نظرية للنجاح الأدبي تتكون من ثلاثة أجزاء لاحظ لاحظ ثم لاحظ

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=biJlbC32oq0

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=KxIOGSq5woY

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=zp6tg_H6ghM

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=MVYGxiTvtPY

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=IM2zrychbKk

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=NS5NYaMbYHo

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=JKf0t5ck03U

[نجيب بنشريفة]

فريدريش فيلهيلم نيتشه
Friedrich Nietzsche
15 أكتوبر 1844 - 25 أغسطس 1900
فيلسوف ألماني ناقد ثقافي شاعر وملحن ولغوي
وباحث في اللاتينية واليونانية فكان لعمله تأثير عميق
على الفلسفة الغربية وتاريخ الفكر الحديث
بدأ حياته المهنية في دراسة فقه اللغة
الكلاسيكي، قبل أن يتحول إلى الفلسفة
بعمر الرابعة والعشرين أصبح أستاذ
كرسي اللغة في جامعة بازل في 1869
حتى استقال في عام 1879 بسبب المشاكل
الصحية التي ابتلي بها معظم حياته وأكمل العقد
التالي من عمره في تأليف أهم كتبه عام 1889
وفي سن الرابعة والأربعين
عانى من انهيار وفقدان
لكامل قواه العقلية
عاش سنواته الأخيرة
في رعاية والدته وشقيقته
حتى توفي عام 1900
كان من أبرز الممهّدين
لعلم النفس وكان عالم لغويات متميز
كتب نصوصاً وكتباً نقدية حول الدين
والأخلاق والنفعية والفلسفة المعاصرة المادية
والمثالية الألمانية وكتب عن الرومانسية الألمانية
والحداثة أيضاً بلغة ألمانية بارعة كما يُعدّ من بين
الفلاسفة الأكثر شيوعاً وتداولاً بين القراء
كثيراً ما تُفهم أعماله -خطأً أحيانا- على أنها
حامل أساسي لأفكار الرومانسية والعدمية
ومعاداة السامية وحتى النازية لكن بعض
الدارسين يرفضون هذه المقولات بشدة
ويقولون بأنه ضد هذه الاتجاهات كلها
يُعدّ نيتشه إلهاما للمدارس الوجودية
وما بعد الحداثة في مجالي الفلسفة
والأدب في أغلب الأحيان
روّج لأفكار اعتقد
كثيرون أنها مع
التيار اللاعقلاني
استخدمت بعض آرائه
فيما بعد من قبل أيديولوجيي الفاشية والنازية
رفض نيتشه المثالية الأفلاطونية والمسيحية والأديان
والميتافيزيقيا بشكل عام ودعا إلى تبني قيم أخلاقية جديدة
وانتقد الكانتية والهيغلية كما سعى نيتشه إلى تبيان أخطار
القيم السائدة عبر الكشف عن آليات عملها عبر التاريخ
كالأخلاق السائدة والضمير ويعد نيتشه أول من درس
الأخلاق دراسة تاريخية مفصلة
قدم نيتشه تصوراً مهماً عن تشكل
الوعي والضمير فضلاً عن إشكالية الموت
كان نيتشه رافضاً للتمييز العنصري ومعاداة
السامية والأديان ولا سيما المسيحية لكنه رفض
أيضاً المساواة بشكلها الاشتراكي أو الليبرالي بصورة عامة

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=lFNlgsaDCDA

[نجيب بنشريفة]

جيل ديلوز من مواليد
1925 في باريس
1995 المرجع نفسه
كتب ديلوز العديد من الكتابات
عن الفلسفة والأدب والسينما والفن
تشمل أعماله الرئيسية ما يلي الفرق والتكرار 1968
منطق العقل 1969 ومكافحة أوديب 1972 وآلاف
الهضاب 1980 العملان الأخيران
اللذان كتبهما مع فيليكس غوتاري
ولد جيل ديلوز في باريس
وأمضى معظم حياته هناك
خلال الحرب العالمية الثانية
التحق بجامعة Lycée Carnot
ولمدة سنة درست هنري الرابع ديلوز
الفلسفة من 1944 إلى 1948 في جامعة السوربون
بما في ذلك فرديناند ألكويي 1906-1985 وجورج
كانغيليم وموريس دي جانديلاك وجان هيبوليت
خلال الخمسينيات من القرن الماضي
درست ديلوز في العديد من المدارس الثانوية
كما كان الحال في العمل الأكاديمي المعتاد
في عام 1957 شغل وظيفة في جامعة
السوربون وكان قد نشر بالفعل كتابه
الأول عن هيوم
كما هو الحال مع
العديد من الفلاسفة المعاصرين
وخاصة معلمه جورج كانغيلهم
كان عمله ينتقد العقلانية والأصولية
ومع ذلك لم يشارك ديلوز في الاتجاهات
الفلسفية لما بعد الحرب مثل الظواهر أو البنيوية
من عام 1960 إلى عام 1964 عمل ديلوز في
المركز الوطني للعلوم العلمية. خلال هذا
الوقت تعامل مع نيتشه وهنري بيرجسون
ونشر نيتشه والفلسفة ولقد أقام علاقة وثيقة
مع ميشيل فوكو ونشر معه الطبعة الكاملة
النقدية لفريدريش نيتشه
من 1964 إلى 1969
كان أستاذا في جامعة ليون
في عام 1968 في باريس قدم
أطروحته الفرق والتكرار وأطروحته
الثانية سبينوزا ومشكلة التعبير في الفلسفة
في وقت لاحق تم الاعتراف بهذه الأعمال
باعتبارها المحاولات الأولى والأكثر فائدة
لفهم تمرد الطالب فلسفياً
عام 1969 حصل على
وظيفة في جامعة باريس الثامنة
وهي جامعة إصلاحية جذبت العديد من العلماء البارزين
بمن فيهم ميشيل فوكو وفيليكس غوتاري مع الطبيب النفسي
غوتاري قام بعلاقة صداقة عميقة والتي أتت بالتعاون المثمر
طويل الأمد مع نفسها وخلال سبعينيات القرن الماضي
نشروا معاً الأعمال الرائدة مثل الرأسمالية والفصام الأول والثاني
وخلال هذه الفترة التقى جيلبرت سيموندون الذي كان له تأثير
خاص على فلسفته التكنولوجية وفي عام 1970 شارك في
مجموعة عمل فوكو حول وضع السجناء في فرنسا
وتظاهر مع جان بول سارتر وجان جينيت
ضد العنف العنصري وحقوق المهاجرين
في سن ال 62و تقاعد ديلوز عام 1987 من
منصبه الجامعي وعام 1992 توفي فيليكس
غوتاري وتولى جيل ديلوز في 4 نوفمبر
1995 بسبب مرض تنفسي حاد والذي عانى منه منذ عقود
تقف Deleuze في التقاليد الطويلة للمفكرين الأوروبيين
الذين تعاملوا مع نقد الأصولية Baruch de Spinoza
Friedrich Nietzsche ولكن ماذا يجب أن يأخذ مكانه
بالنسبة إلى ديلوز ومجمل كل شيء يشمل الكون المادي
بأكمله وظروفه المحتملة وهكذا تم التوجيه ضد الأفلاطونية
كانت وجهة نظر أفلاطون أن الأشياء في العالم ليست سوى
مظاهر ناقصة للأفكار التي هي في حد ذاتها مثالية وأبدية
وغير قابلة للتغيير ورد ديلوز بهذا بفكرته عن العالم الافتراضي
كل إدراك للأشياء في العالم هو عبارة عن سلسلة من الحقائق
الافتراضية التي تتفاعل بالضرورة بشكل غير كامل مع
بعضها البعض. نظرًا لأنها غير كاملة فإنها تزعج أيضًا
إدراك الواقع الافتراضي في المستقبل
من الناحية السياسية والأخلاقية
فإن هذا الرأي هو التزام ل ديلوز
برفض الفاشية والرأسمالية كلاهما
يظهر كمحاولات لإنكار عدم الاستقرار
في العالم المادي والحد من إمكانات الإدراك
بدلا من ذلك ينبغي للمرء أن يقبل عدم الاستقرار
والعيوب في العالم الحقيقي والتحرك بحرية من
خلال تحقيق الواقعية
لذلك فإن عمل ديلوز يحمل
سمات معاداة الهيجلية بالنسبة له
ليست لهجة الإرادة ـ السيد والخادم ـ
هي التي تنتج التغيير ولكن الفرق الداخلي الدائم
بقلم هنري بيرجسون ديلوز يتولى فكرة المدة وقت الجسم
حيث ينتج الجسم نفسه الفرق دون الحاجة إلى قوة دفع خارجية
بالنسبة له ليست المفاهيم أفكارًا بمعنى هيجل تتجاوز العالم الواقعي
وبالتالي تلغيها لكنها تقف عند نقطة فاصل بين الأشياء مما يتيح
التغيير والاختراق ويسمح المصطلح بصلات جديدة بين الأشياء
من خلال ربط تقلباتهم الافتراضية. إنه بالتالي منتج بإيجابية
لا تعرف فلسفة ديلوز أي نفي بمعنى هيجل أنه يحمل
ميزات التأكيد الخالص لاتصال غير متصل سابقًا
عملان أساسيان لديلوز مجلدان الرأسمالية وانفصام
الشخصية يعملان بنفس القدر من قبل فيليكس غوتاري
تعتبر Anti-Oedipus المجلد الأول نفسها نقدًا للتحليل
النفسي لجاك لاكان وسيغموند فرويد. يظهر التحليل النفسي
هنا كأداة للحفاظ على الهيمنة والقمع وقبل كل شيء من خلال
إخضاع الموضوع للتركيب الهيكلي للثقافة من ناحية أخرى
صمم ديلوز وغواتاري مفهوم آلة الأمنيات وهو فاقد الوعي
المصمم آليًا والذي على عكس التحليل النفسي
وليس مهيكلًا لغويًا وبالتالي فإن الموضوع لا
يتسم بالعيوب السلبية كما هو الحال في لاكان
ولكن بسبب الرغبة الإيجابية
في ألف هضبة المجلد الثاني
يخضع التقليد الفلسفي للعقلانية
وخاصة الهيغلية إلى نقد جذري
ينشر Deleuze و Guattari
عدم التجانس والتعددية والعلوم البدوية
والجسم غير العضوي أحد مفاهيمها الأكثر شعبية
جذمور الذي يُقصد به أن يكون بديلاً للنماذج المفاهيمية
التي تدعي أنها كتب تزعم أنها تمثل العالم وتشمل هذه
شجرة المعرفة التي كانت منذ أفلاطون النموذج
المركزي للتنظيم الهرمي للعلوم ولكن أيضًا
مفهومهم المضاد للحداثة عن خصل الجذر
الذي يريد كحركة مضادة في الوصف العالمي
تحقيق تجزئة تسمى جيمس جويس وفريدريش
نيتشه ومع ذلك من خلال هذه العملية فإنه
يحتفظ باستمرار الإشارات إلى وحدات
عالية الأفق شاملة وتم استخدام جذمور
أيضا في نظرية وسائل الإعلام بمثابة
استعارة لوصف شبكات النص التشعبي
فإن العلم البدوي هو المصطلح الإيجابي
المضاد للعلوم الملكية وبهذا يشيرون إلى نموذجين للسلطة
العلوم الملكية تقسم السلطة والعمل مما يؤدي إلى تقسيم
العمل بين العمل الفكري والجسدي في العلوم البدوية
من ناحية أخرى يظلون متحدين
سيكون هناك عاطفة قاتمة حيث
يتم تجربة السرور ليس بهذه الصفة
بل كره ويرى روبرت فولفلر الأمثلة
التالية لمثل هذه المشاعر القاتمة السخط
الوفاء بالواجب والبطولة - العقائدية -
الغضب - الحماس - الشعور بالذنب
والعناد ولسوء الحظ ، تضيع السعادة والحب
لم أعد أتصرف بشكل إبداعي وحر فيما يتعلق
بالسياق الحالي لكن أضع أفعالي تحت مفهوم
أو أيديولوجية تكتب كتابات ديلوز عن سهولة
القراءة والتي ترجع إلى عملية كتابة مصطنعة
ومعقدة للغاية ونقابية وكثيرون لا يريدون
القراءة بطريقة خطية إنهم يريدون أن يكونوا واقعيين

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=0Cg_0jepxow

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=4nDfpD76KMM

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=JKeHqTS0wC8

[نجيب بنشريفة]

يرقصان معاً
بهدف إشباع شعورهما بالشغف..
وورغم أن سارة الحمود ومحمد العيداني
لم يتعرفا على بعضهما البعض منذ بدء رحلتهما في عالم الرقص
إلا أنهما وجدا في صدفة اللقاء على وسائل التواصل الاجتماعي
طريقاً للرقص معاً والدمج بين نماذج الرقص المختلفة في شوارع الكويت
ووجدت الحمود التي بدأت برقص الباليه منذ كانت تبلغ الـ4 أعوام
في هذا الفن أسلوباً للتحرر وأشارت إلى أن الإستمرار في هذا
المجال يتطلب حباً وشغفاً كبيراً كما وجد العيداني في الرقص
أسلوباً للتحرر من الأفكار والأحاسيس التي يخضع لها الإنسان
ولم يخل مشوار الراقصين الشابين من المصاعب إذ بقيت
النظرة العامة للمجتمع حول الرقص كمهنة
تتربص بهما في بعض الأحيان إلا أنهما
دائماً ما كانا لديهما قناعة بأن أي شيء
غير مألوف على المجتمع سيتطلب
بعض الوقت ليتغير
ويسعى الراقصان
إلى رفع اسم الكويت عالياً
وتسليط الضوء على قدرة الشعب الكويتي
والمواهب الشابة التي تحتضنها البلاد في
عالم الرقص كما يسعيان أيضاً إلى
التغلب على الخوف الذي قد يأسر
محبي الرقص من امتهان هذا الفن
هما جناحا فراشة تشتعل نشوة
ولا تحترق كما كتب درويش
الفراشة تولد من ذاتها والفراشة
ترقص في نار مأساتها
والأقدام تعبر طريقاً آخر للحرير
ولو كان للأصابع العشرة ريشة وألوان
لكانت الأرض أجمل لوحة فنية ترسمها قدما راقصة
الشعر هو الذراع الثالثة للراقصة ذراع تشبك وتميل
تعلو وتسقط ثم تنحني في النهاية معلنة انتهاء الرقصة
ولكن لا نهاية للشغف والمتعة
ثم الوجه بكل تقاسيمه العينان
الشفتان والابتسامة فلا تكتمل اللوحة
الراقصة بلا إيماءات الوجه واشاراته
كالتشكيل في الشعر به تكتمل القصيدة ويتضح المعنى
الرقص الشرقي هو رقص الأنوثة كاملة وليس رقص البطن
كما ترجم خطأً إلى اللغات الأجنبية فكل شيء في المرأة يرقص
من رأسها حتى أخمص قدميها وهو رقص الروح أو الإحساس
الذي يمنح الرقص مذاقاً خاصاً فالروح الممتلئة بالجسد
والجسد الممتلئ بالروح هما أساس الفن المبدع
والجسد هو اللسان الآخر للإنسان وكثيراً ما يرقص الجسد
ليعبر عما تعجز الكلمات عن النطق به وكما قال زوربا
اليوناني في الرواية التي تحمل اسمه
يبدو لي أنني أفهم شيئا ما ولكن
لو حاولت أن أقوله لهدمت كل شيء
وذات يوم عندما أكون
مستعداً سأرقصه لك
الرقص كحالة فرح
أو فلسفة حياة
الرقص هو الشجاعة
في فرك الفانوس وإطلاق
الجني الصغير المختبئ في داخلنا
من يرقص لا يشيخ فللراقصين جنسيات
ووجوه مختلفة ولكن عمرهم واحد ولا يتجاوز العشرين
أن تكبر في الرقص يعني أن يتسع العالم أكثر لجنونك
وكل السنين التي تغادرك تقبض عليها بقوة
كلما رقصت أكثر والرقص تسلق نفسي
فكل القمم الروحية التي يحتاج الإنسان
سنوات لتسلقها يستطيع أن يبلغها بخطوة راقصة واحدة

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=2F9Lx-m-GDo

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=zL1f3f2KrOI

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=1s5U8B55y6s

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=Fxk-75FLY_M

https://www.youtube.com/watch?time_c...&v=Fxk-75FLY_M

[نجيب بنشريفة]

تجارة الرقيق والمعروفة
أيضًا باسم تجارة الرقيق الزنجي أو تجارة الرقيق
هي تجارة الرقيق التي أثرت على ملايين الناس
في غرب ووسط وجنوب أفريقيا لعدة سنوات
siècles1 لتدوم هناك تجارة للرقيق
يجب الجمع بين العناصر الستة التالية
الضحايا كانوا من السود
المسودات المعنية بشبكات
الإمداد المنظمة والمتكاملة
لا يمكن تجديد سكان العبيد بالخصوبة
مكان الالتقاط ومكان الاستعباد كانا
بعيدين عن بعضهما البعض
معظم الوقت التجارة 3 هي
عبارة عن تبادل تجاري بين
المنتجين والمشترين
وافقت الكيانات السياسية
على هذه التجارة وحصلت
على فوائد كبيرة منها
يجب التمييز بين الاتجار والعبودية
والذي يتكون من ممارسة أي شخص
أو كل الصلاحيات المتعلقة بحق الملكية
على شخص ما إذا لم يكن هناك تجارة خالية من العبيد
فإن العكس ليس صحيحًا كان هذا هو الحال في جنوب
الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر
يختلف الاتجار عن المفهوم
المعاصر للاتجار بالبشر
كانت تجارة الرقيق
ظاهرة تاريخية
مهمة للغاية بسبب عدد الضحايا
وطرق العبودية العديدة وعمليات
النقل المتعددة على مسافات طويلة
هناك ثلاثة أنواع من التجارة
التجارة الشرقية والتي تسمى
التجارة العربية هي العنصر الرئيسي
التجارة الغربية والتجارة بين البلدان الأفريقية

[نجيب بنشريفة]

نوقش منذ أمد بعيد في اختيار المصطلح
لوصف الأعمال التجارية للرجال
السود والنساء والأطفال
وفقًا للمؤرخ أوليفييه بيتر غرينويو
فإن صيغة تجارة الرقيق تبدو الأنسب
إنه يشير بشكل أساسي إلى التجار
في هذه التجارة هم تجار الرقيق
تحدث المؤرخون أولاً عن تجارة الرقيق
لكن هذا المصطلح لم يكن مقبولاً من قبل الباحثين
بالنسبة لسيرج داجيت كان الضحايا بالفعل عبيداً
بينما ولد الكثير منهم حرا
استخدمت التجارة الشرقية
أو العربية الإسلامية
الطرق التجارية للإمبراطوريات العربية ثم العثمانية
عبور الصحراء والبحر الأبيض المتوسط والبحر الأسود
أيضا البحر الأحمر فلقد زودت أسواقها الرئيسية بالعبيد
في المدن الكبرى في شمال إفريقيا
وشبه الجزيرة العربية ثم في تركيا
في العصور الوسطى
أنهى جزء من العبيد رحلاتهم في جنوب أوروبا
جزئيًا تحت سيطرة المسلمين بشبه الجزيرة الأيبيرية
مع الأندلس حتى القرن الخامس عشر وبصقلية حتى
القرن الحادي عشر
البلقان من منتصف
القرن الرابع عشر مع العثمانيين
استمرت تجارة الرقيق إلى جنوب
أوروبا بعد الاسترداد الإسباني خاصة
إلى صقلية وممالك تاج أراغون بعد العصور الوسطى
جاء بعض العبيد السود إلى روسيا عبر الإمبراطورية العثمانية
التي كانت تسيطر على البحر الأسود بأكمله تقريبًا
على عكس الاعتقاد السائد لم يؤثر الاتجار
الشرقي بالنساء أكثر من الرجال
ولم يكن له حساسية خاصة تجاه الجنس
وفرت العمل بالسخرة في الأعمال المنزلية والخدمات
عاملات المنازل وصيانة القصر والبنية التحتية والأنشطة الجنسية
الحريم كذلك الإماء والدعارة والخصي وأيضًا في الزراعة
والحرف والتعدين أو مهنة الأسلحة
لا يزال الجلب الشرقي هو الأطول
والأكثر انتظامًا في المعاهدات الثلاث
وهو ما يفسر سبب كونها الأكبر على
مستوى العالم من حيث عدد الأفراد المستعبدين
17 مليون من السود وفقًا للمؤرخ المتخصص
في تجارة الرقيق أوليفييه بيتري غرينويو من
القرن السابع إومع ذلك يعتبر هذا الرقم افتراضي
من قبل كاثرين كوكري فيداروفيتش
مؤرخة ، متخصصة في Africa
لم تقتصر التجارة الشرقية على السكان السود
وكانت الجماعات العرقية الأخرى ضحية بما
في ذلك الأوروبيون ولكن بدرجة أقل
لقد حصدت السكان من السهول التركية
في آسيا الوسطى وسلاف أوروبا وتسببت
في غارات في العالم المسيحي
جنوب أوروبا كالإمبراطورية البيزنطية
بالإضافة إلى ذلك تُظهر النقوش الجاوية
والنصوص العربية أنه في القرنين التاسع والعاشر
كانت إندونيسيا تتاجر مع المحيط الهندي والساحل
الشرقي لأفريقيا كما تتحدث النقوش عن عبيد jenggi
أي زنجي الذين يستخدمون في Java
أو يُقدمون إلى محكمة الصين
باللغة العربية تسنغ أو زنج
في ذلك الوقت يعين سكان
الساحل الشرقي لأفريقيا

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=v7Iup4OHkR8

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=7ZaLY40kibU

[نجيب بنشريفة]

توفيق بوعشرين يكتب..
البلد ليس كازينو
توفيق بوعشريننشر في اليوم 24 يوم 14 - 07 - 2019
افتتاحيات كتبها توفيق بوعشرين قبل الاعتقال…
كل نهاية أسبوع على أخبار اليوم واليوم 24
الكلمات الصادقة لا تموت…
لائحة المخاطر التي تحيط بالمملكة المغربية كثيرة
لكن الخطر الأكبر ليس مصدره الجزائر التي تغدي
الانفصال في الصحراء ولا معدلات البطالة المرتفعة
في بلاد ثلثا سكانها شباب ولا التغير المناخي وموجات
الجفاف التي تهدد اقتصادا شبه فلاحي ولا حتى الفساد
الذي يأكل من لحم البلد منذ عقود ولا ندرة الإمكانات
التي لا تتيح للدولة سد الحاجيات ولا في الهوة التي
تكبر بين الأغنياء والفقراء… كل هذه أخطار موجودة
لكن الخطر الكبير الذي يحوم حول البلد هو تجريف الحقل السياسي
وتمييع الأحزاب وضرب التعددية السياسية وقطع شعر معاوية بين
الحكم والرأي العام وتعريض العرش للاحتكاك المباشرة
مع الشارع وغضبه واحتجاجه وردود فعله…
ما نشهده اليوم في الريف هو مجرد ـ بروفا
صغيرة لمشهد قادم، حيث تبحث الدولة
عن حزب أو نقابة أو منتخب أو مؤسسة
أو جمعية للوساطة مع السكان وتهدئة خواطرهم
والتحاور معهم فلا تجد فتضطر لاستعمال العصا
والقانون الجنائي فتصب الزيت على النار
وتصبح المقاربة الأمنية هي المقاربة
الوحيدة الموضوعة على الطاولة والنتيجة أمامكم
اعتقالات بالجملة وأحكام قاسية وتهم ثقيلة تلاحق
السلطة بتورطها في تعذيب المعتقلين وفي انتهاك
حرمة ناصر الزفزافي بتصويره شبه عار
وتوزيع الفيديو على المواقع الإلكترونية…
كل هذه الأخطاء التي تراكمت خلال الأشهر الثمانية الماضية
سببها الأول هو ضرب جوهر السياسة وضرب الأحزاب القوية
وإضعاف الحكومة وإعطاء وزارة الداخلية مهام ليست من اختصاصاتها
وتوريط القضاء في أزمات لا ينفع معها القانون الجنائي ببساطة أننا ندبر
أخطر أزمة خارج المؤسسات مثل طبيب يعالج مريضا خارج العيادة
وخارج قواعد الطب الحديث…
قبل أيام صرح حميد شباط
الأمين العام لحزب الاستقلال في فاس بما نصه
لقد تعرضنا في حزب الاستقلال للتغرير من أجل
الخروج من حكومة عبد الإله بنكيران سنة 2013
وأنا مستعد للإدلاء بما لدي من معلومات
وتحمل المسؤولية إذا فتح تحقيق في الموضوع
هذا كلام خطير جدا وإذا كنا نعرف حقيقته بالتحليل
وبقراءة تسلسل الأحداث فإننا الآن أمام اعتراف صريح
من قبل المعني بالأمر يقر بأن هناك جهة غررت به
ودفعته للخروج من الحكومة ضدا على إرادته
وقناعته ومصلحته وهذا الاعتراف وإن كان
لا يعفي شباط من المسؤولية فإنه يلقي الضوء
على ما نتحدث عنه من انتهاك لاستقلالية الأحزاب
والتلاعب بقراراتها وتهديد استقرار الممارسة الديمقراطية
ومجمل الإصلاحات التي جاء بها دستور 2011… الذي غرر
بحزب الاستقلال وزين له الخروج من الحكومة بدون مبررات منطقية
كان يستهدف بنكيران وحكومته وكان يستهدف تجربة الإصلاح الديمقراطي
والقوس الذي فتح قبل ست سنوات وها نحن الآن أمام نتائج هذا اللعب غير
النظيف في الحياة السياسية فحزب العدالة والتنمية منقسم الآن فلا هو في
الحكومة ولا هو في المعارضة يضع رجلا هنا ورجلا هناك
وقادته يشعرون بأن إزاحة بنكيران عن قيادة الحكومة هدفها
ليس فقط رأس الزعيم ولكن رأس الحزب كله وهم يحاولون
الآن إنقاذ ما يمكن إنقاذه فحزب الاستقلال أب الأحزاب
المغربية منقسم اليوم إلى شعوب وقبائل ويتعرض ما بقي
منه لقصف شديد سيأتي على البقية الباقية فيه
أوضاع الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية لا تسر
صديقا ولا تغيض عدوا لقد حول إدريس لشكر الاتحاد الاشتراكي
إلى مجرد أداة لإذلال بنكيران وإفساد المنهجية الديمقراطية
لتشكيل الحكومات وحزب التجمع الوطني للأحرار تحول
من حزب إلى شركة مجهولة الاسم ولم يعد يلعب أي دور
في الحقل السياسي سوى تهديد حزب إلياس العماري
بأخذ مكانه في رحاب دار المخزن الحزبي
بعد أن باع الوهم للدولة…
الديمقراطية بالتعريف
هي دولة الأحزاب والتعددية
هي جوهر المشاركة في الحكم
والسياسة هي النقيض لحكم الفرد أو القلة
لكن عندما تهمش السلطة الأحزاب وتحتكر القرار
وتتدخل في كل كبيرة وصغيرة وتحتقر نخب المجتمع
وكل هذا في بلد فقير وبدون مشروع تنمية حقيقية بلد
يدير جل الأزمات ولا يحلها يدبر الندرة ولا يوزع الوفرة
فمعنى هذا أننا إزاء مغامرة كبيرة بمستقبل 35 مليون
إنسان يعيشون داخل البيت المغربي وليس في كازينو
مفتوح لمغامرات ورهانات غير محسوبة العواقب
13/07/2017

[نجيب بنشريفة]

حاكم دبي يتسبب في فوضى
داخل غابة “هيلتون “بالرباط
سكينة لشهب
نشر في الحرة يوم
01 - 07 - 2019
كشفت الإعلامية المغربية
شامة دغشول عن غضبها من احتكار حاكم دبي
محمد بن راشد آل مكتوم جزءا مهما من غابة
هيلتون وسط الرباط خلال عطلته بالمغرب
وقالت شامة دغشول في تدوينة عريضة نشرتها
عبر صفحتها الرئيسية بمواقع التواصل الاجتماعي
فايسبوك إن حاكم دبي كان يمارس رياضة المشي
بمنتزه هيلتون مرفوقا ب 40 شخصا
محتلا بسياراته موقف الغابة
وأردفت الإعلامية المغربية نفسها
أن أحد حراس محمد بن راشد آل مكتوم
أمر سائق سيارة كانت متوقفة قبل مجيء سياراته
بتحريك السيارة وإفساح المجال لباقي سيارات الأمير
الشيء الذي لم تتقبله واعتبرته تطاولا على حرية الآخرين
وأضافت قائلة من سوء حظ الحارس أن السيارة المعنية سيارتي
ومن حسن حظه أن السائق رفض ململة السيارة من مكانها إلى
أن آتي بنفسي وأطلب منه الأمر وطبعا حين أتيت لم ينبس
الحارس الشخصي لسيارة الشيخ ببنت شفة وهذا من سوء حظي
وتابعت فلعمري كم اشتهيت أن أمارس عليه رياضة ستربتيز
لأنه لا يعقل ان يتباهى الحاكم أنه في إمارته
يمشي بين الناس متواضعا
ويأتي مواطن مغربي
وفي بلدي يريد أن يحولني إلى مواطنة
درجة ثانية فقط لأنه يشتغل عند الشيخ
.......................
لأنه ضيف لا يُسأل فهي لن يدفع أكثر
إنهم يتعاملون مع المغرب ككازينو
محطة استجمام على حساب راحة الشعب
يتبختر أو أراه كدب جريح لا ولن يسعه مكان
.............................

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=29tCNYBjE7w