۩ أكاديمية الفينيق ۩ - عرض مشاركة واحدة - فلسفة الكيمياء
الموضوع: فلسفة الكيمياء
عرض مشاركة واحدة
قديم 22-03-2019, 07:07 PM رقم المشاركة : 532
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





تهدف النفعية
المتعة إلى تعظيم
رفاهية الأفراد
للأفضليات إلى تحقيق
أقصى قدر من الارتياح
لتفضيلات الفرد الذي يهتم بنفسه
يجب أن يكونوا على اطلاع جيد
إذا تم إدخال السم في كأس النبيذ الخاص بي دون علمي
فإن التفضيلات النفعية ستمنعني من شربه لأنه إذا كنت
على دراية جيدة فإن تفضيلي هو ألا أشربه
هذا النوع من النفعية الذي أدخله ريتشارد
ميرفين هير وتولى بيتر سنجر له ميزة
تجنب استنباط الوصية من الوصف
التفضيلات الفردية المحددة سلفا
والتي بطبيعتها وصفية بالفعل
يمكنها الحد من الأخلاق لعملية التعميم.
ميزة أخرى هي الاحترام المستمد من الاستقلال الفردي
النفعية تترك الفرد حرًا في اختيار ما يفضله
دون أن يفرض عليه واجب تفضيل تعظيم سعادته
بالمقابل قد يبدو من الغريب أن نحترم تفضيلات الفرد
الذي يريد أن يجعل نفسه غير سعيد وبناءً على التفضيل النفعي
يولي بيتر سينجر أهمية أكبر للحفاظ على حياة كائنات عاطفية معينة
أولئك القادرين على تكوين مشاريع لمستقبلهم وبالتالي يفضلون البقاء
على قيد الحياة أكثر من الآخرين أولئك الذين ليس لديهم هذه القدرة
والذين تتلخص تفضيلاتهم في السعي على المدى القصير
للسرور وتجنب المعاناة كما يبدو قتل فأر
أقل خطورة من إنسان بالغ
حتى لو كان من المعاناة
أن يكون أول من يعاني من الخطورة
كلاهما يفضلان بشدة عدم المعاناة ومع ذلك
فإن بعض البشر والأجنة وحديثي الولادة والمعوقين عقليا
لا يتمتعون بالقدرة على تكوين المشاريع ويفضلون الاستمرار في العيش
مما يضعهم في هذا المنظور على نفس الخطة من وجهة نظر ضرر قتلهم
مثل العديد من الحيوانات غير البشريةكما يشير جون ستيوارت ميل هناك
نهايتان يطلبان من المذهب اتباعهما النفعية السلبية تقترح متابعة الثانية فقط
إنه ينطوي على مراعاة رفاهية الأفراد فقط عندما يكون سلبياً
بمعنى أنه يمثل ضائقةوالهدف الأساسي هو تقليل المعاناة
السعادة من ناحية أخرى لا تحسب أو على الأقل
ليس بنفس المقياس يمكن للمرء أن يلحق
أو يسمح بعيش معاناة لتكون قادرة
على تخفيف آخر أكبر ولكن
لا يمكننا أن نفعل ذلك لتكون
قادرة على خلق سعادة كبيرة كما هي
النفعية نسخة الاقتصاد الجديد من الرفاه
تستند هذه النسخة الترتيبية من النفعية
التي تم تطويرها من خلال اقتصاد الرفاهية
الجديد في فيلفريدو باريتو وليونيل روبنز إلى
فكرة تفوق باريتو أو باريتو الأمثل. تحديد أن الخيار
يكون أعلى الخيار ب إذا كان بعض الأشخاص المتأثرين
يفضلون أ على ب ولا يفضل أي منهم في مجموعة من الخيارات
يكون الخيار يصف توزيع الظاهرة الإحصائية بأن عددًا صغيرًا
من القيم العالية لمجموعة من القيم يساهم بشكل أكبر في إجمالي
قيمته مقارنةً بالعدد الكبير من القيم الصغيرة لتلك المجموعة
فحص توزيع ملكية الأراضي في إيطاليا
ووجد أن حوالي 20 ٪ من السكان
يمتلكون حوالي 80 ٪ من الأراضي.
1989 وجد أن 20 ٪ من السكان
يمتلكون 82.7 ٪ من ثروة العالم
من هذا يستمد مبدأ باريتو
تقول أنه يمكن تنفيذ
العديد من المهام
بميزانية تبلغ
حوالي 20 ٪
بحيث يتم
حل 80 ٪
من جميع المشاكل
غالبًا ما يتم استخدامه
بدون مشاكل لمجموعة
متنوعة من المشكلات دون
إثبات قابلية التطبيق للتطبيق في الحالات الفردية
فإن المبدأ هو تذكير جيد لنطاق قيمة مؤشر جزئي
محسوب على كميتين مقياس التوزيع غير المتساوي
هذا له القيمة 0 لتوزيع 50-50 فقط فوق توزيع 80-20
هي القيمة 1 مع زيادة أخرى في اتجاه توزيع 100-0
يزيد مؤشر Theil هو مقياس لعدم المساواة
يعتمد على إنتر شانون مؤشر 0 يشير إلى المساواة المطلقة.
يشير المؤشر 0.5 إلى عدم المساواة الذي يمثله المجتمع
حيث 74 ٪ من الأفراد لديهم 26 ٪ من الموارد
و 26 ٪ من الأفراد لديهم 74 ٪ من الموارد
يشير الرقم 1 إلى عدم المساواة
الذي يمثله المجتمع حيث
أن 82.4٪ من الأفراد
لديهم 17.6٪
من الموارد
و 17.6٪ من الأفراد
لديهم 82.4٪ من الموارد
من الناحية النظرية إلى ما لا نهاية
مثاليًا عند عدم وجود خيار آخر في هذا معا
انها ليست باريتو متفوقة يمكن إعادة صياغة
القول بأن الموقف هو الأمثل بمعنى باريتو إذا
لم يتمكن من تغيير الموقف دون تدهور حالة
واحد على الأقل من الوكلاء المعنيين
يصعب الوصول إلى التوزيع الأمثل
عندما يتعلق الأمر بصنع حصص
توزيعية أو الإجماع لأي قرار
يصعب التحايل عليه
نسخة النفعية
الاختيار الاجتماعي
هذه النسخة الترتيبية
للنفعية القائمة على نظرية الاختيار الاجتماعي
كينيث أرو وأمارتيا سين تستكشف بشكل منهجي
منطق تجميع التفضيلات وقواعد التصويت
وخاصة مبدأ الأغلبية لاحظ أنه كلما تم
الإانتقال من الإجماع إلى الأقرب
إلى الأغلبية البسيطة كلما ظهرت
مشاكل العبور في خطر التعرض
لمفارقة كوندورست في بعض الحالات
التي لاحظتها بالفعل كوندورست
في هذه النسخة الأساسية تهدف
النفعية الشاملة إلى تعظيم مجموع
مستويات رفاهية الأعضاء
ولكن هذا ينطوي على استنتاج
مثير للاشمئزاز لديريك بارفيت
وهو واجب زيادة عدد سكان العالم
طالما أن الرفاه المتوقع للأفراد الإضافيين
يتجاوز الانخفاض الصافي المحتمل في رفاهية
الأفراد الآخرين بسبب زيادة في عدد السكان
تهدف هذه النسخة الأساسية الجديدة من جون هارساني
النفعية إلى تحقيق أقصى قدر من الرفاه أو الرفاه لكل شخص
مرجح باحتمال أن يكون الفرد عقلاني لا يعرف موقفه في المجتمع
لكن من الناحية النظرية يشير بيتر سينجر إلى أن هذا الإصدار من النفعية
من شأنه أن يفضل القضاء على الأشخاص الأقل سعادة من المتوسط
مما يجعل الناس أكثر سعادة أقرب إلى المتوسط ​​حتى يكون لجميع
الأفراد سعادة مماثلة وبالتالي تعادل متوسط ​​السعادة
ويستند النفعية على مستويين التي طورها
مراقبة مصطنعة الانقسام
بين علم الأخلاق والتبعات
إن القواعد الأخلاقية العامة جدًا
مثل قاعدة عدم الأذى هي في معظم الأحيان
مفيدة وكافية للعيش بسعادة في مجموعة من
خلال اتخاذ الخيارات الصحيحة ولكن عندما
يتم التصدي لها في حالة معينة يجب تفضيلها
حساب تكاليف وفوائد عمل واحد ضد آخر
إن النفعية للحكم والنفعية اللاحقة لحساب التفاضل
والتكامل البانتامى السعيد هما تكميليان ولا يعارضان
الأول سوف يسأل على سبيل المثال مبدأ عدم الإزعاج
والثاني سوف يؤهله بإعطاء الأولوية للإزعاج
من خلال حساب التكاليف الخاصة بكل منهما
الآن لننظر إليه عن كثب إنه في الحقيقة مبدأ
واحد ونفس مبدأ التبعية في الواقع موجب
قبول القواعد الأخلاقية لأن عواقبها
السعيدة هي في المتوسط ​​وحتى يتم إعلامها
أعلى من عواقبها المؤسفة ولكن عندما لا تكون
كافية لتوجيه إجراء معين فيكون الإنتقال إلى دراسة
أكثر دقة للنتائج المحتملة لهذا الإجراء ولا يرى خلاف
ذلك فائدة القواعد الأخلاقية العامة لغاية المعارضة بين
النفعية وعلم الأخلاق ويستخدم مفهومه لمعرفة الصحيح
يطبق هذا المصطلح هنا على الأخلاق أي على ذلك الجزء
من مجال العمل الذي لا يندرج تحت تأثير التشريعات العامة
كفن فهي تفعل ما هو صواب للقيام به
كعلم هو معرفة ما يجب القيام به
في كل مناسبة وهكذا فهو يعارض
فكرة الرأي العام بمعنى أن الرأي ليس سعادة
فالأخير يبقى مرتبطًا بالسرور وليس بالقانون الأخلاقي
القانون في القانون الإيجابي هو أساس خطاب الكاهن
أو الأخلاقي أو السياسي أي مجموعة من الأوامر
الزجرية التي تهدف إلى تحديد فعل طبيعي
خارج الحالات الفردية فالآن وكما يقول بنثام ،
لقد انتهك التشريع أكثر من اللازم في منطقة لا تنتمي إليه
لم يحدث إلا في كثير من الأحيان أن نتدخل في أفعال لم ينتج
عنها تدخله سوى شر لقد تدخلت في الآراء وخاصة في الآراء
الدينية حيث يمكن أن يكون تدخلها أكثر خطورة
وبالفعل فإن أي جزاء يتم اتخاذه على هذا النحو
هو إجراء يؤدي أولاً إلى الألم والمعاناة
والألم ويعارض النفعية التي تقوم على أساس السعادة
أساس علم الأخلاق هو مبدأ المنفعة وهذا يعني أن العمل جيد أو سيء
يستحق أو لا يستحق أنه يستحق موافقة أو لوم ربما يتناسب مع ميلها
إلى زيادة أو تقليل مجموع السعادة العامة وسيكون من غير المجدي
السعي لإثبات أن العقوبة العامة كما سيتم فهم السؤال
ستركز على مسار العمل الذي يسهم أكثر في سعادة الجمهور
ويقدم مصطلح الأخلاق الخاصة ويعتبر علم السعادة على أساس
الدوافع الخارج عن التشريعات في حين أن الفقه هو العلم
الذي يتم تطبيق القانون عليه لإنتاج السعادة
رغم من أن النفعية تعارض
بشدة الفكر الكانتي
يمكن للمرء أن يتساءل
عما إذا لم يتم العثور عليها
من وجهة نظر مخادعة مرة أخرى
عندما تتساءل كانت عن الاستخدام لخاص
أو العام للعقل في ما هو التنوير أساس التعبير العام
عن كل فكر هو حريتها وعالميته لكن في بينثام إذا لم تندرج
هاتان المفهومتان ضمن تعريفات كانتيان ولكن بالسرور والألم
اللذين يشعر بهما جميع الناس فإن تعبير السلطة اللازمة لسلوك
أي أخلاق أمر شائع لكلا المؤلفين بمعنى حيث يجب أن تبدأ من
أصل فردي بدلاً من رأي مشترك ولكن مع ذلك تبدو عالمية
وتفرض نفسها على الجميع في كلتا الحالتين
فإن إشراف الدولة الشامل يمثل
مشكلة لأنه ينفذ القمع الفردي













  رد مع اقتباس
/