الموضوع: فلسفة الكيمياء
عرض مشاركة واحدة
قديم 12-03-2019, 09:03 PM رقم المشاركة : 455
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج
0 جُذام

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





في العقود الأولى
من القرن العشرين
استكشف عدد من الفلاسفة
والكتاب الأفكار الوجودية
أكد الفيلسوف الإسباني ميغيل
دي أونامونو يوغو في كتابه الصادر
عام 1913 بعنوان الشعور المأساوي للحياة
في الرجال والأمم" على حياة "اللحم والعظم
بدلاً من حياة العقلانية المجردة رفض أونامونو
الفلسفة المنهجية لصالح سعي الفرد للإيمان
احتفظ بشعور بالطبيعة المأساوية وحتى
السخيفة للسعي والتي يرمز إليها
اهتمامه الدائم بشخصية
سيرفانتس الخيالية
دون كيشوت
كتب أونامونو
الروائي والشاعر
والدرامي وأستاذ الفلسفة
في جامعة سالامانكا قصة
قصيرة عن أزمة إيمان القسيس
القديس مانويل الصالح الشهيد والتي
تم جمعها في مختارات من القصص الخيالية
الوجودية فقد رأى مفكر إسباني آخر أورتيغا غاسيت
الذي كتب في 1914 أن الوجود الإنساني يجب أن يُعرَّف
دائمًا على أنه الشخص الفردي مقترنًا بالظروف الملموسة لحياته
"أنا نفسي وظروفي" وُلدَ خوسِه عام 1883 في مدريد لأسرة تعمل
في الصّحافة وحصل على الإجازة في الفلسفة عام 1902 ثمَّ على الدّكتوراه
عام 1904 برسالة عنوانها "مخاوف السّنة الألفية نقد الأسطورة"
ورحل بعد ذلك إلى ألمانيا وحضر هناك المحاضرات التي
كانت تُلقى في جامعة ليبتسك وبرلين ومايربورغ حتى
عام 1907 فدرس هناك على دلتاي ودريش صاحبي
الفلسفة الحيوية وهرمان كوهن وإرنست كاسير
روناتورب ممثلي النزعة الكانطية الجديدة
لمَّا عاد إلى وطنه شغل كرسيّ ما بعد الطَّبيعة
في جامعة مدريد حتَّى عام 1936 وأسَّس 1915
مجلّة "إسبانيا" ثمَّ مجلّة الغرب وكانت أهم مجلة أدبية
وفكريَّة عرفتها إسبانيا ومن خير المجلاَّت الأدبيَّة والثَّقافيَّة في العالم
دخل ميدان السياسة في عهد ديكتاتورية بريمو دي ريفيرا 1923-1930
مكافحا هًذه الديكتاتورية داعياً في مجلَّته إلى الحريَّات وعودة الحياة النيابيَّة
وإقامة الجمهوريَّة ولمَّا سقطت الديكتاتوريَّة عام 1931 أسَّسَ جمعيَّة العمل السيِّاسي
تحت اسم "في خدمة الجمهوريَّة" وانتُخب نائباً في الجمعيَّة التأسيسيَّة لكنَّه سرعان
ما خاب أمله في الجمهوريَّة وما ترجاه منها فأصبح على غير وفاق مع أصحاب
السلطة النَّاشئة فيها ولمَّا نشبت الحرب الأهليَّة في إسبانيا عام 1936 غادر البلد
وراح يتجوَّل في ما بين فرنسا وهولندا والأرجنتين حتى عام 1945 فعاد إلى
إسبانيا التي ظلّ يتنقَّل بينها وبين وبعض الدول الأوروبيَّة حتَّى وفاته 1955
كتب أورتِغا في كلِّ المجالات التي تهمُّ الإنسان بدءا مًن الميتافيزيقا حتَّى
مصارعة الثيران وجاءت مؤلفاته كلها على شكل سلسلة مقالات في
الصّحف أو محاضرات في الجامعة ثمَّ تُضمُّ بعد ذلك في كتاب
يعتقد سارتر كذلك أن الوجود الإنساني ليس مسألة مجردة
على الرغم من أن مارتن بوبر كتب أعماله الفلسفية
الرئيسية باللغة الألمانية ودرس وتدرس في
جامعتي برلين وفرانكفورت إلا أنه يقف
بعيداً عن تيار رئيسي للفلسفة الألمانية
ولد في عائلة يهودية في فيينا 1878
وكان أيضًا باحثًا في الثقافة اليهودية
وشارك في أوقات مختلفة في الصهيونية
والحسيدية وفي 1938 انتقل بشكل دائم إلى القدس
كان عمله الفلسفي الأكثر شهرة هو الكتاب القصير الأول
والثاني الذي نشر في عام 1922 بالنسبة لبوبر فإن الحقيقة
الأساسية للوجود الإنساني والتي يتم التغاضي عنها بسهولة
من خلال العقلانية العلمية والفكر الفلسفي المجرد هي
"رجل مع رجل" وهو حوار يأخذ مكان في ما يسمى
بالمجال بين داس زويسشينمنشليك
أصبح اثنان من المفكرين الروسيين
ليف شستوف ونيكولاي بيرديايف
معروفين كمفكرين وجوديين في المنفى
بعد الثورة في باريس فشن شستوف الذي
ولد لعائلة أوكرانية يهودية في كييف هجومًا
على العقلانية والمنهجية في الفلسفة منذ 1905
في كتابه عن الأمثال وكل الأشياء الممكنة
أيضا من كييف ولكن مع خلفية في الكنيسة
الأرثوذكسية الشرقية وميز تمييز جذري بين
عالم الروح وعالم الأشياء اليومية إن حرية الإنسان
بالنسبة لبيرديايف متأصلة في عالم الروح وهو عالم
مستقل عن المفاهيم العلمية السببية وبقدر ما يعيش الإنسان
الفرد في العالم الموضوعي فهو بعيد عن الحرية الروحية الأصيلة
الإنسان لا يجب تفسيره بشكل طبيعي ولكن ككائن مخلوق على صورة
وهو منشئ لأعمال حرة ومبتكرة ونشر عملاً رئيسياً حول هذه المواضيع
"الطبيعة ومصير الإنسان" في مجلدين 1943 هي واحدة من الأعمال المهمة
لعالم اللاهوت رينهولد نيبور ويستند الكتاب جزئيًا إلى محاضرات جيفورد 1939
في عام 1998 صنفتها المكتبة الحديثة كأفضل كتاب غير خيالي في القرن الثامن عشر
قدم غابرييل مارسيل قبل وقت طويل صياغة مصطلح الوجودية وموضوعات
وجوديية مهمة للجمهور الفرنسي في مقاله المبكر الوجود والموضوعية
وفي كتابته الميتافيزيقية 1927 وجد مارسيل بصفته مسرحيًا وفيلسوفًا
نقطة انطلاقه الفلسفية في حالة من الاغتراب الميتافيزيقي
الفرد البشري الذي يبحث عن الانسجام في حياة عابرة
كان من الضروري البحث عن الانسجام بالنسبة
لمارسيل من خلال "التفكير الثانوي"
وهو نهج حواري بدلاً من الجدلي
تجاه العالم والذي يتميز بـالعجب
والدهشة والانفتاح على وجود
أشخاص آخرين بدلاً من ذلك
من مجرد المعلومات عنهم
بالنسبة لمارسيل فإن هذا
الوجود ينطوي على أكثر
من مجرد الوجود
كما قد يكون
هناك شيء
في وجود شيء آخر
كان يدل على توافر باهظة
ورغبة في وضع نفسه تحت تصرف الآخر
قارن مارسيل الانعكاس الثانوي مع انعكاس
أساسي علمي علمي تقني والذي ربطه بنشاط
الأنا الديكارتي التجريدي بالنسبة لمارسيل كانت
الفلسفة نشاطًا ملموسًا قام به مستشعر شعور بشعور
الإنسان متجسدا -في عالم ملموس على الرغم من أن
جان بول سارتر تبنى مصطلح الوجودية لفلسفته في
الأربعينيات من القرن الماضي إلا أن فكر مارسيل
وصف بأنه يعارض بشكل شبه كامل فكرة سارتر
تحدث عالم النفس والفيلسوف كارل جاسبرز
الذي وصف الوجودية في وقت لاحق بأنها
شبح أنشأها الجمهور بفكره الخاص متأثرًا
بشدة بكيركيغارد ونيتشه إكسسيستنز فلسفي
بالنسبة إلى جاسبر فلسفة الوجود وهي طريقة
التفكير التي يسعى الإنسان بواسطتها إلى أن يصبح نفسه
طريقة التفكير هذه لا تتعرف على الأشياء ولكنها تصنع كيان المفكر
كان جاسبرز الأستاذ في جامعة هايدلبرغ على اطلاع بمارتن هايدجر
أستاذ في ماربورغ قبل أن ينضم إلى هوسرل في فرايبورغ عام 1928 م
لقد عقدوا العديد من المناقشات الفلسفية ولكن في وقت لاحق أصبحوا منفصلين
بسبب دعم هايدجر للاشتراكية القومية النازية وشاركوا بإعجاب وفي 1930 حاضر
هايدجر على نطاق واسع في نيتشه في المدى الذي يجب أن يعتبره هايدجر وجوديًا
أمر قابل للنقاش في الوجود والزمن وقدم طريقة لتفسير التفسيرات الفلسفية
في الوجود الإنساني ليتم تحليلها من حيث الفئات الوجودية وهذا ما دفع
العديد من المعلقين إلى معاملته كشخصية مهمة في الحركة الوجودية













  رد مع اقتباس
/