختار للنشر والتوزيع ط 2 2006 م ص 22 .