مفهوم الومضة الشعرية

[عباس باني المالكي]

مفهوم الومضة الشعرية
تسمح لي الإدارة أن أعيد نشر هذا الموضوع هنا لأن الكثير من الأصدقاء سألوني عن ماهية الومضة .. كما أرجو من الإدارة أن تثبت هذا الموضوع لتعم الفائدة ...شكري وتقديري للجميع

طرح هنا موضوع حول الومضة الشعرية فيه الكثير مغالطات الكبيرة سوى من ناحية النقد والتاريخ .. فالنقد ليس القدرة على الكتابة بل النقد هو القدرة على البحث والغور وتقديم البحوث الأدبية بشكل معرفي واسع وضمن الحقائق اليقينية التاريخية الأدبية أما أطلاق الأحكام دون معرفة فهذا مصيبة كبرى وجهل واسع بطرق النقد والمعرفة ومن أجل كل هذا أنقل إليكم هذا الموضوع حول قصيدة الومضة لكي توضح الكثير من الحقائق الموجبة لعملية النقد علما أن قصيدة الومضة بدأت الكتابة بها من سبعينات القرن الماضي ليس كما أؤشر في الموضوع حول قصيدة الومضة والمصيبة الكبرى قد تم تثبيت الموضوع مع كل هذه الأخطاء الفادحة ...تقديري للجميع


الومضةُ الشعريّة و سماتها
الدکتور حسين کياني الدکتور سيد فضل الله مير قادري**


الملخّص
الومضة الشعريّة لحظة أو مشهدٌ أو موقفٌ أو إحساس شعريّ خاطف يمّر في المخيلة أو الذّهن يصوغُهُ الشاعرُ بألفاظٍ قليلةٍ. و هي وسيلة من وسائل التجديد الشعري، أو شکل من أشکال الحداثة التي تحاول مجاراة العصر الحديث، معبرة عن هموم الشاعر و آلامه، مناسبة في شکلها مع مبدأ الاقتصاد الذي يحکم حياة العصر المعاصر. راجت الومضة في السبعينات من القرن العشرين و باتت تستقلّ بنفسها حتّي أصبحت شکلاً شعريّاً خاصّاً. من أهم العوامل التي لعبت دوراً هاماً في نشأتها هي التحول الفکريّ و الفنيّ و متطلبات الحياة الجديدة و المؤثرات الأجنبية.
کان للمناصرة قصب السبق في تأسيس هذا النمط الشعريّ و من روّادها بعده، أحمد مطر، مظفر النواب، سيف الرحبي، نادر هدي، زياد العناني، عبدالله راجع، جلال الحکماوي، تتسم الومضة بالسمات العامّة للقصيدة الحديثة، منها: التفرد و الخصوصية، الترکيب، الوحدة العضوية، و الإيحاء و عدم المباشرة و تنفرد بالاقتصاد في الايقاع و الصورة و اللغة و الفکرة.
تحاول هذه المقالة بعد التعريف بالومضة و ما شابهها و تاريخ نشأتها و عوامل و سمات و روّادها أن تثبت أنّ الومضة الشعرية و إن تأثرت بمؤثرات في الأدب الأوروبي ولکن ليست نسخة من الشعر الياباني أو الإنجليزي بل هي إحياء أو إعادة صياغة لما نعرفه في الشعر العربي القديم من المقطعات و امتزجت فيها الخصائص التراثية و العالمية.
الکلمات الأساسية: الومضة، التوقيعة، اللمحة ، الحداثة الشعرية، عزّالدين المناصرة




مقدّمة
شهد الأدب العربي المعاصر التحوّلات الثلاث في طريقه إلي التطوّر و الحداثة. التحوّل الأوّل في الانتقال من الضّعف و الرّکود إلي القوّة و الحرکة بخاصّة مع محمود سامي البارودي. الثاني مع خليل مطران الذي فتحَ بابَ الشعر العربي علي مصراعيه علي الغرب و لاسيما الغرب الفرنسيّ. وکان التحوّل الشعريّ الثالث في الانتقال مِن بلاغة الشعر و تنميقه و برج عاجيته إلي الاهتمام بالحياة و الشعب و هذا کان في کثير من شعر المهجر و شعر جماعة أبولو. و في هذه المرحلة و بعدها «برزت الأوزان الخفيفة و الإيقاعات السريعة و التناوب الايقاعي و ترديداته کما بزرت الايقاعات الغنائية السريعة الصافية فأفادَ الشعراء مِن هندسة الموشّح و هيمنة الرّباعيات و المزدوجات و النّظام المقطعي هيمنة طاغية». (الموسي، 2005 /14)
إنّ ما شهدهُ القرنُ العشرون مِن تسارع في حرکة تطوّر الشعر و تجديده، يتوافق و حرکةَ التغيير المتسارعة التي هزّت العالم خلالَ هذا القرن و في هذا المجال يقول يوسف الخال:
«نحنُ نجدّد في الشعر، لا لأنّنا قرّرنا أن نجدّد، نحنُ نجدّد لأنَّ الحياةَ بدأت تتجدّد فينا، أو قُل تجدّدنا، فنجاحنا مؤکّد ولا حاجة لنا بأي صراعٍ معَ القديم. القافية التقليدية ماتت علي صخَبِ الحياة و ضَجيجها و الوزنُ الخليلي الرتيب ماتَ بفعلِ تشابک حياتنا و تغير سيرها. و کما أبدعَ الشاعرُ الجاهلي شکله الشعريّ للتعيير عن حياته، علينا نحنُ کذلک أن نبدع شکلنا الشعريّ للتعبير عن حياتنا التي تختلفُ عن حياته.» (1978/54-55)
لعبت القصائد الطويلة دوراً في ابتعاد الجمهور عن الشعر، و جاءت قصيدة الومضة لتعيد هذا الجمهور اللذين تعبوا من الإسهاب و السرد الخطابي و اللذين لم يعد لديهم من الوقت ما يکفي لقراءة الأشعار الطويلة المملة إلي هذا الفن الجديد.
و نحنُ في هذا البحث أمام شکلِ شعريّ المسمي بـ«الومضة» و أسئلةٍ نبحثُ عن أجوبتها بالتحليل و التمحيص وهي:
- ما الومضة الشعريّة و ما هو تاريخ نشأتها؟
- ما عوامل نشأتها و سماتها و روّادها؟
- هل الومضة نسخة من الشعر الياباني «الهايکو» و الشعر الإنجِليزي القصير؟
و هنا تجدر الإشارة إلي أن موضوع الومضة الشعرية من الموضوعات الجديدة في الشعر العربي المعاصر التي تطرق إليها عدد من الباحثين و بينوا جوانب خفية منها و أهمّ هذه الدّراسات هي:
1. «النثيرة و القصيدة المضادّة»، لمحمّد ياسر شرف (1981)، النادي الأدبي، رياض. و هو يدرس الومضة الشعريّة تحتَ مصطلح «النثيرة». يبدو أنّه هو من الأوائل الذين قاموا بمحاولات التنظير لفن الومضة الشعرية
2. «بنية القصيدة في شعر أدونيس»، عليّ الشرع(1987) اتّحاد الکتاب العرب، دمشق. هو يدرس فيه الومضة الشعرية تحت مصطلح«القصيدة القصيرة» و يحاول أن يکون في نقده تطبيقياً إضافة إلي محاولته التنظير لهذا الجنس الأدبي الجديد.
3. «الحداثة الشعريّة و فنّ الومضة»، «مدخلٌ إلي دراسة الومضة الشعريّة»، «قصيدة الومضة و إشکالية الشکل»، مقالات لمحمّد غازي التدمري طبعت الأولي (1991) في العدد 8590 و الثانية (1992) في العدد 8768 من صحيفة البعث و الثالثة (1993) طبعت في مجلة المعرفة العدد 354 في سورية.
4. مقالة «بعض من ملامح"قصيدة الومضة"» لنسرين بدور جريدة الاسبوع الأدبي، السورية، العدد 84 تاريخ 14/9/2002.
يبدو أنّ لمجلات اتحاد الكتاب العرب دوراً ريادياً في دراسة الومضة الشعرية في الأدب العربي الحديث. و هذا، الكتب التي اهتمت بدراسة الشعر العربي المعاصر تطرق أصحابها بدراستها؛ نحو: كتاب«إشكاليات قصيدة النثر» لعزالدين المناصرة و كتاب«بنية القصيدة القصيرة في شعر أدونيس» لعز الدين اسماعيل، تطرق الأخير بمقابلة القصيدة القصيرة بالقصيدة الطويلة في الفصل الذي أقامه بعنوان«معمارية الشعر المعاصر».
اعتمد هذا البحث علي المنهج المتکامل الذي لايکتفي بمنهج واحد و يستند إلي المناهج المتعددة مع الترکيز علي المنهج الأساس. و النهج الأساس في هذا البحث هو النمهج الوصفي التحليلي.

ماالومضة؟
الومضة لغةً من«وَمضَ» و ومضَ البرقُ: لمع خفيفاً، و أومَضَتِ المرأةُ: سارقتِ النّطر، و أومضَ فلانٌ: أشار إشارة خفية. و في هذا المعني شيءٌ مِن اللّمعان و التلالُؤ و التألُق و الإشراق و التوهُّج و فيه شيءٌ من الإدهاش و التشويق و فيه شيءٌ آخر من الشفافية و الغموض الآسر و عدم الايضاح لکلّ شيءٍ. و فيه شيءٌ آخر مِن التکثيف و الاختزال و الاقتصاد اللّغويّ. و قد قيل: «البلاغة هي الايجاز» کما قيل «خير الکلام ما قلَّ و دلَّ».«و يتداخلُ مع معني الومضة، البرقية و لذلک يقال: «القصيدة البرقية، القصيدة الومضة و هي قصيدة مکثفة و مختزلة جدّاً.» (االموسي، 2005/ موقع اتحّاد الکتاب)
إذن فهي نصٌّ أشبه مايکون ببرقٍ خاطفٍ يتسم بعفوية و بساطة تمکنه من النفاذ إلي الذاكرة للبقاء فيها معتمداً علي ترکيزٍ عالٍ و کثافة شديدة مردّها انطباع کامل واحد مستخلص من حالة شعورية أو تأملية أو معرفية عميقة إذن فهي تتوفّرُ علي الترکيز و الغني الواضح بالايحاءات و الرّموز و تدفقُ رقراق و انسياب عضوي بديع لوعي شعريّ عميق. فالشکل نصٌّ مختصرٌ مختزلٌ بأعلي قدرة للاختزال.
يعرفها عز الدين المناصرة بأنّها: «قصيدة قصيرة مکثفة؛ تتضمن حالة مفارقة شعرية إدهاشية، و لها ختام مدهش مفتوح، أو قاطع حاسم، و قد تکون قصيدة طويلة إلي حدّ معين،و تکون قصيدة توقيعة، إذ التزمت الکثافة و المفارقة و الومضة، و القفلة المتقنة المدهشة» (بعلي، 2005/13)
لعل أول خطوة في رسم مثل هذه الصورة، هي أن يجمع الشاعر بين المعني الحسي، و المعني الذهني في لمحة واحدة، فتشتمل الصور حينئذٍ علي العمق و السطح معاً. المفهوم و الإدراک الحسي للمفهوم علي التجربة و خلاصة التجربة.(حشلاف،1986/127،129)
«... هناک الکثير مِن النصوص التي يطلقُ عليها أصحابُها اسم الومضة و هي لاتتناسَبُ مع تحديد الومضة و اسمها فهي لا تشکّلُ بَرقاً خاطفاً ولا تتميزُ بالاختزال و إنّما تکونُ أطول ممّا ينبغي للومضة أن تکون عليه بل هي أقربُ ما تکون للقصيدة القصيرة.»
إنّ الومضة و القصيدة القصيرة تشترکان في أنّهما مقطوعتان شعريتان تعتمدان علي أقلّ ما يمکن من الملفوظية و في العاطفة و الموقف الشعري و يسعيان إلي التکثيف و الاختزال. الومضة الشعرية و القصيدة القصيرة تختلفان في الفکرة و الشکل و اللغة. أما الفکرة فالفکرة الشعرية مسيطرة علي الومضة و تحقق الدهشة و الکثافة الشعرية. أما القصيدة القصيرة فتقع تحت هيمنة السرد النثري و يغيب مفهوم الکثافة فيها. شکل الومضة و توزيع النص و علامات الترقيم فيها إحدي سماتها الأساسية و هي توحي بمعان و إيحاءات جديدة بيد أنّ القصيدة القصيرة لا توحي الشکل فيها بمعان جديدة. الفارق الرئيسي بين الومضة و القصيدة القصيرة هو اللغة الموظّفة.
«تشکّل اللغة لدي شعراء الومضة هاجساً مقلقاً، يسعون من خلاله إلي تآلف بنية الترکيب اللغوي، مع مستوي العلاقة الدلالية و الإشارات الملفوظية التي تومض داخل النص من خلال النظام الإيقاعي الموسيقي المتجانس، المتداخل في علاقات الکلمات بأفعالها و أسمائها و حروفها و لواصقها و لواحقها في بنية النص الداخلية، باعتبارها ظاهرة تسعي إلي إثارة المتلقي في زاوية التأزّم و الانفراج ، بقصد الإدهاش...فالمفارقة ...فالايماض...فالاهتمام...فالتوقيع»(حجو،2005)
يقال أيضاً: «الومضة الشعريّة لحظة أو مشهدٌ أو موقفٌ أو إحساس شعريّ خاطف يمّر في المخيلة أو الذّهن يصوغُهُ الشاعرُ بألفاظٍ قليلةٍ جدّاً (الاقتصاد اللغوي) و لکنّها محملّة بدلالاتٍ کثيرة و تکونُ الصياغة مضغوطة إلي حدّ الانفجار.» (االموسي، 2005/17)
فالقصيدةُ الومضية هي التي تتعدّد فيها الأصوات الشعريّة و تحيل إلي بنية جديدة و نسيج و علامات وإشارات متعدّدة تنطوي ثناياها علي علاقات متنوّعة فيها من الإثارة و الإدهاش ما يجعلها تثير المتلقّي و تجذبُ انتباهَهُ.
يشير داغر شربل إلي ملاحظة رومان جاکوبسون حيثُ يقول: «وجود علامات شعريّة عديدة لا تنتسبُ فقط إلي عالم اللّغة، ولکن إلي مجمل نظريات الدّلالة و بشکل آخر إلي علم الدّلالات العام.» (السابق/14)
فالومضة الشعرية هي نوع من الشعر الجديد الذي يعتمد علي التکثيف عن طريق تقصيرها علي معني و دقة التعبير و علي بضع کلمات و جمل ذات إيحاء و دلالية مکثفة قوية. و لايفيض في الوصف و التشابيه و لاتسهب في مماطلة المضمون و الشاعر فيها يهتم باللغة الشعرية إضافة إلي اهتمامه بالفکرة الشعرية.
هناک مُصطلحات و أسماء و مصاديق، کأنّها نظائر، الومضة مِن وميض النور و قصيدة الومضة التي انفجرت کومضة لدي شعراء قصيدة النثر مُنذ منتصف السبعينات و حتي نهاية القرن العشرين قريبة مِن التوقيعة و هي التي وضَعَها عزّالدين المناصرة في منتصفِ الستينات حيثُ مارسَهُ في قصيدة بعنوان «توقيعات»؛ فمِن توقيعات المناصرة آنذاک:
«وصلتُ إلي المنفي
في کفي خُفُّ حُنين
حينَ وصلتُ إلي المنفي الثاني
سرقوُا منّي الخُفَّين.» (المناصرة ،2002/ 168)
و يقول غالي شکري عن الومضة:
«إحدي ضرباتِ الشعر الحديثِ، الومضة و هي القصيدة القصيرة المرکزّة الغنية بالإيماء و الرّمز و الانسيابِ و التدفُّق» ( القصيري، 2005: 87)
و قد قيل لها قصيدة النثر و فيها جماليةٌ يمکنُ أن نُطلقَ عليها «قصيدة الخبر» حيثُ تتخذ القصيدة النبأَ، مادّةً لها؛ يضفي عليها شعريتُه الخاصّة، و منَ المعروف أنّ الخبرَ الإعلامي أبعد ما يکونُ عنِ الشعريّة، بل إنَّ الشّعرَ کثيراًما يقابل بخطابِ الجرائد و الصحف. فالخبر و الشعر، يکادان يکونان نقيضين، و جمعهما فنياً يحفز الذهن، لما فيه من تقاطع الأضداد. و من مثل قصيدة الخبر استخدم الشاعر المصري محمّد صالح، للخبر أو النّبأ، يجعل منهُ أکثر مِن وثيقة، إنّهُ يضفي علي الخَبرِ قيمة شعريّة ترفعُهُ مِن مستوي الصّحافة إلي مستوي الأدب. مع أنّ قصائد محمّد صالح تکاد تکون تلغرافية کما في نشرة الأخبار إلّا أنّها علي عکس الخبر لاتقدّم جوهره في المطلع بل في الخاتمة. (راجع:غزول، 1997/ 192-195)
يبدو أنّ مصطلح «الومضة» ثمّ «التوقيعة» أکثر شيوعاً من بقية المصطلحات. عندما أطلقَ عزّالدين المناصرة في الستينات مصطلح «التوقيعة» علي بعضِ قصائده القصيرة المکثفة المرکّزة، ذات الختام الحاسم المفتوح، انتبَهَ الناقد المصري «علي عشري زايد» لهذه الظاهرة في شعر المناصرة و نوّهَ بها. لقد أطلقَ الشاعرُ مِن مفهوم التوقيعاتِ في العصرِ العباسي ثمَ أردفها عندما اکتشف نوعينِ مِنَ الشعر الياباني يشبه التوقيعة اسمُها «الهايکو» و «تانکا». (السابق) سمي المناصرة قصائده القصيرة «توقيعات» لاعتقاده أن ذلك الشكل الشعري، يشبه التوقيع في توخي الإيجاز و اكتناز العبارة الموجزة بمعني عميق، يمكن بسطه في رسالة.
و قد أشار إحسان عباس إلي ممارسة المناصرة لقصيدة التوقيعة أو الومضة و اختلفَ معَهُ حول التسمية. فقد سمّاها احسان عباس «القصيدة القصيرة» مثلما أطلقَ عليها عزّالدين اسماعيل عام 1967نفس الاسم. «و هناک فارق جوهري بين النوعين رغم انتمائهما إلي مجال واحد.فالقصيدة القصيرة قد لا تکون مُکثفة مثل التوقيعة و هناک أمثلة شعرية، قدمها عزالدين اسماعيل، و إحسان عباس للقصيدة القصيرة، لا علاقة لها بقصيدة «التوقيعة».(بعلي، 2005/11)
هناک أسماء أخري لهذا النوع منَ الشعر کالقصيدة المضغوطة، القصيدة الکتلة و المرکّزة و المکثفة لأنّها في غاية الايجاز و قصيدة الدّفقة کأنّها تتدفّق مِن باطنِ الشاعر دفقةً و تنقشُ علي ورقة بالقلم. و قصيدة الفقرة لأنّها لاتتجاوز مِن فقرة واحدة کفقرة نثرية. و قصيدة اللّمحة لأنّها تلمحُ علي ذهن الشاعر و قصيدة المفارقة لأنّها تفارقُ القصائد المعتادة. و قصيدة الأسئلة لأنّها في جواب سؤالٍ أو أسئلةٍ أو نفسُها سؤالٌ أو أسئلةٌ. و قصيدة القصّ الشعريّ کأنّها اقتصّت مِن قصيدة طويلة. و قصيدة تأملية لأنّها نتيجُة تأمّل الشاعر في مظاهر الکائناتِ و الأنفُس. و القصيدة اللّافتة لأنّها کلافتة رُسمَت بريشة فنّانٍ يقال لهُ شاعر. و القصيدة اللاقطة کأنَّ الشاعرَ يلتقطُها بينَ أفکارٍ مختلفةٍ و ظواهر متعدّدة في العالم. و قصيدة الصورة کأنّها صورة مِن صُور الفکر و تصوير مِن تصاوير ظواهر العالم. و قصيدة الفکرة لأنّها نتيجةُ فکرة واحدة في ذهن الشاعر و کتابتها موجرةً لتلک الفکرة. و القصيدة الخاطرة أو الخاطرة الشعريّة لأنّها تخطُرُ ببالِ الشاعر في لحظةٍ واعية أو غير واعية. و القصيدة العنقودية کأنّها قسمٌ مِن قصيدة طويلة. و القصيدة اليومية کأنّها کلامٌ خاصٌّ لکلّ يومٍ. و شذرات شعريّة کأنّها قِطَعٌ کمالية مِن عناصر الشعر. و النصوص الفلاشية و الاشراقية الشعريّة لأنّها کأشعّة تسطعُ و تشرقُ من ذهن الشاعر و قطعٌ فنية لأنّها لافتاتٌ يخلُقها الشاعرُ کفنّانٍ بريشة ذوقه علي الورق. و يقال الشعر الأجدّ لأنّها شعر ممتازٌ دونَ أي حشوٍ و زوائد مصيباً لغرض الشاعر المنشود. و مهما قيل في تعدّد الأسماء فإنَّ أفضلَ التسمية هي التي قدّمها المناصرة عام 1964 لأوّل مرّة لأنّه اشتقّها من مفهوم التوقيعات النثرية أو مِنَ الومضات التي تعتمدُ علي صفاء الصورة. لا داعي هنا للبحث عن أفضل تسمية لها و کلٌ علي فهمه للومضة يسميها باسم خاص. أما هذا البحث ففضّل تسميتها بالومضة الشعرية لأنّ کلمة الومضة أکثر دلالة علي سماتها و دلالاتها.

تاريخ نشأة الومضة:
النصوصُ الشعريّة التي عُرفت باسم الومضات راجت في السبعينات وباتت تستقلُّ بنفسها حتي أصبحت شکلاً شعرياً خاصّاً إلي جانبِ الأشکال الشعريّة المعروفة، نجد حولها مواقف متباينة تجعلُ قضيتَها غير محسومة حتي اليوم.
و منها يقال: «ليست قضيةُ الومضة غائبةً عن الشعر القديم و ذهبَ مُعظمُ النّقاد القدماء إلي اکتفاء البيت بذاته، بل حکمُوا علي جودة شعر الشاعر مِن خلاله، فقالوُا عن فلانٍ: إنّهُ أشعر العربِ لأنّهُ قائلُ هذا البيت، لَما حکمُوا علي الجنس الشعريّ مِن خلاله، فقالوُا: هذا أمدحُ بيتٍ و هذا أهجي بيتٍ و هذا أغزل بيتٍ ...» (راجع: الموسي، 2005،قصيدة الومضة في يمامة الكلام)
و بالفعل نري في دواوينِ بشّار بن برد و أبي العتاهية و المعرّي مقطّعات بينَ البيت و خمسة أبيات، و هذا کثيرٌ أيضاً في دواوين بعض الشعراء العرب في العصر الحديث و منهُم محمود سامي البارودي و الرباعيات في شعر عمر الخيام التي ترجمت إلي اللّغة العربية غير مرّة شعراً و نثراً.
يمکننا القول إنّ قصيدة الومضة هي إحياء أو إعادة صياغة لما نعرفُهُ في الشعر العربي القديم مِن المقطّعات، ذلک الشکل من الصياغة الشعريّة الذي عرفتهُ العربُ منذ نشأة الشعر عندهم.
و يرفض قويدر العبادي نظرية مَن يظنّ أنّ هذا النوع من الشعر مجرّد ردّ فعل علي متغيرات سياسية أو اجتماعية و ... حيثُ يقول:
«لم يأتِ الشعر الحُرّ و شعرُ التفعيلة کما يسمّي أحياناً مِن فراغ، لم يکن مجرّد ردّ فعل علي متغيرات سياسية و اجتماعية و ثقافية و فکرية شهدتها حقبة الأربعِينات مِن القرن العشرين، و لم يکن أيضاً تعبيراً عَن تأثُّر بالشعر الأوروبي الحديث کما يعتقدُ الکثيرون ممّن يعانونَ عقدةَ الدونية إزاءَ کلّ ماهو أعجمي، معَ أنّنا لاننکرُ استفادة الشعر الحُرّ مِن بعضِ الجوانب الشکلية و الفنية و التقنية الأوروبية لکنّنا لا نصلُ إلي حدّ التسليم بأنّ شعرنا تقليد للآخر، و أنّ ثقافتنا العربية العريضة و أدبنا و شعرنا العربي العريق عاجز عنِ التطوّر» (2002: 15)
و ممّا يؤيدُ هذا الرأي النظر إلي التراث الأدبي العريق الذي يطمئننا إلي مرونة الشعر العربي القديم حرکته و قدرته علي التغيير حتي في الشکل ولعلّ في المقطّعات والرّباعيات و الموشحات و القوما و الکان کان و الدوبيت و غير ذلک مِن الأشکال الشعريّة العربية القديمة ما يؤکّدُ قدرة الشعر العربي علي الحرکة. و إنّ الفتح الجديد في العصر العباسّي المتمثّل في المزدوجات مهّدَ أرضية لظهور أنماط جديدة من الصياغة الشعريّة تعدّدت مسمياتها کالمثلثات والمربّعات و المخمّسات و المسمّطات و أخيراً الموشّحات.
و إذا شئنا أن نبحثَ عَن جذور هذه الظاهرة في الذّاکرة العربية فإنّنا سنقف في مواجهة نظائر لها في الأبيات المفردة التي تنهضُ برأسها و تؤصّل معني تامّاً و فکرة متعدّدة و هو ما ينضوي تحتَ الاستعارة التمثيلية في العُرفِ البلاغيّ.
بجانب هذا الموقف، موقف آخر يعتقد أن شعر الومضة تأثر بمؤثرات أجنبية معاصرة؛ منها الشعر الانجليزي القصير و القصة القصيرة و قصيدة «الهايکو» اليابانية التي اهتمّ بها الدکتور شاکر مطلق ترجمةً و تنظيراً و تطبيقاً فنسَج علي منوالها و غير ذلک. (أنظر: 1984: 245-255)

الوَمضات و المقطّعات
سِماتُ المقطّعاتِ تتطابقُ معَ سِماتِ قصيدة الومضة إلي حدٍّما؛ إذ کانَ کلٌّ منهما يقومُ علي وحدة الموضوع (الايماضية المعنوية) و کذلک قصر النصّ و اختزال مفرداته و تکثيف دلالاتها.
و إذ کانت الوحدة الموضوعية و الايجاز و قصر النصّ و صغر الحجم هي سمات عليا تميز قصيدة الومضة فإنّها – غالباً – هي السّمات ذاتها التي تميز المقطعات و هو الأمر الذي ساقنا بالقول بتشابه هذين إلي حدّ کبير.
بما أنّ عدداً کبيراً جدّاً مِنَ المقطّعات التي أطلَقَ عليها بعضُ النّقاد المعاصرين مُصطلح « القصيدة القصيرة» يتألّفُ مِن بيتٍ أو بيتينِ أو ثلاثة أبيات أو ستة أبيات و هي شبيهة في صياغتها مضموناً و شکلاً بصياغة البيت مِن حيث اکتمالها فإنّ الأدباء يرون أن يطلقُوا علي هذا الجنس مصطلح «الومضة الشعريّة» و هو مصطلحٌ أقربُ مِنَ المقطّعة أو الرباعية أو المنمنمة أو القصيدة البرقية أو سوي ذلک.
علي سبيل المثال يقول القصيبي:
تصرّ متِ السنونُ و لا سبيلٌ إليك و أنت واضحة السّبيلِ
(2006/24)
يمكننا أن نقرأ البيت في قالب جديد:
تصرّمتِ السنون
وهل سبيلٌ إليك
و أنت واضحةُ السبيلِ

عوامل نشأتها:
الومضة الشعرية وسيلة من وسائل التجديد الشعري، أو شکل من أشکال الحداثة التي تحاول مجاراة العصر الحديث، و مسايرة مع التطورات الأدبية المعاصرة، مناسبة في شکلها مع مبدأ الاقتصاد الذي يحکم حياة العصر المعاصر.
أ:تحولات فنية و فكرية معاصرة:
عرفَت حرکة الشعر الجديد انعطافاً تاريخياً جديداً و شَهِدت تحوّلات فنية و فکرية تتوافقُ و التحوّلَ الفکري الحضاري للعالم المعاصر، قامَ بها عددٌ من الشعراء الجُدُد و عدد مّمن قادوُا الحرکة الشعريّة. و ساعدت الظروف السياسية التي تمرّ بها البلدان العربية؛ حيثُ الإرهابُ الفکري و انعدام الحرية علي اللّجوء إلي الرّمز و الومضات النّاقذة السريعة الخاطفة.
« يعبّر الشعراء العرب بواسطة الومضة الشعريّة عَن تذمّرهم مِن أوضاع بلادهم و عن أملهم في بعث جديد ينتشلها مِن الموتِ». (کمال الدين، 1974: 184)
لا يمکن أن يکون سبب قصيدة الومضة الميل إلي الراحة أو الإفلاس، لکن الضّغط النفسي الرهيب الذي يعيشُهُ الفنّانُ و المثقّف و الانسانُ العربي هو السبب الأساس، فربّما کانت هذه الدبابيس و القنابل القصيرة المتفجّرة وسيلة جديدة توصل إليه الرّسالة و تهزّ فيه مناطق الاستنقاع و أصقاع البرودة و الترّهل و التيه.(قويدر العبادي، 2002/21)
کأنّنا حين ذکرنا الومضة أو التوقيعة لا يمکننا أن نکون بمنأي عن متطلّبات الحياة الجديدة و کأنّ الومضة الشعريّة ظهرت کتعبيرٍ عن روح العصرِ الذي صار کلّ شيء فيه يمرّ مُسرعاً مُستعجلاً و کأنّهُ ومضة خاطفة لا تدومُ طويلاً و لکن أثرها يبقي مشعاً؛ لأنّها تعبّر عن رؤي الشاعر و عالمه مهما تعقّدت تلک الرؤي و مهما تعدّدت و تلوّنَت. «و مع تطوّر الحياة و تعقّدها انطلقَ الشعراءُ في رحلة البحث، مرّة أخري في محاولة للتجديد الشعريّ؛ هذا التجديد الذي لم يأتِ تلبيةً لمجرد الرّغبة في التجديد بل لأنّ الحياة الجديدة التي تکرّس مبدأ الاقتصاد في کلّ شيءٍ تطلُب شعراً جديداً ... شعراً مختلفاً ...» (بدور، 2002)
و نقرأ في مقالة «التجـريب الفـــــني في النص الشعري الجزائري المعاصر- الممکن و المستحيل» التي تشيرُ إلي ظروف الحياة الجديدة:
«و القصيدة الومضة أو اللّمحة أو التلکس الشعريّ في القصيدة المبالغة في القصر، حتي لتکون الجملة الواحدة قصيدة و هذا النوع فرضته الحياة الجديدة المتّسمة بالسرعة و التکثيف اللغوي و الاقتصاد في التعبير لتوصيل الرّسالة الشعريّة بأقلّ عددٍ ممکنٍ مِن الکلماتِ.» فقصيدة الومضة تجربة تستجيب لحال مجتمع مشغول بهمومه الكثار، و كأنّ الشاعر وجد ضآلته في قصيدة الومضة التي من شأنها ألاتأخذ من وقته و وقت القارئ سوي أقل القليل.

ب:المؤثرات الأجنبية
استطاع الأدب العربي أن يتواصل مع الآداب الغربية والشرقية علي مرّ العصور مؤثراً أحيانا و متأثراً غالباً رغم اختلاف المرجعيات الفکرية و الاجتماعية و السياسية لکلا الأدبين.
تأثر شعراء الومضة الشعرية بمؤثرات في الأدب الأوروبي شعره و نثره، ففي شعره تأثروا بالمقطعات الشعرية الانکليزية القصيرة جداً خاصة باستخدامات إليوت الشعرية و في نثره تأثروا بـ« حرکة الأدني «Minmalism» التي برزت في الولايات المتحدة، و نادت «بکتابة مختصرة لحياة مختصرة» و رأت أن القصة القصيرة أو الأقصوصة هي خير تطبيق لهذا المبدأ و هي الأکثر ملاءمة لروح هذا العصر الذي يوصف بعصر السرعة، فإن الومضة الشعريّة بالمقابل هي وليدة هذا العصر، و إنّ ما يقال عن القصة القصيرة يقال عن الومضة تقريباً، وکأنّها توأمان تخلّقتا في رحم واحد ولدتا في وقت متقارب، و تجمعهما خصائص مشترکة و ملامح متقاربة و ... و کثيراً ما تقراً نصاً و تقول عنه قصة قصيرة جداً، و في الوقت نفسه بإمکانک أن تقول عنه إنه ومضة شعرية.» (حجو، 2002)
يري بعض الباحثين أن قصيدة الومضة متأثرة بنمط من الشعر الياباني المعروف بـ«الهايکو» الذي يقوم علي الترکيز و التکثيف و الاقتصاد اللغوي. «تمثل قصيدة الهايکو بضربٍ من الشعر المقتضب الدقيق الذي ينظمه الشعراء اليابانيون منذ القديم، و تتألف قصيدة الهايکو من سبع قطع موزعة (5-7-5) تنطوي علي فصل من فصول السنة لتستحضر الطقس و النبات و الطيور و الحشرات» (هيوي، 1984/ 12).
فقصيدة «الهايكو» عبارة عن مقطعة شعرية قصيرة، تتكون من ثلاث أبيات، أولها و آخرها من خمسة مقاطع، و وسطها من سبعة، إن هذا لايعني التزام مقلدي هذه الكتابة عندنا حرفياً بهده الشروط، ولكنهم ربما اهتموا بغنائية الموضوع، أكثر من احتفالهم بمعيارية الشكل، بسبب أن إيقاعية شعرنا ذاتية، لا إنشادية، قائمة علي المقطعية(المناصرة،2002/289)
يعمل الشاعر عزّالدين المناصرة في فتوحاته علي مشابهة بعضِ الأنماط الشعريّة في الحِداثة الغربية، و إعادة تمثّلها عربياً و مِن ثمَّ إعادة انتاجها شعراً، کما هو الحال في قصيدة «هايکو» المأخوذة أو المبنية علي نظام قصيدة «هايکو» اليابانية التي تعتمدُ علي الأبيات الثلاثة و کذلک قصيدة «تانکا» المبنية علي نظام قصيدة «تانکا» اليابانية و التي تعتمدُ علي نظام الأبيات الخمسة. و تقدّم نموذجاً لتوظيف ثقافات الشعوب الأخري و تقاليدها في کتابة القصيدة:
أ: هايکو:
بابُ ديرنا السميک
الهاربونَ خلفَ صخرک السّميک
افتح لنا ناقدةً في الروح

ب: تانکا
أجابَ شيخٌ يحملُ الفانوسَ في يديه
يوزّعُ الشمعات
علي أطراف روحنا البوار
وحينَ سلّمنا عليه
بکي ... و اصفرّ لونُه ... و ماتَ
(المناصرة، (لا.ت)، ص 104)
حاول بعض الشعراء محاکاة «الهايکو» الياباني، و لکن هناک معوقات حالت دون نجاحهم في محاکاتهم هذا النمط من الأدب العالمي:
1- إن المترجمين العرب الذين نقلوا بعض نماذج الهايکو إلي اللغة العربية لم يدرکوا شروط الهايکو في لغتها، مثل رفضها الاستعارة و التشبيه و تحريها الموضوعية و بعدها عن تصوير المشاعر الذاتية.
2- إن المترجمين العرب نقلوا النصوص المتعلقة بالهايکو، و حتي ما يتصل بالدراسات النقدية، عن اللغات الأخري، و خصوصاً الانجليزية، ثم إن معظم المترجمين کانوا باحثين و ليسوا شعراء، هولاء أهملوا الترکيب الايقاعي في ترجماتهم، اضافة إلي ذلک أدخلوا تفسيرات غريبة علي ما نقلوه من نماذج الهايکو.
3- نقل المترجمون الهايکو إلي اللغة العربية دون معرفة بسياق هذا الفن الثقافي و الفکري، برويته الجمالية فلسفته القائمة علي وحدة الکون. (علي محمد، 2001)
إنّ الومضة الشعرية و إن تأثرت بمؤثرات في الأدب الأجنبية ولکن ليست نسخة من الشعر الياباني أو الإنجليزي بل هي إحياء أو إعادة صياغة لما نعرفه في الشعر العربي القديم من المقطعات و امتزجت فيها الخصائص التراثية و العالمية.

روّادها
ظهرت حرکة «الشعر المنثور» علي يد أمين الريحاني، سنة 1910(م) و «النثر الشعري» علي يد جبران خليل جبران ابتداءً من کتابه «دمعة و ابتسامة» سنة 1914 و استمرت في کتابات آخرين من امثال مصطفي صادق الرافعي، أورخان ميسر، حسين مردان، و غيرهم. حتي ظهرت قصيدة النثر عام 1954، متأثرة بالآداب الأجنبية و الموروث الشعري.
شهدت قصيدة النثر تحولات فنية و فکرية، تتوافق و التحول الفکري و الحضاري للعالم المعاصر، حيث مال کتاب قصيدة النثر إلي اللجوء إلي التوقيعات و الومضات الشعريّة الخاطفة التي کانت نصاً مکثفاً يميل إلي الإدهاش و المفارقة.
«کان للمناصرة، قصب السبق في التأسيس لهذا النمط من القصيدة «المفرقعة»، «القنبلة الموقوتة» کما أثّر بوقائعه الغريبة و توقيعاته في جيل کامل من الشعراء مشرقاً مغرباً: أحمد مطر و مظفر النواب من العراق، سيف الرحبي من عُمّان و نادر هدي (نادر القواسمة) من الأردن، و زياد العناني من الأردن، و روز شوملي و محمد لافي من فلسطين و عبدالله راجع و محمد بن طلحة و حسن نجمي و محمد بوجبيري و جلال الحکماوي من الغرب مثلما سبق له، أن أثّر في قصيدته الطويلة (مذکرات البحرالميت 1969) في (قصيدة صور) لعباس بيضون عام 1974. و منذ أوائل الثمانيات استطاع المناصرة أن يحذب زميله محمود درويش إلي حلقة الکنعاني الخاصّ، فقد انتقل إليه درويش في التسعينات.» (بعلي، 2005/15)
بدأ عزالدين المناصرة في منتصف الستينات 1964، کتابة هذا النوع الجديد من القصيدة القصيرة، مستفيداً من نمط الشعر الياباني «الهايکو» و مزج بين بناء الموروث (التوقيعات النثرية العباسية) و لغة الحياة اليومية الهامشية و شعرية التفاصيل.
«يشکّل عزالدين المناصرة إلي جانب نزار قباني، مظفر النّواب، أمل دنقل و أدونيس، شعراء الرفض الوجودي، بعد هزيمة 1967 و الهزائم التي توالت علي العرب، و أغلبهم يملکون تجربة عميقة و تمرساً و فهماً للحداثة؛ سواءً في التشکيل الموسيقي أو التصوير کما استطاعوا في محاولتهم التوفيق في إيجاد معادل موضوعي شعري عبر عنصر المفارقة و السخرية الحادة» (کمال الدين، 1964 / 184)
ملخص القول إن المناصرة هو أول من استخدم مصطلح التوقيعة (1964 م) منذ النصف الثاني من الستينات ، و نجد نزار قباني يستخدم عام 1967 أي منذ قصيدته «هوامش علي دفتر النکسة» مصطلح (البرقية- التلکس) و هو مفهوم قريب من مصطلح المناصرة.
الشعراء الذين اهتموا بالومضمة الشعرية في دواوينهم زادوا في التسعينات و ما بعدها و من أشهرهم، سامي مهدي، يوسف الصائغ، ابراهيم نصرالله، شوقي بغدادي و غيرهم من الشعراء.

سماتها
تتميز القصيدة الحديثة بمجموعة من السمات و الخصائص العامة التي اکتسبت من الطبيعة الشعرية الحديثة و من طبيعة التکنيکات المستخدمة في بنائها، و لعل من المفيد في تحديد سمات «الومضة الشعريّة» أن نتعرف علي هذه السمات قبل ان نعرض بالتفصيل لسمات الومضة الشعريّة، من أبرز هذه السمات هي:
أ: التفرد و الخصوصية؛ أي لا يمکن تصنيف القصيدة الحديثة تحت أي غرض من الأغراض الشعرية العامة التي انحصر فيها التراث الشعري القديم من مدح و فخر و هجاء و رثاء و وصف و غزل و ... إن الشاعر الحديث يهدف إلي أن تکون قصيدته إبداعاً بکراً و من ثم فهو شديد الحرص علي أن ينظر إلي الوجود من زاوية لم يسبق لأحدٍ قبله أن ينظر إليه منها، و أن يعالج هذه الرؤية الخاصة بطريقة فنية متفردة. (عشري زايد،2008/ 21)
من هنا تکتسب القصيدة الحديثة خصوصيتها و تفردها، و لا تکون مجرد تکرار لما سبق قوله مئات المرات بطريقة أخري.
ب: الترکيب؛ لتنوع الأداوت الفنية التي يستخدمها الشاعر و طريقة استخدامه لها، و لميل القصيدة الحديثة إلي أن تکون کياناً متفرداً خاصاً، أصبح بناء هذه القصيدة علي قدر من الترکيب و التعقيد يقتضي من قارئها نوعاً من الثقافة الأدبية و الفنية الواسعة (السابق / 24).
ج: الوحدة؛ علي الرغم من أن القصيدة الحديثة تترکب من مجموعة من العناصر و المکونات المتنوعة، و المتنافرة في بعض الأحيان، فإن ثمة وحدة عميقة تؤلف بين هذه العناصر، و تنحصر فيها هذه المکونات المتناثرة المتنافرة لتصبح کياناً واحداً متجانساً، لا تفکک فيه و لاتنافر.
د: الإيحاء و عدم المباشرة؛ من السمات البارزة في القصيدة الحديثة أنها لا تعبر تعبيراً مباشراً عن مضمون محدد واضح، و إنما تقدم مضمونها الشعري بطريقة إيحائية توحي بالمشاعر و الأحاسيس و الأفکار و لا تحددها أو تسميها، و نتيجة هذا، فإنّ القصيدة الحديثة لاتحمل معني واحداً متفقاً عليه، و من الخطأ أن نتطلب من کل قصيدة أن يکون لها معني واقعي وحيد، لأن الشاعر لو کانت لديه فکرة محددة واضحة المعالم يريد إيصالها إلي القاريء لما لجأ إلي الشعر أسلوباً لنقلها، و لآثر عليه النثر الذي هو أکثر قدرة علي تحديد المعاني والأفکار و توضيحها.(السابق/35 )
الإيحاء الذي يهدف إليه بناء القصيدة الحديثة يتطلب من الشاعر ألايصرح بکل شيءٍ لأنّه يلجأ إلي إسقاط بعض عناصر البناء اللغوي مما يثري الايحاء و يقويه من ناحية و ينشط خيال المتلقي من ناحية أخري لتأويل هذه الجوانب المضمرة.
أما فما يتعلق بالبنية المتميزة لقصيدة النثر والومضة الشعريّة وليدة ظهورها «فلابد أن نلاحظ اعتمادها علي الجمع بين الإجراءات المتناقضة؛ أي أنها تعتمد علي فکرة التضاد، و تقوم علي قانون التعويض الشعري، إذ إنّها تتألف من ثلاثة عوامل متزامنة تنصبّ کلّها في بؤرة واحدة لإحداث فعاليتها الجمالية، و هي بالترتيب:
أ – تعطيل الأوزان العروضية المتداولة.
ب- تفعيل أقصي الطاقات الشعرية الممکنة.
ج- إبراز الاختلاف الدلالي الحادّ.» (فضل، 1995 / 219).
لکي يحقق الشاعر المعاصر لقصيدته سمة الإيحاء فإنه يلجأ إلي استخدام مجموعة من الأدوات و التکنيکات الفنية بعضها مستمد من التقاليد الموروثة للشعر منذ أقدم عصوره، کاللغة الشعريّة،و الصورة الشعرية، و الموسيقي الشعريّة، المتمثلة في الوزن و القافية و بعضها الآخر من التقاليد الشعريّة الحديثة؛ کالرمز، و المفارقة التصويرية، و غير ذلک من الأدوات الفنية التي ابتکرها الشاعر الحديث، و بعضها الثالث استعاره الشاعر من الفنون الأدبية الأخري، تراثية کانت، أو حديثة ، حيث استمدّ من الفنون الأدبية العربية التراثية بعض قوالبها الفنية کقالب المقامة، و التوقيع مثلاً، کما استمد من الرواية الحديثة والمسرحية الحديثة بعض تکنيکاتها أيضاً؛ فقد استعار من الرواية الحديثة أسلوب الارتداد (الفلاش – باک)، و المونولوج الداخلي، و غير ذلک من تکنيکات الرواية الحديثة، کما استعار من المسرحية أخص تکنيکاتها بها مثل تعدد الأصوات، و الحوار، و الصراع، بل إن بعض القصائد الحديثة استعارت القالب المسرحي بکل مکوناته و عناصره. (عشري زايد، السابق / 39- 40)
يبدو أنّ الومضة الشعرية لم تصبح حتي الآن في الشعر العربي المعاصر، نوعاً أدبياً مستقلاً قد استقرّت أعرافه و تأصّلت تقاليده، بالرغم من اندفاع شعراء المبدعين اليوم نحوها، و لکن لها مکان متميزٌ باعتبارها أحد التنويعات البارزة في الحداثة الشعريّة؛ بما أنّ الومضة الشعريّة تحاول إلغاء الشکل القديم للقصيدة العروضية، لابد أن تتسم بسمات و أشکال جديدة. فما هي سمات هذا الشکل و خواصه الجمالية؟

الوحدة العضوية
اتسمت قصيدة الومضة بالصفات العامة للقصيدة الحديثة، لقد تأثرت قصيدة الومضة بالوحدة العضوية الموجودة في القصيدة الحديثة، بحيث لم يعد نادراً أن نجد القصيدة تجمع بين أشياء بينها من التباعد و التنافر الظاهريين أکثر مما بينها من الترابط، و مبالغة في هذا الاتجاه فإننا کثيراًما نجد شاعر الومضة يسقط أدوات الربط اللغوي بين أجزاء القصيدة، حتي لتبدو القصيدة في بعض الأحيان أشبه ما تکون بمجموعة من العبارات و الجمل المفککة المستقلة الواقعة بذاتها في الفراغ، و لکن يکون هناک رباط وثيق خفي يضم شتات هذه الأجزاء المتنافرة في کيان واحد شديد التمسّک.
فالوحدة العضوية هي شرط أساسي في بناء الومضة الشعريّة، «فهي وحدة متکاملة متداخلة في الفعل الشعري و الاستدلالي، و بالتالي الانفعالي الشعوري و ليس لها أي ارتباط عضوي مسبق بأي شکل من أشکال القصيدة التي لا تحقق مثل هذه الوحدة العضوية المتکاملة». (حجّو، 2002)
ينبغي أن تکون للومضة الشعريّة وحدة عضوية مستقلة لأنها تقدم عالماً مکتملاً يتمثل في تنسيق جمالي متميز يختلف عن الأشکال الفنية الأخري من قصة قصيرة، أو مقالة أو رواية.

بناء الومضة
اللافت للنظر في شکل جميع الومضات الشعريّة أنها تکتب تارة علي شکل قصيدة التفعلة، و تارة علي شکل قصيدة النثر و أن منها ما يجمع بين التفعله وقصيدة النثر. توقف خليل الموسي في مقالته بعنوان «الأبنية الفنية في تجربة الحداثة الشعريّة في سورية»، عند أشکال الومضة الشعريّة و هيکليتها، في أعمال الشاعرين، و هما نزار قباني و أدونيس، و ذهب إلي أن أشکال الومضة الشعريّة التي استخدمها الشاعران خمسة هي :
1- الومضة ذات البنية المرکّزة التعريفية ؛التي تعدّ بمنزلة العنوان من المجموعة فهي تقول کل شيء عن المجموعة أو هي تختصرها بعدد قليل من الأبيات. نحو قول نزار قباني في مجموعته «قالت لي السمراء» :
قَلبي کمنفَضة الرمادِ ... أنا
أن تنبشي ما فيه تحترقي
شعري أنا قلبي ... و يظلمُني
من لا يري قلبي علي الورق
(قباني، الأعمال الشعرية الکاملة / 86)
2- الومضة ذات البنية المرکزة التقابلية؛ و هي صورة مقابل صورة ضدية أوحاله مقابل حالة مختلفة، نحو قول نزار قباني في قصيدته«هوامش علي دفتر النکسة»:
جلودنا ميتة الإحساس
أرواحنا تشکو من الإفلاس
أيامُنا تدور بين الزّار
و الشطرنج
والنعاس
هل «نحن خير أمة أخرجت للناس» (قباني، الأعمال السياسية الکاملة / 3: 86)
3- ومضة البيت المفرد ذات البنية المغلقة؛ تعتمد هذه الومضة علي البيت الواحد هذا النوع يوکّد علي وحدة البيت الذي کانت سائدة في الاحکام النقدية عند القدماء. نحو:
بالناي و المزمار ... لا تحدث انتصار (قباني، 1993/ 3:78)
الومضة في هذا النوع تقوم أولاً و أخيراً علي الفکرة فهي بنت الفکرة أکثر مما هي بنت الاحساس، و هي بنت العمل الحاد المضني أکثر مما هي بنت العفوية و الاحساس:
يوجعني أن أسمع الأنباء في الصباح
يوجعني
أن أسمع النباح (السابق / 3: 81)

4- الومضة ذات البنية المفتوحة؛ و هي ومضة تننهي نهاية مفتوحة علي التأويل، أو هي مفتوحة علي نصوص سابقة أو معاصرة «تناص»:
و ما کنت أعلمُ ...
حين شَطبتُکِ من دفتر الذکريات
بأنّني سأشطُبُ نصفَ حياتي
(قباني، الأعمال الشعرية الکاملة / 3: 786)
5- الومضة ذات البنية الحلزونية؛ و هي مجموعة دفقات أو موجات تنطلق من نقطة واحدة، حتي تکتمل دورة القصيدة، و يشبه عزالدين اسماعيل هذه البنية بالسلک الحلزوني الذي يبدو في النظرة الأفقية إليه مجموعة من الحلقات المستقلة، و لکّنها في الحقيقة مترابطة يربط بينها الموقف الشعوري الأول، و هي مجموعة من الدوائر التي تنتهي عند نهاية واحدة (1972 /261) من أمثلة هذه البنية لنزار:
في البدء کان الشّعرُ
و النثرُ هو استثناء
في البدء کان البحرُ
و البرُّ هو استثناء
في البدء کنتِ أنتِ ...
ثم کانتِ النساءُ (السابق/2: 812)

علامات الترقيم
تأثرت القصيدة العربية الحديثة بالمدرسة الرمزية في تحرر لغتها الشعرية من الروابط و الصلات المنطقية التي تربط الجمل و الألفاظ بعضها إلي بعض، حتي إن بعض قصائدها کانت تتألف من مجموعة من الجمل المتجاورة بدون ترابط، لقد تأثرت الومضة الشعرية بمثل هذا الاتجاه فشاع في الکثير من نماذجها توالي الجمل بدون أدوات ربط لغوي تصل ما بينها.
«إن علامات الترقيم و الفصل، تمثل عنصراً هاماً في النظام الطباعي للقصيدة الحديثة، تتحول من مجرد محدد لعلاقات المفردات في الجملة إلي محدد للعلاقات بين أجزاء النص ککل» (البحراوي، 1996 / 47) إلّا أن هذا المحدد الذي يوجب نمطاً معيناً من العلاقات بين المقاطع لايتداخل تداخلاً جوهرياً في باطنية التجربة الشعريّة في القصيدة، إذا تظل القصيدة المقطعية، خاضعة لخصوصية تجربتها المفردة التي ينظر إليها بعض النقاد، بوصفها ظاهرة شعرية موجودة بشکل فعلي ميداني في النسق النصي اللغوي، بحيث يصعب فصل عناصرها.(حلوم، 2001 / 140)
شاعر الومضة تارة يمتنع عن وضع إشارات الترقيم اللازمة للتحديد البنائي و المنطقي و نحو قول نبيلة الخطيب:
كم هو عارٌ
من يخلَع جلدَه
ليرقّعَ ثوبه (2004/109)
أو:
حين رأيت الندي علي الأزهار
أدركتُ سرَّ غيابك
كلَّ صباح (علوش،2002/نفلاً عن ديوان سليمان نحيلي)
و تارة يستعين بأشکال عدة للتنقيط و الفصل من أجل تمزيق وحدة الجمله و تقطيعها في أجزاء مبعثرة کذاته، و هذا نموذج من شعر أدونيس، يقول:
لا، لا. أحبّ، أن أثِقا
و بسطتُ أجنحتي، و منحتها الأفقا
فتناثرت مِزَقا ... (أدونيس ،1988/9)
أو:
أنت أمير!!!
أنا أمير!
فمن تري يقود هذا الفيلق الكبير!!
(المناصرة،الأعمال الشعرية/154)

شكل الكتابة و توزيع النص
إلي جانب تقنيات التنقيط والترقيم يلعب شکل الکتابة و توزيع النص، نصاً أوکل علي حدة، دوراً فعالاً في تفکيک الجملة، و إعادة تقييم مکوناتها، نحو قول نزيه أبي عفش الذي لم يجعل عنواناً و أنما بدأت بمجموعة من النقط:
هذه الجثة هي أنا
متربصاً خلف قناع موت
أما أنت ... فلا تکثرت
ربما:
القناع وجهک. (بدور، 2002، نقلاً عن نزيه أبي عفش، الله يبکي)
أبو عفش في ومضته السابقة عمد إلي تقطيع العبارة إلي أجزاء موزعة بشکل غير منتظم علي أسطر متعددة، تارکاً مِن کل سطر و آخر مسافة من البياض العازل.
تعرف قصيدة الومضة بأنّها« مجموعة من المشاهد المنفصل بعضها عن بعض كل الانفصال، يكاد كلّ مشهد فيها أن يقوم بذاته، ولكننامانلبث أن ندرك إدراكاً مبهماً أنّ شيئاًما يصادفنا في كل مشهد، كأنّه يتخذ في كل مرة قناعاً جديداً حتي إذا ما انتهت القصيدة أدركنا أن هذه المشاهد لم تكن أقنعة بل مظاهر مختلفة لحقيقة واحدة»(الصمادي،2001/26) و بذلك يقوم بناء القصيدة علي مجموعة من المقطعات و لكل مقطعة عنوان مستقل، و تتخذ في بعض الأحيان أرقاماً أيضاً.

قافية الومضة
ترتکز قصيدة الومضة علي تعطيل المُعامل الاساسي في التعبير الشعري، و هو الاوزان العروضية و القافية، دون أن تشلّ بقية امکانات التعبير في أبنيتها التخيلية و الرمزية، فقصيدة الومضة تجعل القاريء قادراً علي إغفال الوزن و القافية و التحرر منهما مع ابقائه علي الايقاع الداخلي فهي التي تبرهن علي أن الايقاع لا يقتصر علي الشکل العروضي الجاهز بل يتداخل في نسج اللغة الشعريّة بمستوياتها المختلفة.
أما قافية الومضة، فيسعي شاعر الومضة إلي تحريرها من القافية التقليدية و هو يميل إلي أشکال ثلاثة وفقاً لشکل القافية:
1- قصيدة تبني علي سطور تتبع قوافي محددة کقول نزار قباني:
السرُّ في مأساتنا
صراخنا أضخم من أصواتنا
وسيفنا
أطول من قامتنا (1993/3:76)

2- قصيدة تبني علي سطور تتبع القوافي المتداخلة، کما في قول أدونيس:
قال الغد الحائرْ:
«إن طفر اللحنُ
من شفتيْ طائرْ
لايطربُ الغصنُ». (أدونيس،السابق/17)

3- قصيدة تبني علي سطور تتبع القوافي المتعانقة، کقول شاکر مطلق في ومضته التي حملت عنوان «محطة»:
تحت ضوء القمر الفضي
ظل الزيزفون
يتلاشي في العيون
و مياه النهر تمضي
في سکون (بدور، 2002/ نقلاً عن تجليات عشتارلشاکر مطلق)
بعد دراسة قافية الومضة في ديوان أشهر شعراء الومضة من أمثال سعدي يوسف، أدونيس، عزالدين المناصرة، و نزار قباني، و... تبين لن أنّ القافية ليست واحدةعند شعراءها و لا عند شاعر واحد، و لذلك يتعذر أن تنحصر في تقسيم محدد لاتتجاوزه، لأنّ قصيدة الومضة لاتلتزم بالقافية و الأوزان بل الفكرة الشعرية هي الغالبة فيها.

لغة الومضة
إن نتأمل في الجذر اللغوي لکلمة «القصيدة» مضافة إلي «الومضة» فسوف نجد يشير إلي فکرتين متلازمين: إحداهما هي القصد والتعمد أي أنّ القصيدة هي «الکلام المقصود في ذاته» أي هي لغة فنية و ليست مجرد وسيلة للتواصل، أما المعني الثاني فهو «الاقتصاد اللغوي» أي أن اللغة التي تنظم في قصيدة الومضة لابد لها أن تتسم بالقصد والترکيز و التکثيف، لأنَّ الومضة من سماتها لغوياً السرعة و اللمعان فهي تتسم بالاقتصاد و هذا الاقتصاد جوهري في قصيدة الومضة لأنه مظهر الشعريّة فيها، فهي عندما تحذف فيها حروف العطف أو الوصل مثلاً تتحقق اقتصادها الخاص الذي لابدَّ أن يختلف عن بقية أنواع الشعر.
اللغة هي المادة الأولي الّتي يشکل منها و بها البناء الشعري أي انها الأداة الأمّ التي تخرج کل الأدوات الشعريّة الاخري من تحت عبادتها.
الومضة الشعريّة هي شکل من أشکال الحداثة التي تتناسب مع مقتضيات العصر الحديث و متطلباته، و لهذا لغتها خالية من الکلمات الميتة أو الوعرة، و هي تعبّر عن المألوف بکلمات مألوفة مستقاة من واقع الحياة المعيشية، و هي خالية من الکلمات الرنانة الفخمة التي يراد منها إثارة الاحتدام العاطفي رغبة في التحرر من القيود الخارجية.
نلاحظ في قصيدة الومضة وجوداً مميزاً للمفردات الدارجة أو الواقعية علي أساس مبدأ ينطلق من أن لغة الناس يجب أن تکون لغة الشاعر. و ليس المقصود بلغة الناس تلک اللغة المتداولة في الحياة اليومية؛ إنما المقصود استخدام تلک اللغة التي تعمل علي استبدال التعابير و المفردات القديمة بتعابير و مفردات جديدة مستمدة من صميم التجربة ... من حياة الشعب.
«ولا بد من الإشارة إلي أن قصيدة الومضة لاتستخدم اللغة بمعناها القاموسي التعييني، إنها کتابة تري في اللغة شفافيتها و تواصليتها القائمة علي تأويلاتها، لذا فهي تعبير شکلي تغلب عليه المعاناة و التمرد و الرفض، تستمد منابعها من قوة اليأس و الحاجة إلي التعبير الذاتي باللغة الذاتية. و صارت وظيفة اللغة أن تساير تجربة الشاعر بکل ما فيها من الغني و التواتر و التناقض و الحساسية». (بدور، 2002).

المفاجأة
إنّ الومضه الشعرية عالم خيالي مركب علي نحو خاص، يهدف إلي تحقيق ذات الشاعر في تكوين موضوعي قائم بذاته و بهذا تكون الومضة تغييراً في نظام التعبير عن الأشياء، يقول أدونيس:
بَكَتِ المئذنة
حين جاء الغريب – اشتراها
و بني فوقها مدخنة
إيحاء المئذنة في تجربة القارئ بعيد عن البكاء، قد يكون السكينة، الأمن، السلام، الجلال، السلام، الخشوع لله، لكنه ليس البكاء!!ثم يأتي الغريب ليشتري ما لايباع و يبني فوقها ما يناقض رموزها جميعاً. المفاجأة بارزة في هذه القطعة التي ذكرها المناصرة من ديوان زياد العناني:
أمّي دوّخها السُكَّري، بتَروا قدميها
أمّي،ماذا عنّي
كيف أبحث عن جنة تحت الأقدام!! (2002/170)

النتائج:
1- الومضة إحدي ضربات الشعر الحديث و هي القصيدة القصيرة المركّزة الغنية بالإيماء و الرمز و الإنسياب و التدفّق. و هي عبارة عن دفقة شعورية سريعة تتناسب مع تسارع الأشياء المذهل في هذه الحقبة الزمنية التي تحاصرنا حالياً؛ إنّها إشبه ببرقية شعرية صار لها أنصار و أعلام، و تتميز بالكثافة و التركيز حيث إنّ الشاعر يقول بوساطتها أشياء كثيرة، بعبارات موجزة. عرف هذا النوع من الشعر في السبعينات من القرن العشرين.
2- من عوامل نشأة الومضة هي:التحولات الفنية و الفكرية، و الحاجة إلي التعبير عن روح العصر و هو عصر السرعة و الاختصار.
3- و من روّادها عزّ الدين المناصرة و كان له قصب السبق و بعده، أحمد مطر، مظفّر النواب، نزار قبّاني، سيف الرحبي، و نادر هدي، و زياد العناني، و...
4- راج بين الباحثين أنّ قصيدة الومضة متأثرة بالمؤثرات الأوروبية و الشعر الياباني الذي يقوم علي التركيز و التكثيف و الاقتصاد اللّغويّ. هذه الدراسة لاتنكر هذا التأثير و لاتذهب إلي أنّ الومضة محاكاة بحتة للآخر بل تعتقد أنّها و إن تأثرت بمؤثرات في الأدب الأوروبي ولکن ليست نسخة من الشعر الياباني أو الإنجليزي بل هي إحياء أو إعادة صياغة لما نعرفه في الشعر العربي القديم من المقطعات و امتزجت فيها الخصائص التراثية و العالمية.
5- أهم ميزات الومضة هي:الخيال المتوقد، الحساسية المرهفة، الابتعاد عن الحشو و الزيادات، الاتصاف بانتقائية اللفظ و تميّز الصورة، القدرة علي التأثير في المتلقي، السيطرة علي توجيه انتباه المستمع، المفاجأة، الوحدة العضوية و التركيز علي الجمل القصيرة المكثفة جداً.

[خالد عمر]

بـحـرك سـيـدي كـنـوز و درر
مـا خـاب مـن اقـتـرب وعـبـر
كـل الـشـكـر لـك لـمـا تـثـريـنـا بـه و تـجـود..
ودي و وردي فـاضـلـي..عباس باني المالكي

شكرا لمجهودك الكبير
أثريتنا بهذه المعلومات أستاذ عباس
تحياتي وكل التقدير

[أحمد الشيخ]

شكرا لك من الأعماق
الأستاذ القدير عباس باني المالكي
على هذه المعلومات القيمة
و على مجهودك الكبير
دمت بكل الخير

[فاطمة الزهراء العلوي]

اشتغال يستحق ان نكون فيه
وكم تمنيت لو بقيت هذه الدارسة على رأس الومضة الشعرية في الاعلى مثبتة للحوار والحضور والقراءة

تقديري الكبير لك شاعرنا الطيب المعطاء عباااااااااااااس

شكرا لك

[فاطمة الزهراء العلوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان حماد

الموضوع نعم يعالج ومضة الشعر وليس في هذا الخلاف
الركن المختص بالابحاث ولاكاديمية هو اكاديمية الشعر
حين قمت بنقل هذا الموضوع المفيد بمضمونه هنا قمت بواجبي ووجود هذا
المقال هنا وركن اكاديمية الفينيق للشعر في مكانه الصحيح

وانا لم اطعن في واجبك ولا يمكن ان افعل..وحاشا ان افعل
انما قلت تمنيت لان الكثير سال عن مفهوم الومضة والكثير لا يدخل الى هذا الركن
فحبذاا لو نثبت على راس كل ركن موضوعة بهكذا شكل كمدخل...
مجرد اقتراح

تقديري

[رائد حسين عيد]

مجهود يستحق الثناء
الشكر الجزيل

[مبروك بالنوي]

أشكرك أستاذي ولكن حبذا لو أردفت نماذج من روادها هذا وقد أشكل علي فهمها خصوصا ونحن نعرف ما قدمت في بحثك بشعر الثقاب مثلا عن هذا الشعر
قالت النقطة للسكون مادمت هادئة فأنت جميلة . أو مثال آخر
يدك اليمنى باردة هات اليسرى إذن ما الفرق بين الومضة وشعر الثقاب الذي عرفناه منذ السبعينات فقط أريد أن أعرف أستاذي لا تظن بي الظنون فأنا من قوم دائما يربأون عن الجدل فيما لا يعرفون حقيقة قرأت ما كتبت لكن هذا الشكل مستعمل عندنا في المغرب الأقصى كثيرا لدى الشباب مثلا ابراهيم قهوايجي وإدريس زايدي وغيرهم كثر فأنا أحببت أن أفهم وأعرف وأجرب فشكرا مسبقا أستاذي

[سكينة جوهر]

الأستاذ القدير عباس باني

سلمت يداك ,, وجزاك الله كل الخير الوفير

على هذا المجهود الطيب .. والجهد الكبير

ولكم باقات شكري الجزيل

وفضاءات ثنائي الجميل

ما مرَّ مارٌ من هنا وقرأ

وما أبدع شاعرٌ ومضةً

وإلى صفحتكم هذه سعى والتجأ

وعاطر تحياتي أستاذنا المبدع

سكينة جوهر

[جمال الجلاصي]

جبّذا لو ثبّتت الإدارة هذا الموضوع هنا

أو في ركن الومضة الشعرية لتعمّ الفائدة

رمضان كريم

كونوا بخير

أمواج محبتي

[لحسن ملواني]

شكرا لك
لقد استنرنا بصدد مفهوم الومضة الشعرية فعرفنا سماتها وبعض روادها
مقالك عميق ومحيط بموضعه إحاطة شافية
لك منا كل التقدر
عيدكم مبارك سعيد

[عباس باني المالكي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد عمر

بـحـرك سـيـدي كـنـوز و درر
مـا خـاب مـن اقـتـرب وعـبـر
كـل الـشـكـر لـك لـمـا تـثـريـنـا بـه و تـجـود..
ودي و وردي فـاضـلـي..عباس باني المالكي

صديقي المبدع خالد
شكرا لمرورك الذي أنار حروفي في وهج المعنى .. محبتي وتقديري

[عباس باني المالكي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ضيف

شكرا لمجهودك الكبير
أثريتنا بهذه المعلومات أستاذ عباس
تحياتي وكل التقدير

المبدع ضيف
شكرا لمرورك الرائع والجميل .. تقديري

[الدكتورة عزة رجب]

الكريم عباس

سرني حين طلب مني أحد صديق بالدراسات العليا إحالته لمُنجزعن الومضة الشعرية
أن أحيله لهذا الرابط الذي هو موثق باسمك
وقد كان لهذا فائدة كبيرة للدارس حين أثنى عن الموضوعة خاصتك

وجب الإعلام لكم

تقديري

[عباس باني المالكي]

شكرا لكم أحبتي على مروركم الذي أسعدني جدا.. وشكرا للدكتورة عزة على التنويه ... لكم مني كل المحبة والتقدير

[عباس باني المالكي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عوض بديوي

وماذا عن الومضة الحكائية أستاذي ؟

تقديري

أخي العزيز أستاذ عوض
أن شاء الله سيكون بحثي القادم حول الومضة الحكائية ... أمواج محبتي وتقديري

[فاطمة الزهراء العلوي]

هناك خلط كبير ما بين الشعرية والشاعرية والحكائية
ويبدو لي أن الكثير يقف عند القفلة وبس
وقد أشار أيضا دكتورنا النديم إلى هذا الإشكال في موضوعة / ستجدها مثبتة شاعرنا العباس في الركن
تقديري لجهدك شاعرنا العباس

[نوال البردويل]

موضوع دسم يحتاج لقراءة موسعة
سأعود بإذن الله
ولك مني كل التقدير
الفاضل عباس باني

[عباس باني المالكي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عوض بديوي

قمت بنشر هذا المقال القيم باسمكم لتحقيق الفائدة ...
في بعض المواقع المتخصصة...
بمون أستاذي..؟!
مودتي

أخي العزيز أستاذ عوض
كما تحب أفعل هذا .. مع محبتي وتقديري

[عباس باني المالكي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عوض بديوي

بالتوفيق يا صديقي..
وأنا في خدمتك..
مودتي

أخي الجليل أستاذ عوض
شكرا لأنك حاضر بكل هذا الأبعاد الراقية من فيض الأبداع والمحبة ... محبتي وتقديري

[عباس باني المالكي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء العلوي

هناك خلط كبير ما بين الشعرية والشاعرية والحكائية
ويبدو لي أن الكثير يقف عند القفلة وبس
وقد أشار أيضا دكتورنا النديم إلى هذا الإشكال في موضوعة / ستجدها مثبتة شاعرنا العباس في الركن
تقديري لجهدك شاعرنا العباس

أختي العزيزة الزهراء
نعم أن الومضة الحكائية تعتمد أعتماد كلي على الحدث النفسي أو الزمكاني ولكن بتكثيف عالي أي أنها تعمل لها تاريخ يتموضع ضمن الأحداث الحياتية عكس الومضة الشعرية تكون خارج الحدث بأسلوب القفلة وما تسمى القفلة المدببة .. شكرا لأثراء الموضوع بملاحظاتك ... محبتي وتقديري

[عباس باني المالكي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نوال البردويل

موضوع دسم يحتاج لقراءة موسعة
سأعود بإذن الله
ولك مني كل التقدير
الفاضل عباس باني

القديرة أستاذة نوال
دائما مرورك فيض واسع من التميز والأبداع .. محبتي وتقديري

[رقية هجريس]

شكراجزيلا على هذه الإفادة القيمة
وتبقى الومضة تثير الدهشة والحيرة..
بورك فيكم

[عباس باني المالكي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالكريم شكوكاني

-اعتقد ان الشعر هو ومض ويأتي كومض في لحظة انفعالية معينة
-والومضة المكثفة القصيرة تأتي مع بعض الشعراء ودون تخطيط وليس مع كل الشعراء
-هناك شعراء متمكنون من اللغة ويستطيعون ان يصنعوا قصيدة قوية لغويا وبلاغيا ولكنها تفتقد الروح..تشعر بها بجمال اللغة وفنونها ولكن لا روح لها
-ولدي سؤال..اليس ما اتانا من حكم وامثال فيها الكثير من الومضات؟!!!
-من كثرة ما كان يحكى عن ادونيس بالسبعينات فقد حاولت ان اهضم بعضا مما يكتب ولم استطع
-هناك في فن النثر من يكتبون بجمالية عالية وتشعر بنشوة عند قراءة انتاجهم..وما المنفلوطي الا مثال
-للنثر جماليات قد تفوق الشعر والكتابة النثرية اعتقد انها تحتاج جهدا ومعرفة اكثر من كتابة الشعر

تحياتي وتقديري
مع محبتي

أستاذ عبد الكريم
نعم أنا معك حول هناك كتاب يكتبون بشكل رائع وجميل ... لكني هنا أتحدث عن الزمضة الشعرية في النثروالتي تأتي من خلال تكيف الجملة الشعرية المصاحبة للصورة الشعرية .. كما أن الشاعر الكبير أدونيس هو من كتب قصيدة النثر بشكلها رؤيوي والفلسفي وكانت مدرسته واضحة التأثير في الأدب العربي الحديث .. تحياتي وتقديري

[عباس باني المالكي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رقية هجريس

شكراجزيلا على هذه الإفادة القيمة
وتبقى الومضة تثير الدهشة والحيرة..
بورك فيكم

أستاذة رقية
شكرا على مرورك الأكثر من رائع .. تحياتي وتقديري