تحليل نص ( أعاتبها ولكن ) / ثناء حاج صالح

[ثناء حاج صالح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سيد يوسف مرسي

أعاتبها ولكن

الله أكبر يا بنية فاسمعي
يا بنت صلبي لا تجوري فتأثمي

زخم الأيادي (بالزبادي) يضرني
أنا بالفؤاد وباليقين تفهمي

ويموج صدري كالبحار (يرجني )
لا بالتطاول والسباب وتعشمي

الذنب ذنبك لا غبار بمعدني
عيشي حياتك مثل طفل تكرمي

وتعيش طوعا والوداد يهمني
يشفيك ربي يا بنية فاهمي

ما كان قولي بالوئام يضرني
وما قلت قولا في الظلام لأنتمي

لو كان خبزي للجياع يذلني
للزمت داري وكان بيتي ملزمي

ناجيت ربي يا بنية يقلني
ما كان قولك بالغرور بملهمي

سأظل صخراً ما الجماد يشدني
حق الأخوة في الكتاب ومغرمي

قد صرت كبشاً والفراء يجلني
أبكي شبابي يوم قالوا معلمي

واليوم جئت والشرور تخلني
عشت السنين وما بكلب عضني

ستعيش هرجا في الديار وتنحني
يا بنت صلبي ما دهاك تكلمي

أبغي العدول وما دهاك سينجلي
إن كان ودك في الوداد ما تندمي

إن السكينة في الديار تحضني
تقضين عمرك في النزاع لتنعمي

قد عض كلبك ابن أختك واسألي
بنت الأصول لا تطوف بمجرم

هذا سحاب في الديار لتخجلي
الحق حق وفي الأحشاء تألمي

قولي لبعلك يا عزيزة واعلمي
الود ود وفي الشرور تشاؤمي

يهديك ربي يا بنية عدني
والحق حق ما بشيء بمعجمي

بقلم / سيد يوسف مرسي

ليكن تحليلنا لهذه القصيدة مثالا عن تشخيص أعراض البنية الفنية الضعيفة، التي غالبا ما تصاحب نصوص الشعراء المبتدئين في كتابة الشعر العمودي. والتي يمكن كشفها بسهولة في الشعر العمودي خصوصا ، دون شعر التفعيلة . وتتمثل أعراض البنية الفنية الضعيفة في :
1- انقطاع الفكرة بين الصدر والعجز .
2- الإتيان بمعان تلفيقية غير مناسبة لملء فراغات التفعيلات .
3- الخروج عن الوحدة الموضوعية للنص .
4- الارتكاز على النظم اللغوي السردي لمجمل النص.
5- الصورة الشعرية المقتضبة المبتورة عن السياق.
6- تكرار المعاني وتكرار الألفاظ مع بعض التحوير.

أولا ً: انقطاع الفكرة بين الصدر والعجز

سؤال : متى نعتبر انقطاع الفكرة بين الصدر والعجز ضعفا في البنية الفنية ؟
الجواب: يعد هذا الانقطاع ضعفا فنيا بنيويا عندما يشكل ظاهرة عامة تشمل جميع أبيات القصيدة أو معظمها . بحيث يتضح منها أن الشاعر غير قادر على بسط فكرة واحدة في البيت بسطاً تلقائيا يمتد من بداية الصدر إلى نهاية العجز، دون قطعها مع انتهاء الصدر وابتداء فكرة أخرى جديدة مع بداية العجز. أو دون قصر الفكرة وإنهائها قبل انتهاء العجز، ثم حشو فراغات التفعيلات في البيت بألفاظ فائضة عن الحاجة، لإكمال ما قصرت عنه الألفاظ الضرورية المعبرة عن الفكرة .
يمثل بيت الشعر في الشعر العمودي التقليدي وحدة معنوية مستقلة بنفسها . ولهذا اعتبر بعض النقاد ظاهرة التضمين التي تعني ابتداء بيت الشعر أو انتهاءَه بكلمة تنتمي في معناها لفكرة البيت السابق أو لفكرة البيت التالي عيبا فنيا.
وسواء أوافقناهم ،أو خالفناهم بانضمامنا إلى الفريق الذي يجد للتضمين توظيفا مهما في الترابط المعنوي بين الأبيات، لخدمة الوحدة الموضوعية للقصيدة . فإننا نقول بأن الانتقال من فكرة لأخرى يحدث أساسا مع الانتقال من بيت إلى آخر في الشعر العمودي وهذا ما جعل البيت وحدة معنوية مستقلة في الشعر االجاهلي عموما.
أما الإصرار على الإتيان بفكرة مستقلة لكل من الصدر والعجز فهو يسلب صفة الاستقلال بالمعنى من البيت الواحد ليمنحها للشطر الواحد. وينعكس ذلك على التراكيب اللغوية في البيت إذ تتقطع أوصالها الممتدة من الصدر إلى العجز، فتفقد الرصانة والتماسك والجزالة .

الله أكبر يا بنية فاسمعي
يا بنت صلبي لا تجوري فتأثمي

يحاول الشاعر في البيت الأول أن يقلّد نسق التركيب اللغوي الذي جاء في قصيدة النشيد الوطني لليبيا والتي كتبها الشاعر عبد الله شمس الدين ،
الله أكبر فوق كيد المعتدي
والله للمظلوم خير مؤيد
...
الله أكبر يا بلادى كبري
وخذى بناصية المغير ودمري
...
الله أكبر! جملة خبرية حادة معنويا تستخدم في بدء الكلام للحشد والهجوم والتهويل والإكبار . فموقعها الذي استخدمها فيه عبد الله شمس الدين صحيح ومناسب لأنه أخذ بعدها يحشد البلاد فأمرها بالتكبير (يا بلادي كبري) ثم أمرها بأخذ ناصية العدو المغير وتدميره. . لكن في هذا البيت
الله أكبر يا بنية فاسمعي
يا بنت صلبي لا تجوري فتأثمي
لا يكون استخدام (الله أكبر) صحيحا إلا بشرط أن تنبئنا القصيدة عن حدث مهول قامت به البنت يستحق التكبير وسيتابع الشاعر الإخبار عنه. فما الذي فعله الشاعر بعد التكبير والتهويل ؟ أخذ يرقق لهجته مع ابنته مستخدما لفظ التصغير (بُنية) الذي يستخدم للتحبب. فهو في حال من الاسترخاء والهدوء يدفعه لتليين الكلام مع ابنته . لذا نعتبر استخدامه لتعبير (الله أكبر) استخداما مجانيا غير موظف في موقعه الصحيح.
ثم كرر الشاعر أسلوب النداء مرتين (يا بنية ) و (يا بنت صلبي) وكلاهما بالمعنى نفسه. وكان ينبغي له بعدما قال (فاسمعي) أن يأتي بالكلام الذي يريدها أن تسمعه. لكنه قطع السياق فجأة ليكرر النداء مرة أخرى من غير طائل أو معنى جديد . فلماذا كرر النداء (يا بنت صلبي) ؟ لا لشيء سوى لملء الفراغ ما بين قوله (فاسمعي ) وقوله (لا تجوري فتأثمي) .
لا حظنا طبعا أن انقطاع المعنى جاء جزئيا وحدث بين معنى التهويل في (الله أكبر ) ومعنى تليين الكلام الذي جاء بعدها مباشرة .

زخم الأيادي (بالزبادي) يضرني
أنا بالفؤاد وباليقين تفهمي

تركنا الشاعر في البيت الأول في اللحظة التي بدأ فيها بنصح ابنته ونحن نتوقع لها أن تتلقى سيلا من النصائح بعدما هيّأ لها الشاعر انتباهها قائلا: (فاسمعي ).
وها هي تسمع وها نحن نسمع ، فأين النصائح ؟
النصائح لم تتعد فعلين اثنين فقط في البيت الأول (لا تجوري فتأثمي ).
ثم ماذا ؟
قطع الشاعر ما بدأه من فكرة النصيحة بسرعة قياسية ، والتفت في الخطاب فجأة ليتحدث عن نفسه، مخبرا عما يضره هو. وكانت ابنته تنتظر منه، أن يخبرها عما يضرها هي لا عما يضره هو .
فهكذا قطع الشاعر السياق ببتره المفاجئ لفكرة النصيحة ، وانتقاله المفاجئ إلى فكرة الضرر الذي يتركه زخم الأيادي في الزبادي .
وبغض النظر عن عدم فصاحة لفظة الزبادي فإن المعنى من الفكرة لم يؤد إلى نتيجة مفيدة تخص الشاعر. إذ أن ضرر تلويث (الزبادي) لا يقتصر على الشاعر فقط . فزخم الأيادي في الزبادي يضر الناس كلهم جميعا ، وليس الشاعر استثناء .
ولكن الإشكال المعنوي ليس هنا ، بل في استفادة البنت من هذا الخبر ، فما الذي يتوجب على البنت فعله ؟
توجد مشكلة في التفاهم بين الأب وابنته .وقد ترك الشاعر ثغرة معنوية عند القارئ لعدم إشارته إلى وجود هذه المشكلة .
فنحن نفترض لملء هذه الثغرة المعنوية أن البنت قد قامت مجازياً بتلويث الزبادي الذي قدمته لأبيها بزخم أيديها ، أي أن أفعالها مع أبيها أو أقوالها له كانت مشوبة بالسوء . لذا فهو يدلها على الطريقة التي تفيدها بالتعامل معه . فهو يتفهمها بالعاطفة كما بالصدق واليقين.

ويموج صدري كالبحار (يرجني )
لا بالتطاول والسباب وتعشمي

لماذا يموج صدره كالبحار ؟ هل يحدث ذلك بسبب التطاول والسباب من قبل ابنته ؟ نحن نتكهن . وكان على الشاعر أن يقدم فكرة العجز على فكرة الصدر ليصبح موج صدره نتيجة ورد فعل على تطاول البنت ؟ وفي كل الأحوال ، ليس هناك أي معنى أو فائدة من قوله (وتعشمي ). فعدا عن كسرها للوزن، فالفكرة فيها منفصلة ومستقلة عما سبقها. ولم يأت بها الشاعر إلا لملء الفراغ في منطقة القافية.

الذنب ذنبك لا غبار بمعدني
عيشي حياتك مثل طفل تكرمي
لا غبار بمعدني ! المعادن لا تمتزج بالغبار لأنها صلبة وليست مائعة حسب معنى حرف الجر الباء هنا (بمعدني). ولو افترضنا أن الشاعر يقصد وضوح معدنه لعدم تجمع الغبار (على سطحه) أي أنه شخص واضح فعليه استبدال حرف الجر، ومع ذلك سيبقى المعنى ضعيفا لأن لفظة (المعدن) تستخدم للدلالة على طبيعة الإنسان، فيقال (الناس معادن كالذهب والفضة ) في سياق تقييم طبائع البشر وتفاضلها . فما علاقة هذا المعنى بقوله (الذنب ذنبك )؟ من الواضح أن العلاقة بينهما علاقة مصطنعة . ثم يأتي الشاعر بفكرة جديدة في العجز (عيشي حياتك مثل طفل تكرمي )؟ ينصح فيها ابنته بأن تعيش (كالأطفال ) كي تحظى بالتكريم؟ فهل قصد أن تعيش غير ناضجة مثلا أم له قصد آخر ؟ إذ أن صفات الأطفال كثيرة كما لا يخفى ؟

وتعيش طوعا والوداد يهمني
يشفيك ربي يا بنية فاهمي
لماذا تحوّل الشاعر من صيغة المخاطبة (عيشي) إلى صيغة الغائب (تعيش) ثم عاد إلى الخطاب(يشفيك). وتعيش هي والوئام يهمه (هو) ...! وهي ألا يهمها الوئام ؟ وكان الأولى به أن يتحدث عما يهمها هي ما دامت هي التي تعيش. القافية (فاهمي ) تضمنت ألف التأسيس مخالفة بقية القوافي وهذا خلل عروضي .

يتبع إن شاء الله

[خديجة قاسم]

جزاك الله كل خير أختنا ثناء وأجزل لك العطاء
بوركت

[فاطمة الزهراء العلوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ثناء حاج صالح

ليكن تحليلنا لهذه القصيدة مثالا عن تشخيص أعراض البنية الفنية الضعيفة، التي غالبا ما تصاحب نصوص الشعراء المبتدئين في كتابة الشعر العمودي. والتي يمكن كشفها بسهولة في الشعر العمودي خصوصا ، دون شعر التفعيلة . وتتمثل أعراض البنية الفنية الضعيفة في :
1- انقطاع الفكرة بين الصدر والعجز .
2- الإتيان بمعان تلفيقية غير مناسبة لملء فراغات التفعيلات .
3- الخروج عن الوحدة الموضوعية للنص .
4- الارتكاز على النظم اللغوي السردي لمجمل النص.
5- الصورة الشعرية المقتضبة المبتورة عن السياق.
6- تكرار المعاني وتكرار الألفاظ مع بعض التحوير.

أولا ً: انقطاع الفكرة بين الصدر والعجز

سؤال : متى نعتبر انقطاع الفكرة بين الصدر والعجز ضعفا في البنية الفنية ؟
الجواب: يعد هذا الانقطاع ضعفا فنيا بنيويا عندما يشكل ظاهرة عامة تشمل جميع أبيات القصيدة أو معظمها . بحيث يتضح منها أن الشاعر غير قادر على بسط فكرة واحدة في البيت بسطاً تلقائيا يمتد من بداية الصدر إلى نهاية العجز، دون قطعها مع انتهاء الصدر وابتداء فكرة أخرى جديدة مع بداية العجز. أو دون قصر الفكرة وإنهائها قبل انتهاء العجز، ثم حشو فراغات التفعيلات في البيت بألفاظ فائضة عن الحاجة، لإكمال ما قصرت عنه الألفاظ الضرورية المعبرة عن الفكرة .
يمثل بيت الشعر في الشعر العمودي التقليدي وحدة معنوية مستقلة بنفسها . ولهذا اعتبر بعض النقاد ظاهرة التضمين التي تعني ابتداء بيت الشعر أو انتهاءَه بكلمة تنتمي في معناها لفكرة البيت السابق أو لفكرة البيت التالي عيبا فنيا.
وسواء أوافقناهم ،أو خالفناهم بانضمامنا إلى الفريق الذي يجد للتضمين توظيفا مهما في الترابط المعنوي بين الأبيات، لخدمة الوحدة الموضوعية للقصيدة . فإننا نقول بأن الانتقال من فكرة لأخرى يحدث أساسا مع الانتقال من بيت إلى آخر في الشعر العمودي وهذا ما جعل البيت وحدة معنوية مستقلة في الشعر االجاهلي عموما.
أما الإصرار على الإتيان بفكرة مستقلة لكل من الصدر والعجز فهو يسلب صفة الاستقلال بالمعنى من البيت الواحد ليمنحها للشطر الواحد. وينعكس ذلك على التراكيب اللغوية في البيت إذ تتقطع أوصالها الممتدة من الصدر إلى العجز، فتفقد الرصانة والتماسك والجزالة .

الله أكبر يا بنية فاسمعي
يا بنت صلبي لا تجوري فتأثمي

يحاول الشاعر في البيت الأول أن يقلّد نسق التركيب اللغوي الذي جاء في قصيدة النشيد الوطني لليبيا والتي كتبها الشاعر عبد الله شمس الدين ،
الله أكبر فوق كيد المعتدي
والله للمظلوم خير مؤيد
...
الله أكبر يا بلادى كبري
وخذى بناصية المغير ودمري
...
الله أكبر! جملة خبرية حادة معنويا تستخدم في بدء الكلام للحشد والهجوم والتهويل والإكبار . فموقعها الذي استخدمها فيه عبد الله شمس الدين صحيح ومناسب لأنه أخذ بعدها يحشد البلاد فأمرها بالتكبير (يا بلادي كبري) ثم أمرها بأخذ ناصية العدو المغير وتدميره. . لكن في هذا البيت
الله أكبر يا بنية فاسمعي
يا بنت صلبي لا تجوري فتأثمي
لا يكون استخدام (الله أكبر) صحيحا إلا بشرط أن تنبئنا القصيدة عن حدث مهول قامت به البنت يستحق التكبير وسيتابع الشاعر الإخبار عنه. فما الذي فعله الشاعر بعد التكبير والتهويل ؟ أخذ يرقق لهجته مع ابنته مستخدما لفظ التصغير (بُنية) الذي يستخدم للتحبب. فهو في حال من الاسترخاء والهدوء يدفعه لتليين الكلام مع ابنته . لذا نعتبر استخدامه لتعبير (الله أكبر) استخداما مجانيا غير موظف في موقعه الصحيح.
ثم كرر الشاعر أسلوب النداء مرتين (يا بنية ) و (يا بنت صلبي) وكلاهما بالمعنى نفسه. وكان ينبغي له بعدما قال (فاسمعي) أن يأتي بالكلام الذي يريدها أن تسمعه. لكنه قطع السياق فجأة ليكرر النداء مرة أخرى من غير طائل أو معنى جديد . فلماذا كرر النداء (يا بنت صلبي) ؟ لا لشيء سوى لملء الفراغ ما بين قوله (فاسمعي ) وقوله (لا تجوري فتأثمي) .
لا حظنا طبعا أن انقطاع المعنى جاء جزئيا وحدث بين معنى التهويل في (الله أكبر ) ومعنى تليين الكلام الذي جاء بعدها مباشرة .

زخم الأيادي (بالزبادي) يضرني
أنا بالفؤاد وباليقين تفهمي

تركنا الشاعر في البيت الأول في اللحظة التي بدأ فيها بنصح ابنته ونحن نتوقع لها أن تتلقى سيلا من النصائح بعدما هيّأ لها الشاعر انتباهها قائلا: (فاسمعي ).
وها هي تسمع وها نحن نسمع ، فأين النصائح ؟
النصائح لم تتعد فعلين اثنين فقط في البيت الأول (لا تجوري فتأثمي ).
ثم ماذا ؟
قطع الشاعر ما بدأه من فكرة النصيحة بسرعة قياسية ، والتفت في الخطاب فجأة ليتحدث عن نفسه، مخبرا عما يضره هو. وكانت ابنته تنتظر منه، أن يخبرها عما يضرها هي لا عما يضره هو .
فهكذا قطع الشاعر السياق ببتره المفاجئ لفكرة النصيحة ، وانتقاله المفاجئ إلى فكرة الضرر الذي يتركه زخم الأيادي في الزبادي .
وبغض النظر عن عدم فصاحة لفظة الزبادي فإن المعنى من الفكرة لم يؤد إلى نتيجة مفيدة تخص الشاعر. إذ أن ضرر تلويث (الزبادي) لا يقتصر على الشاعر فقط . فزخم الأيادي في الزبادي يضر الناس كلهم جميعا ، وليس الشاعر استثناء .
ولكن الإشكال المعنوي ليس هنا ، بل في استفادة البنت من هذا الخبر ، فما الذي يتوجب على البنت فعله ؟
توجد مشكلة في التفاهم بين الأب وابنته .وقد ترك الشاعر ثغرة معنوية عند القارئ لعدم إشارته إلى وجود هذه المشكلة .
فنحن نفترض لملء هذه الثغرة المعنوية أن البنت قد قامت مجازياً بتلويث الزبادي الذي قدمته لأبيها بزخم أيديها ، أي أن أفعالها مع أبيها أو أقوالها له كانت مشوبة بالسوء . لذا فهو يدلها على الطريقة التي تفيدها بالتعامل معه . فهو يتفهمها بالعاطفة كما بالصدق واليقين.

ويموج صدري كالبحار (يرجني )
لا بالتطاول والسباب وتعشمي

لماذا يموج صدره كالبحار ؟ هل يحدث ذلك بسبب التطاول والسباب من قبل ابنته ؟ نحن نتكهن . وكان على الشاعر أن يقدم فكرة العجز على فكرة الصدر ليصبح موج صدره نتيجة ورد فعل على تطاول البنت ؟ وفي كل الأحوال ، ليس هناك أي معنى أو فائدة من قوله (وتعشمي ). فعدا عن كسرها للوزن، فالفكرة فيها منفصلة ومستقلة عما سبقها. ولم يأت بها الشاعر إلا لملء الفراغ في منطقة القافية.

الذنب ذنبك لا غبار بمعدني
عيشي حياتك مثل طفل تكرمي
لا غبار بمعدني ! المعادن لا تمتزج بالغبار لأنها صلبة وليست مائعة حسب معنى حرف الجر الباء هنا (بمعدني). ولو افترضنا أن الشاعر يقصد وضوح معدنه لعدم تجمع الغبار (على سطحه) أي أنه شخص واضح فعليه استبدال حرف الجر، ومع ذلك سيبقى المعنى ضعيفا لأن لفظة (المعدن) تستخدم للدلالة على طبيعة الإنسان، فيقال (الناس معادن كالذهب والفضة ) في سياق تقييم طبائع البشر وتفاضلها . فما علاقة هذا المعنى بقوله (الذنب ذنبك )؟ من الواضح أن العلاقة بينهما علاقة مصطنعة . ثم يأتي الشاعر بفكرة جديدة في العجز (عيشي حياتك مثل طفل تكرمي )؟ ينصح فيها ابنته بأن تعيش (كالأطفال ) كي تحظى بالتكريم؟ فهل قصد أن تعيش غير ناضجة مثلا أم له قصد آخر ؟ إذ أن صفات الأطفال كثيرة كما لا يخفى ؟

وتعيش طوعا والوداد يهمني
يشفيك ربي يا بنية فاهمي
لماذا تحوّل الشاعر من صيغة المخاطبة (عيشي) إلى صيغة الغائب (تعيش) ثم عاد إلى الخطاب(يشفيك). وتعيش هي والوئام يهمه (هو) ...! وهي ألا يهمها الوئام ؟ وكان الأولى به أن يتحدث عما يهمها هي ما دامت هي التي تعيش. القافية (فاهمي ) تضمنت ألف التأسيس مخالفة بقية القوافي وهذا خلل عروضي .

يتبع إن شاء الله

سلام الله
الشاعرة الناقدة ثناء السلام عليك ورحمة الله
قلت ُ بالامس في نفس النص بانك فتحت باب حوار نقدي جميل ما بين النص / والنص الآخر : التلقي / القراءة
وغيبتُ الناص كما تلاحظين سيدتي
اومن بالثلاثية القائمة في حالات نادرة مثل حالة محمد شكري مثلا والذي يستحيل ان نفصل النص عن الناص

لانني بارتية حين يتعلق الامر بالقراءة / "" النص ولاشيء سوى النص""
وهذا الباب وجد دائما في الاكاديمية وتعلمنا منه كثيرا // وكنا انصاتا لـ من لهم الأدوات العارفة ب النقد
وهذا ما يجعلنا نقف في صف هذا القلم المعطاء الجاد / نقف وقفة موضوعية ودون تودد او مجاملة فلا احد يغني احد ولا ناقة ولا جمل في القضية
كان لابد لي من هذه الديباجة
حسنا
استاذة ثناء اتابعك باهتمام كبير وسعيدة بانك هنا معنا في الاكاديمية انت إضافة جميلة جدا وكما يقول جون بيير ريشارد: ثمة بدهية مخيفة : إنها عملية القراءة
وحين نجد هذه القراءة فإننا نصفق ونسعد
بالنسبة لهذا النص وما بينته سيدتي وفصلت فيه القول من خلال زاوية رؤية نحترمها وقفتُ عند تحليلك لهذا البيت:
(عيشي حياتك مثل طفل تكرمي )
هل على الشاعر أن يوضح الصورة في كل تفصيلاتها؟؟ وإذا كان لزاما عليه ذلك ماذا سيترك للقراءة؟؟ عن متخيل القراءة أتحدث؟؟
كيف يمكن للقراءة والشاعر يقول كل شيء ان تكون منتجة بضم الميم؟
كيف يمكن للقراءة ان تؤسس لـدياليكتيكية الحوار ما بينها وبين النص؟؟
بالنسبة لمفردة طفل وكما نعرف جميعا هو الشخص الذي لم يصل بعدُ الى سن سيحاسب عندما يكون فيها وجودية ا / سن البلوغ
وللطفل كما تفضلت صفات كثيرة ومنها البراءة
البراءة : النقاء الضميري إن صح التعبير / البياض/ البياض في مطلقية المعنى
وربما هذا ما قصد الشاعر ويتمنى لو تكون ابنته عليه
هذه زاوية رؤيتي وددت أن اكون بها هنا
مع تقديري الكبير لجهودك وجديتك وعلمك فيما يخص المادة : الوهج والنقد
تحيتي سيدتي
همسة
لدي مشكلة مع الهمزة وقد غلبتني فعفوا

[ثناء حاج صالح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زياد الشكري

ما شاء الله ..
الثناء القديرة، قدمتِ هنا وجبة أدبية ماتعة، ومثل هذا الحراك الأدبي يثري الساحة بلا شك .. كل التقدير وننتظر تتابع النقد بفارغ الصبر .

بارك الله فيكم أستاذي الكريم الشاعر زياد الشكري
مرحبا بحضوركم
وكل التقدير

[ثناء حاج صالح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان حماد

ونتابع
بوركت ولك الاحترام

شكرا جزيلا
وأهلا بكم أستاذي الكريم عدنان حماد

تحيتي

[ثناء حاج صالح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خديجة قاسم

جزاك الله كل خير أختنا ثناء وأجزل لك العطاء
بوركت

وإياك أختي الغالية أ. خديجة قاسم

محبتي وتقديري

[ثناء حاج صالح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء العلوي

سلام الله
الشاعرة الناقدة ثناء السلام عليك ورحمة الله
قلت ُ بالامس في نفس النص بانك فتحت باب حوار نقدي جميل ما بين النص / والنص الآخر : التلقي / القراءة
وغيبتُ الناص كما تلاحظين سيدتي
اومن بالثلاثية القائمة في حالات نادرة مثل حالة محمد شكري مثلا والذي يستحيل ان نفصل النص عن الناص

لانني بارتية حين يتعلق الامر بالقراءة / "" النص ولاشيء سوى النص""

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذة الأديبة المبدعة فاطمة الزهراء العلوي
يسعدني حضورك الجميل وتسعدني تعقيباتك الثرية .
لا شك أننا نغيّب الناص ونشتغل على النص في هذه الدراسة بالذات وفي حالتنا هذه . وهذا لا يمنعنا من القول إن النص عموما يمثل مدخلا واسعا إلى شخصية الناص . ومن هنا جاء المنهج النفسي في النقد والذي يهدف في النهاية إلى تحديد الملامح السيكولوجية للناص من خلال تحليل نصه واستقرائه .

لكن لم أفهم قصدك من ذكرك حالة (محمد شكري ) ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء العلوي

وهذا الباب وجد دائما في الاكاديمية وتعلمنا منه كثيرا // وكنا انصاتا لـ من لهم الأدوات العارفة ب النقد
وهذا ما يجعلنا نقف في صف هذا القلم المعطاء الجاد / نقف وقفة موضوعية ودون تودد او مجاملة فلا احد يغني احد ولا ناقة ولا جمل في القضية
كان لابد لي من هذه الديباجة
حسنا
استاذة ثناء اتابعك باهتمام كبير وسعيدة بانك هنا معنا في الاكاديمية انت إضافة جميلة جدا وكما يقول جون بيير ريشارد: ثمة بدهية مخيفة : إنها عملية القراءة
وحين نجد هذه القراءة فإننا نصفق ونسعد

بارك الله فيك أستاذتي
لك الشكر والتقدير

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء العلوي

بالنسبة لهذا النص وما بينته سيدتي وفصلت فيه القول من خلال زاوية رؤية نحترمها وقفتُ عند تحليلك لهذا البيت:
(عيشي حياتك مثل طفل تكرمي )
هل على الشاعر أن يوضح الصورة في كل تفصيلاتها؟؟ وإذا كان لزاما عليه ذلك ماذا سيترك للقراءة؟؟ عن متخيل القراءة أتحدث؟؟
كيف يمكن للقراءة والشاعر يقول كل شيء ان تكون منتجة بضم الميم؟
كيف يمكن للقراءة ان تؤسس لـدياليكتيكية الحوار ما بينها وبين النص؟؟
بالنسبة لمفردة طفل وكما نعرف جميعا هو الشخص الذي لم يصل بعدُ الى سن سيحاسب عندما يكون فيها وجودية ا / سن البلوغ
وللطفل كما تفضلت صفات كثيرة ومنها البراءة
البراءة : النقاء الضميري إن صح التعبير / البياض/ البياض في مطلقية المعنى
وربما هذا ما قصد الشاعر ويتمنى لو تكون ابنته عليه
هذه زاوية رؤيتي وددت أن اكون بها هنا
مع تقديري الكبير لجهودك وجديتك وعلمك فيما يخص المادة : الوهج والنقد
تحيتي سيدتي

ليس على الشاعر أن يقول كل شيء . ولكن عليه أن يلمح تلميحات توجه القارئ إلى الاتجاه الصحيح في تلقي الصورة الفنية . ودرجة وضوح التلميحات ترتبط بغرض الشاعر من القصيدة ، وبطبيعة الشكل الفني الذي صاغها فيه والشكل الإيقاعي الذي اختاره لها . فشعر الحكمة يقتضي مستوى من الوضوح أعمق من الشعر الرومانسي مثلا . وهذه القصيدة محسوبة على شعر الحكمة . ومع ذلك فقد افتقرت إلى البلورة اللغوية والفنية التي تبدو معها المعاني ساطعة قوية المغزى كما يجدر بها في شعر الحكمة أن تكون .
فعندما قال الشاعر (عيشي حياتك مثل طفل ) قدّم تشبيها (مجملا) بين المشبه وهي (الابنة) والمشبه به وهو (الطفل) يفتقر إلى وجه شبه محدد . وليس التشبيه المجمل في هذا السياق مفيدا . لأن النص يقترب من المعاني اقترابا ولا يلمسها أو يغوص فيها . فقد أنبأنا الشاعر أن البنت قد ارتكبت ذنبا ما ، ولم يلمّح إلى طبيعة ذلك الذنب . ولم يلمح إلى الشخص الذي أذنبت معه ، هل هو زوجها أم هو أبوها . ودون أن يوضح التطاول والسباب من قبلها ضد من . كل ذلك جعل في النص ثغرات معنوية من شأنها أن تضعف الحكمة التي يريد الأب إيصالها للقارئ عبر عتابه لابنته ونصحه لها .
لذا أردت لفت انتباهه إلى وجود أكثر من احتمال لصفات الطفل الذي يأمر ابنته بالتشبه به. كما يوجد أكثر من احتمال لكل ثغرة معنوية ساهمت في عدم بلورة المغزى المعنوي.

[فاطمة الزهراء العلوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ثناء حاج صالح

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذة الأديبة المبدعة فاطمة الزهراء العلوي
يسعدني حضورك الجميل وتسعدني تعقيباتك الثرية .
لا شك أننا نغيّب الناص ونشتغل على النص في هذه الدراسة بالذات وفي حالتنا هذه . وهذا لا يمنعنا من القول إن النص عموما يمثل مدخلا واسعا إلى شخصية الناص . ومن هنا جاء المنهج النفسي في النقد والذي يهدف في النهاية إلى تحديد الملامح السيكولوجية للناص من خلال تحليل نصه واستقرائه .

لكن لم أفهم قصدك من ذكرك حالة (محمد شكري ) ؟


بارك الله فيك أستاذتي
لك الشكر والتقدير

ليس على الشاعر أن يقول كل شيء . ولكن عليه أن يلمح تلميحات توجه القارئ إلى الاتجاه الصحيح في تلقي الصورة الفنية . ودرجة وضوح التلميحات ترتبط بغرض الشاعر من القصيدة ، وبطبيعة الشكل الفني الذي صاغها فيه والشكل الإيقاعي الذي اختاره لها . فشعر الحكمة يقتضي مستوى من الوضوح أعمق من الشعر الرومانسي مثلا . وهذه القصيدة محسوبة على شعر الحكمة . ومع ذلك فقد افتقرت إلى البلورة اللغوية والفنية التي تبدو معها المعاني ساطعة قوية المغزى كما يجدر بها في شعر الحكمة أن تكون .
فعندما قال الشاعر (عيشي حياتك مثل طفل ) قدّم تشبيها (مجملا) بين المشبه وهي (الابنة) والمشبه به وهو (الطفل) يفتقر إلى وجه شبه محدد . وليس التشبيه المجمل في هذا السياق مفيدا . لأن النص يقترب من المعاني اقترابا ولا يلمسها أو يغوص فيها . فقد أنبأنا الشاعر أن البنت قد ارتكبت ذنبا ما ، ولم يلمّح إلى طبيعة ذلك الذنب . ولم يلمح إلى الشخص الذي أذنبت معه ، هل هو زوجها أم هو أبوها . ودون أن يوضح التطاول والسباب من قبلها ضد من . كل ذلك جعل في النص ثغرات معنوية من شأنها أن تضعف الحكمة التي يريد الأب إيصالها للقارئ عبر عتابه لابنته ونصحه لها .
لذا أردت لفت انتباهه إلى وجود أكثر من احتمال لصفات الطفل الذي يأمر ابنته بالتشبه به. كما يوجد أكثر من احتمال لكل ثغرة معنوية ساهمت في عدم بلورة المغزى المعنوي.

سلام الله عليك شاعرتنا الثناء
شكرا على تقبل حضوري وهذ يسعدني جدا
قد نختلف او نتفق حول ما أسميته ب البلورة اللغوية
فـ المفردة تمتلىء بالمعنى حسب احتمال متخيل القراءة
وهذا في اعتقادي المتواضع هو ما يشحن دفتي الإبداع : قراءة / كتابة / بـ طاقة كبيرة حيث الانفعال والتفاعل على خطين منفصلين متصلين في الزمن الابداعي وزمن التلقي
ثانيا:
بالنسبة لـ محمد شكري هو روائي مغربي عالمي حيث وصلت رواياته الى كل العالم وترجمت بـكل اللغات وخصوصا : الخبز الحافي
مع محمد شكري يستحيل ان نفصل ما بين النص وصاحبه " شكري" لان شكري تقريبا في كل رواياته هو نفسه البطل الورقي
لذلك قلت الثلاثية : النص / الناص/ القراءة / هي وحدة واحدة موحدة تفرض نفسها بقوة في ابداع بعض الكتاب ومنهم شكري
على عكس الكتابات الاخرى سردية كانت او شعرية فعادة ما يكون المتحدث عنه ليس بالضرورة الكاتب حتى مع ضمير المتكلم
اتمنى انني فسرت الصورة
مع تقديري الكبير لاستاذتي وشاعرتنا الثناء

[نوال البردويل]

عين ثاقبة ونقد عميق
تابعت منذ البداية إلى النهاية بشغف واهتمام كبير
كنتِ رائعة في تسليط الضوء والغوص في
كل مفاصل النص كما تعودنا منكِ
دمتِ والتألق والإبداع
تحياتي أ. ثناء
ومودتي

[الدكتور محمد أمين]

زادك الله من فضله !

[ثناء حاج صالح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نوال البردويل

عين ثاقبة ونقد عميق
تابعت منذ البداية إلى النهاية بشغف واهتمام كبير
كنتِ رائعة في تسليط الضوء والغوص في
كل مفاصل النص كما تعودنا منكِ
دمتِ والتألق والإبداع
تحياتي أ. ثناء
ومودتي

أشكرك أستاذتي الشاعرة الجميلة نوال
بارك الله فيك .
سأتوقف عن متابعة هذا التحليل بعد أن قرأت رد الأستاذ سيد يوسف مرسي عليه .
http://tarateelelhorof.blogspot.de/2...g-post_17.html


رد موجز علي قراءة تعسفية على قصيدة ( أعاتبها ولكن )
بسم الله الرحمن الرحيم
رداً على قراءة الأخت ثناء حاج صالح عن قصيدتي ( أعاتبها ولكن )
*****
من الطبيعي أن لكل شيء بداية ولكل شيء نهاية ، فبداية الألف ميل خطوة
وبداية الأعداد ( واحد ) والإنسان خلق جهولا أي غير متعلم فعلمه ربه وأرشده وحبذ إليه العلم ما دام على قيد الحياة فقال له ربه ( اقرأ باسم ربك الذي خلق *خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم *
علم الإنسان ما لم يعلم ) صدق الله العظيم ومهما أوتيا المرء من علم فهو جاهل لقوله سبحانه وتعالى ( وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) لذلك تصبح الحياة
دروس مستفادة لمن يود التعلم ويوقن بأهمية العلم ،
لذلك لا غبار على من لا يدركه علم ما ....! في مرحلة ما ....! ولكنه يسعى جاهدا حتى وإن أدركه المشيب .
******
تلك مقدمة وودت وضعها قبل أن أذهب خلف ما أوردت أختنا ثناء حاج
## عرضت أختنا ثناء عرضاً قيماً بمهنية المتشفي منذ الوهلة الأولى
بعض البنود التي من شأنها الوحي بما تصبوا إليه لتوعز للمتلقي أو المطالع
إنها تقف على أرضية ثابتة ولها باع في النقد الشافي مستخدمة بعض الألفاظ
والمفردات المبتورة والغير مقبولة في أي قراءة أدبية أو تحليل لنص أدبي
يحتوي على الصواب كما يحتوي على الخطأ لكن هكذا قدمت لنا بداية رؤيتها
على مائدة التشفي للتحليل بعد فوات الأوان واستنفاذ الوقت وقد صالت وجالت وقتها بما لا يدع في الشك أن لو كانت لديها رؤية أدبية لقدمتها في حينها دون الاستعانة ( بزيد بن تفاحة ) أو (غنية بنت نمامة ) ،
وانحدرت مقتبسة بعض العبارات التي من شأنها التأثير على المتلقي أنها قادرة على النقد فطرحت سؤالاً يمهد لها الطريق ليتاح لها الأمر كي تمزق
ثوب القصيدة أو تحدث جرحاً في جسدها وتشفي أعضائها كالجزار حين يملك ذبيحته تحت يده وقد فرغت من يده أدواته فإذا أجهده المقام خر على منكبيه وغرس أنيابه وأسنانه وراح ينهش فيها كالوحش في فريسته
وما هو بمستطاع ..!

*******
ولنبرح هذا الموقف المؤسف ولنقف وقفة أخري من قراءة الأخت ثناء
ونراها وهي تصول وتجول ولنعرف من غرامها ومرادها إلا التشفي
وهي تقارن وتحشد كل بنات فكرها وقواها العقلية مستخدمة كل أدواتها
الصدئة ومتعللة بأن الشاعر لم ألبي رغبتها في كشف السر بعد قولي ( الله أكبر يا بنية فاسمعي ) وكأنها تقرأ قصة سردية لأحكي لها فيها عن ( زيد وعبيد ,فاطمة ) أو كانت تنتظر أن أكون أباً من نوع أخر ، غاضب ثائر
أحمق متهورا إلى .....الخ ولو كان الشعراء صادقون فيما يقولون لقرأنا الكثير فما ورد عنهم ولكنه الخيال لحال قد يكون حقيقاً وقد يكون من بنات الفكر الجامح من الواقع الذي نعيشه ، لكن الأبوة يا أختنا الغالية ليس بهذه الصورة التي تمكن في مخيلتك ، فالأبوة عطفٌ وً حنان ومودة وإرشاد ورشد
وهدوء ، ومن الصواب أختنا أن تلجئي للقرآن الكريم فهو خير معلم لنا جميعاً
ولنرى ونقرأ قول تعالى ( وهو ينادي خلقه فيقول ــ ( يا أيها الناس ) وهو القادر على العقاب والجزاء هذا النداء فيه من الرقة المبنية على الرحمة ،
موضع أخر أختي ماذا قال نوح لابنه وهو يناديه ( يا بني اركب معنا ) نداء فيه خوف وجزع وإرشاد من أب يخشى على ابنه من الهلاك )لم يسبه ، لم يزجره ، لم يهنه ، بل جعل له الخيرة في أمره ، موضع أخر أختنا الحبية
حين نقرا قوله تعالى في سورة يوسف قال تعالى ( يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين ) مواضع نعرف منها كيف تكون الأبوة والحديث حين يخاطبون أبنائهم والأب الحصيف يجمع بين الشدة واللين في أرشاد أولاده وليس الزجر كما تفهمين
والأخت ثناء
أرها تقف طويلاً مجوز أمام كلمتين وردتا في جزع أحد الأبيات ولا تكاد
تبرحهما من شدة إعجابها بهما فنراها تهبط وتصعد وقيدا لبُها وتفكيرها
(لا تجوري فتأثمي ) ولو وقفت وقفة تأملية في المعنى المختزل لكفتنا الكثير
ولكفت نفسها المهاترة وإهدار وقتها الثمين وتفرغت بعض الشيء لعملها
لكن هذا هو دأب أهل أصحاب الغرائز العدوانية فالشعر كما أسلفنا ليس بقصة سردية نبيح فيه بالتفصيل الأحداث الجارية ونسميه شعراً

******
ثم تترادف الأسئلة عجزاً عن الإدراك لمفهوم خليفة المراد في القصيد
قصورا، وتود من الشاعر أن يأتي ليحكى لها حكاية جدته العجوز ،
ليملأ ويشبع الرغبة عندها وفضولها لتجد باباً أو نافذة تخرج منها عن الزنزانة أو السجن التي وضعت نفسها فيهما فتسأل :
(لماذا يموج صدره كالبحار ) غريبة تلك الأمور وهذا تصوير أدبي
لحالة الغيظ وكتمه له من فعل لم يرضى عنه محدثها أو أبيها وذلك أبسط
ما ندلك عليه 0 (والمعنى كما يقول في بطن الشاعر )

******
ما زلنا خلف محبوبتنا وأختنا ثناء وهي تنشط وقد شمرت على سواعدها
لتشفيت أعضاء وجسد القصيدة وهي تضع من الافتراضات والظنون
التي لا تليق بناقدة أدبية كما تدعي أو شاعرة متمكنة أو حتى متلقية ذواقة
وهي تصول وتجول وتسأل نفسها وتجيب وهي تتكلم عن المعادن ومقارنتها بالبشر وأفعلهم وتخرج منها دون تبيان لقصور فيما ذهبت إليه مردفة إلى الشطر الذي يليه (عيشي حياتك مثل طفل تكرمي )
والحق إنني مشفق عليها إشفاق الأب على أبنته فليس في بنات فكرها إلا كل ما هو سيء فلماذا حين تعيش الفتاة أو البنت عيشة الطفولة تكون راضخة لأوامر الأب وتسلطه ؟ لماذا لم تفكري أن عيشة الطفولة وحياتها هي مرحلة النقاء والبراءة والصفاء بعيداً عن الخبث وحب الدنيا والركض خلفها ،
لم استدل معك على قراءة أو تحليل أستطيع به إقراراً أن لديك أدوات تريد أن تفعل فبعد كل هذا نراك تقولين مبررة (إذ أن صفات الأطفال كثيرة لا تعد ولا تحصى )

واكتفي بهذا وأقول لأختنا الغالية الرجوع إلى الصواب أفضل من المكابرة ولا داعي للركض خلف التشفي ما دمنا نفتقد الأدوات ولنتحلى بالخلق في تعاطينا مع الآخرين مهما كان صوابهم أو خطأهم )


محبتي وشكري للجميع

وعذرا إن كان بها من هفوات فما أنا بناقد

[نوال البردويل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ثناء حاج صالح

أشكرك أستاذتي الشاعرة الجميلة نوال
بارك الله فيك .
سأتوقف عن متابعة هذا التحليل بعد أن قرأت رد الأستاذ سيد يوسف مرسي عليه .
http://tarateelelhorof.blogspot.de/2...g-post_17.html


رد موجز علي قراءة تعسفية على قصيدة ( أعاتبها ولكن )
بسم الله الرحمن الرحيم
رداً على قراءة الأخت ثناء حاج صالح عن قصيدتي ( أعاتبها ولكن )
*****
من الطبيعي أن لكل شيء بداية ولكل شيء نهاية ، فبداية الألف ميل خطوة
وبداية الأعداد ( واحد ) والإنسان خلق جهولا أي غير متعلم فعلمه ربه وأرشده وحبذ إليه العلم ما دام على قيد الحياة فقال له ربه ( اقرأ باسم ربك الذي خلق *خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم *
علم الإنسان ما لم يعلم ) صدق الله العظيم ومهما أوتيا المرء من علم فهو جاهل لقوله سبحانه وتعالى ( وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) لذلك تصبح الحياة
دروس مستفادة لمن يود التعلم ويوقن بأهمية العلم ،
لذلك لا غبار على من لا يدركه علم ما ....! في مرحلة ما ....! ولكنه يسعى جاهدا حتى وإن أدركه المشيب .
******
تلك مقدمة وودت وضعها قبل أن أذهب خلف ما أوردت أختنا ثناء حاج
## عرضت أختنا ثناء عرضاً قيماً بمهنية المتشفي منذ الوهلة الأولى
بعض البنود التي من شأنها الوحي بما تصبوا إليه لتوعز للمتلقي أو المطالع
إنها تقف على أرضية ثابتة ولها باع في النقد الشافي مستخدمة بعض الألفاظ
والمفردات المبتورة والغير مقبولة في أي قراءة أدبية أو تحليل لنص أدبي
يحتوي على الصواب كما يحتوي على الخطأ لكن هكذا قدمت لنا بداية رؤيتها
على مائدة التشفي للتحليل بعد فوات الأوان واستنفاذ الوقت وقد صالت وجالت وقتها بما لا يدع في الشك أن لو كانت لديها رؤية أدبية لقدمتها في حينها دون الاستعانة ( بزيد بن تفاحة ) أو (غنية بنت نمامة ) ،
وانحدرت مقتبسة بعض العبارات التي من شأنها التأثير على المتلقي أنها قادرة على النقد فطرحت سؤالاً يمهد لها الطريق ليتاح لها الأمر كي تمزق
ثوب القصيدة أو تحدث جرحاً في جسدها وتشفي أعضائها كالجزار حين يملك ذبيحته تحت يده وقد فرغت من يده أدواته فإذا أجهده المقام خر على منكبيه وغرس أنيابه وأسنانه وراح ينهش فيها كالوحش في فريسته
وما هو بمستطاع ..!

*******
ولنبرح هذا الموقف المؤسف ولنقف وقفة أخري من قراءة الأخت ثناء
ونراها وهي تصول وتجول ولنعرف من غرامها ومرادها إلا التشفي
وهي تقارن وتحشد كل بنات فكرها وقواها العقلية مستخدمة كل أدواتها
الصدئة ومتعللة بأن الشاعر لم ألبي رغبتها في كشف السر بعد قولي ( الله أكبر يا بنية فاسمعي ) وكأنها تقرأ قصة سردية لأحكي لها فيها عن ( زيد وعبيد ,فاطمة ) أو كانت تنتظر أن أكون أباً من نوع أخر ، غاضب ثائر
أحمق متهورا إلى .....الخ ولو كان الشعراء صادقون فيما يقولون لقرأنا الكثير فما ورد عنهم ولكنه الخيال لحال قد يكون حقيقاً وقد يكون من بنات الفكر الجامح من الواقع الذي نعيشه ، لكن الأبوة يا أختنا الغالية ليس بهذه الصورة التي تمكن في مخيلتك ، فالأبوة عطفٌ وً حنان ومودة وإرشاد ورشد
وهدوء ، ومن الصواب أختنا أن تلجئي للقرآن الكريم فهو خير معلم لنا جميعاً
ولنرى ونقرأ قول تعالى ( وهو ينادي خلقه فيقول ــ ( يا أيها الناس ) وهو القادر على العقاب والجزاء هذا النداء فيه من الرقة المبنية على الرحمة ،
موضع أخر أختي ماذا قال نوح لابنه وهو يناديه ( يا بني اركب معنا ) نداء فيه خوف وجزع وإرشاد من أب يخشى على ابنه من الهلاك )لم يسبه ، لم يزجره ، لم يهنه ، بل جعل له الخيرة في أمره ، موضع أخر أختنا الحبية
حين نقرا قوله تعالى في سورة يوسف قال تعالى ( يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين ) مواضع نعرف منها كيف تكون الأبوة والحديث حين يخاطبون أبنائهم والأب الحصيف يجمع بين الشدة واللين في أرشاد أولاده وليس الزجر كما تفهمين
والأخت ثناء
أرها تقف طويلاً مجوز أمام كلمتين وردتا في جزع أحد الأبيات ولا تكاد
تبرحهما من شدة إعجابها بهما فنراها تهبط وتصعد وقيدا لبُها وتفكيرها
(لا تجوري فتأثمي ) ولو وقفت وقفة تأملية في المعنى المختزل لكفتنا الكثير
ولكفت نفسها المهاترة وإهدار وقتها الثمين وتفرغت بعض الشيء لعملها
لكن هذا هو دأب أهل أصحاب الغرائز العدوانية فالشعر كما أسلفنا ليس بقصة سردية نبيح فيه بالتفصيل الأحداث الجارية ونسميه شعراً

******
ثم تترادف الأسئلة عجزاً عن الإدراك لمفهوم خليفة المراد في القصيد
قصورا، وتود من الشاعر أن يأتي ليحكى لها حكاية جدته العجوز ،
ليملأ ويشبع الرغبة عندها وفضولها لتجد باباً أو نافذة تخرج منها عن الزنزانة أو السجن التي وضعت نفسها فيهما فتسأل :
(لماذا يموج صدره كالبحار ) غريبة تلك الأمور وهذا تصوير أدبي
لحالة الغيظ وكتمه له من فعل لم يرضى عنه محدثها أو أبيها وذلك أبسط
ما ندلك عليه 0 (والمعنى كما يقول في بطن الشاعر )

******
ما زلنا خلف محبوبتنا وأختنا ثناء وهي تنشط وقد شمرت على سواعدها
لتشفيت أعضاء وجسد القصيدة وهي تضع من الافتراضات والظنون
التي لا تليق بناقدة أدبية كما تدعي أو شاعرة متمكنة أو حتى متلقية ذواقة
وهي تصول وتجول وتسأل نفسها وتجيب وهي تتكلم عن المعادن ومقارنتها بالبشر وأفعلهم وتخرج منها دون تبيان لقصور فيما ذهبت إليه مردفة إلى الشطر الذي يليه (عيشي حياتك مثل طفل تكرمي )
والحق إنني مشفق عليها إشفاق الأب على أبنته فليس في بنات فكرها إلا كل ما هو سيء فلماذا حين تعيش الفتاة أو البنت عيشة الطفولة تكون راضخة لأوامر الأب وتسلطه ؟ لماذا لم تفكري أن عيشة الطفولة وحياتها هي مرحلة النقاء والبراءة والصفاء بعيداً عن الخبث وحب الدنيا والركض خلفها ،
لم استدل معك على قراءة أو تحليل أستطيع به إقراراً أن لديك أدوات تريد أن تفعل فبعد كل هذا نراك تقولين مبررة (إذ أن صفات الأطفال كثيرة لا تعد ولا تحصى )

واكتفي بهذا وأقول لأختنا الغالية الرجوع إلى الصواب أفضل من المكابرة ولا داعي للركض خلف التشفي ما دمنا نفتقد الأدوات ولنتحلى بالخلق في تعاطينا مع الآخرين مهما كان صوابهم أو خطأهم )


محبتي وشكري للجميع

وعذرا إن كان بها من هفوات فما أنا بناقد

هي أمنية نتمناها أن تستحق نصوصنا تناولك لها بالنقد والتحليل
وأنتِ المشهود لها بعمق النقد الفاعل منذ بداية دخولك للفينيق وكم أسعدتني
قراءتك لنصين لي
كل التقدير وتمنياتي لكِ بالمزيد من الإبداع
تحياتي ومودتي
لناقدتنا وشاعرتنا الـ أ. ثناء
كل التقدير لجهودك

[فاطمة الزهراء العلوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ثناء حاج صالح

أشكرك أستاذتي الشاعرة الجميلة نوال
بارك الله فيك .
سأتوقف عن متابعة هذا التحليل بعد أن قرأت رد الأستاذ سيد يوسف مرسي عليه .
http://tarateelelhorof.blogspot.de/2...g-post_17.html


رد موجز علي قراءة تعسفية على قصيدة ( أعاتبها ولكن )
بسم الله الرحمن الرحيم
رداً على قراءة الأخت ثناء حاج صالح عن قصيدتي ( أعاتبها ولكن )
*****
من الطبيعي أن لكل شيء بداية ولكل شيء نهاية ، فبداية الألف ميل خطوة
وبداية الأعداد ( واحد ) والإنسان خلق جهولا أي غير متعلم فعلمه ربه وأرشده وحبذ إليه العلم ما دام على قيد الحياة فقال له ربه ( اقرأ باسم ربك الذي خلق *خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم *
علم الإنسان ما لم يعلم ) صدق الله العظيم ومهما أوتيا المرء من علم فهو جاهل لقوله سبحانه وتعالى ( وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) لذلك تصبح الحياة
دروس مستفادة لمن يود التعلم ويوقن بأهمية العلم ،
لذلك لا غبار على من لا يدركه علم ما ....! في مرحلة ما ....! ولكنه يسعى جاهدا حتى وإن أدركه المشيب .
******
تلك مقدمة وودت وضعها قبل أن أذهب خلف ما أوردت أختنا ثناء حاج
## عرضت أختنا ثناء عرضاً قيماً بمهنية المتشفي منذ الوهلة الأولى
بعض البنود التي من شأنها الوحي بما تصبوا إليه لتوعز للمتلقي أو المطالع
إنها تقف على أرضية ثابتة ولها باع في النقد الشافي مستخدمة بعض الألفاظ
والمفردات المبتورة والغير مقبولة في أي قراءة أدبية أو تحليل لنص أدبي
يحتوي على الصواب كما يحتوي على الخطأ لكن هكذا قدمت لنا بداية رؤيتها
على مائدة التشفي للتحليل بعد فوات الأوان واستنفاذ الوقت وقد صالت وجالت وقتها بما لا يدع في الشك أن لو كانت لديها رؤية أدبية لقدمتها في حينها دون الاستعانة ( بزيد بن تفاحة ) أو (غنية بنت نمامة ) ،
وانحدرت مقتبسة بعض العبارات التي من شأنها التأثير على المتلقي أنها قادرة على النقد فطرحت سؤالاً يمهد لها الطريق ليتاح لها الأمر كي تمزق
ثوب القصيدة أو تحدث جرحاً في جسدها وتشفي أعضائها كالجزار حين يملك ذبيحته تحت يده وقد فرغت من يده أدواته فإذا أجهده المقام خر على منكبيه وغرس أنيابه وأسنانه وراح ينهش فيها كالوحش في فريسته
وما هو بمستطاع ..!

*******
ولنبرح هذا الموقف المؤسف ولنقف وقفة أخري من قراءة الأخت ثناء
ونراها وهي تصول وتجول ولنعرف من غرامها ومرادها إلا التشفي
وهي تقارن وتحشد كل بنات فكرها وقواها العقلية مستخدمة كل أدواتها
الصدئة ومتعللة بأن الشاعر لم ألبي رغبتها في كشف السر بعد قولي ( الله أكبر يا بنية فاسمعي ) وكأنها تقرأ قصة سردية لأحكي لها فيها عن ( زيد وعبيد ,فاطمة ) أو كانت تنتظر أن أكون أباً من نوع أخر ، غاضب ثائر
أحمق متهورا إلى .....الخ ولو كان الشعراء صادقون فيما يقولون لقرأنا الكثير فما ورد عنهم ولكنه الخيال لحال قد يكون حقيقاً وقد يكون من بنات الفكر الجامح من الواقع الذي نعيشه ، لكن الأبوة يا أختنا الغالية ليس بهذه الصورة التي تمكن في مخيلتك ، فالأبوة عطفٌ وً حنان ومودة وإرشاد ورشد
وهدوء ، ومن الصواب أختنا أن تلجئي للقرآن الكريم فهو خير معلم لنا جميعاً
ولنرى ونقرأ قول تعالى ( وهو ينادي خلقه فيقول ــ ( يا أيها الناس ) وهو القادر على العقاب والجزاء هذا النداء فيه من الرقة المبنية على الرحمة ،
موضع أخر أختي ماذا قال نوح لابنه وهو يناديه ( يا بني اركب معنا ) نداء فيه خوف وجزع وإرشاد من أب يخشى على ابنه من الهلاك )لم يسبه ، لم يزجره ، لم يهنه ، بل جعل له الخيرة في أمره ، موضع أخر أختنا الحبية
حين نقرا قوله تعالى في سورة يوسف قال تعالى ( يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين ) مواضع نعرف منها كيف تكون الأبوة والحديث حين يخاطبون أبنائهم والأب الحصيف يجمع بين الشدة واللين في أرشاد أولاده وليس الزجر كما تفهمين
والأخت ثناء
أرها تقف طويلاً مجوز أمام كلمتين وردتا في جزع أحد الأبيات ولا تكاد
تبرحهما من شدة إعجابها بهما فنراها تهبط وتصعد وقيدا لبُها وتفكيرها
(لا تجوري فتأثمي ) ولو وقفت وقفة تأملية في المعنى المختزل لكفتنا الكثير
ولكفت نفسها المهاترة وإهدار وقتها الثمين وتفرغت بعض الشيء لعملها
لكن هذا هو دأب أهل أصحاب الغرائز العدوانية فالشعر كما أسلفنا ليس بقصة سردية نبيح فيه بالتفصيل الأحداث الجارية ونسميه شعراً

******
ثم تترادف الأسئلة عجزاً عن الإدراك لمفهوم خليفة المراد في القصيد
قصورا، وتود من الشاعر أن يأتي ليحكى لها حكاية جدته العجوز ،
ليملأ ويشبع الرغبة عندها وفضولها لتجد باباً أو نافذة تخرج منها عن الزنزانة أو السجن التي وضعت نفسها فيهما فتسأل :
(لماذا يموج صدره كالبحار ) غريبة تلك الأمور وهذا تصوير أدبي
لحالة الغيظ وكتمه له من فعل لم يرضى عنه محدثها أو أبيها وذلك أبسط
ما ندلك عليه 0 (والمعنى كما يقول في بطن الشاعر )

******
ما زلنا خلف محبوبتنا وأختنا ثناء وهي تنشط وقد شمرت على سواعدها
لتشفيت أعضاء وجسد القصيدة وهي تضع من الافتراضات والظنون
التي لا تليق بناقدة أدبية كما تدعي أو شاعرة متمكنة أو حتى متلقية ذواقة
وهي تصول وتجول وتسأل نفسها وتجيب وهي تتكلم عن المعادن ومقارنتها بالبشر وأفعلهم وتخرج منها دون تبيان لقصور فيما ذهبت إليه مردفة إلى الشطر الذي يليه (عيشي حياتك مثل طفل تكرمي )
والحق إنني مشفق عليها إشفاق الأب على أبنته فليس في بنات فكرها إلا كل ما هو سيء فلماذا حين تعيش الفتاة أو البنت عيشة الطفولة تكون راضخة لأوامر الأب وتسلطه ؟ لماذا لم تفكري أن عيشة الطفولة وحياتها هي مرحلة النقاء والبراءة والصفاء بعيداً عن الخبث وحب الدنيا والركض خلفها ،
لم استدل معك على قراءة أو تحليل أستطيع به إقراراً أن لديك أدوات تريد أن تفعل فبعد كل هذا نراك تقولين مبررة (إذ أن صفات الأطفال كثيرة لا تعد ولا تحصى )

واكتفي بهذا وأقول لأختنا الغالية الرجوع إلى الصواب أفضل من المكابرة ولا داعي للركض خلف التشفي ما دمنا نفتقد الأدوات ولنتحلى بالخلق في تعاطينا مع الآخرين مهما كان صوابهم أو خطأهم )


محبتي وشكري للجميع

وعذرا إن كان بها من هفوات فما أنا بناقد

مؤلم جدا يا اخ يوسف منك هذا الرد
مؤلم للابداع للنقد للشعر
هل نريد شعرا بمشي اعرجا؟؟
النقد مشية الشعر المستقيمة يا صديقي
لو كنت مكانك ولست لا مع الشاعرة ثناء ولا ضدك
أنا مع الحق والحق لا اراه معك
لو كنت مكانك لشكرت الشاعرة الثناء على ما تفضلت به عليّ
القراءة لا تكون عاطفية وجديتها جعلتك ترفض بطريقة فيها شتيمة وهذا مرفوض جملة وتفصيلا
تحيتي

[خالد يوسف أبو طماعه]

مؤسف جدا ما قرأت ورأيت هنا
لا عليك أخيتي فكل إناء بما فيه ينضح
النص لا يستحق كل هذا الجهد والتعب
مجرد هذر وحشو كلام .. زبادي وطعمية
وكل إنسان يكتب ويضع أخلاقه
تبا للأدب كم أصبح رخيصا
إذا كان من يدعي الشعر لا يجيد
أبجديات الكتابة فماذا نتوقع أن تكون حالة الأدب
في الحضيض وفي مستنقع آسن
تحياتي

[زياد السعودي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ثناء حاج صالح

ليكن تحليلنا لهذه القصيدة مثالا عن تشخيص أعراض البنية الفنية الضعيفة، التي غالبا ما تصاحب نصوص الشعراء المبتدئين في كتابة الشعر العمودي. والتي يمكن كشفها بسهولة في الشعر العمودي خصوصا ، دون شعر التفعيلة . وتتمثل أعراض البنية الفنية الضعيفة في :
1- انقطاع الفكرة بين الصدر والعجز .
2- الإتيان بمعان تلفيقية غير مناسبة لملء فراغات التفعيلات .
3- الخروج عن الوحدة الموضوعية للنص .
4- الارتكاز على النظم اللغوي السردي لمجمل النص.
5- الصورة الشعرية المقتضبة المبتورة عن السياق.
6- تكرار المعاني وتكرار الألفاظ مع بعض التحوير.

سلام الله
قراءة فيها مجهود فني نقدره ونثمنه
وكثير وجاهة فيما أوردتم
ونرحب بهكذا قراءات من شانها أن تُحدث الفارق
وكل الاحترام

[ثناء حاج صالح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدكتور محمد أمين

زادك الله من فضله !

ولكم بالمثل أستاذنا الشاعر د. محمد أمين
كل الشكر

[ثناء حاج صالح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نوال البردويل

هي أمنية نتمناها أن تستحق نصوصنا تناولك لها بالنقد والتحليل
وأنتِ المشهود لها بعمق النقد الفاعل منذ بداية دخولك للفينيق وكم أسعدتني
قراءتك لنصين لي
كل التقدير وتمنياتي لكِ بالمزيد من الإبداع
تحياتي ومودتي
لناقدتنا وشاعرتنا الـ أ. ثناء
كل التقدير لجهودك

أشكرك جزيل الشكر أستاذتي نوال البردويل
ما زالت مجتمعاتنا العربية عموما غير قادرة على تقبل ثقافة النقد .
ومازال راسخا في العقلية الشعبية أن عملية النقد تمثل اعتداء شخصيا من الناقد على المنقود.
وكلما ازداد شعور المبدع بمسؤوليته الشخصية في الارتقاء الثقافي والإبداعي ازداد إدراكه لضرورة النقد ، ولأهمية النقد ، وارتفع مستوى تقييمه لتأثير وظيفة النقد في كل مجال .


لك أطيب تحية
وكل الحب والتقدير

[ثناء حاج صالح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء العلوي

مؤلم جدا يا اخ يوسف منك هذا الرد
مؤلم للابداع للنقد للشعر
هل نريد شعرا بمشي اعرجا؟؟
النقد مشية الشعر المستقيمة يا صديقي
لو كنت مكانك ولست لا مع الشاعرة ثناء ولا ضدك
أنا مع الحق والحق لا اراه معك
لو كنت مكانك لشكرت الشاعرة الثناء على ما تفضلت به عليّ
القراءة لا تكون عاطفية وجديتها جعلتك ترفض بطريقة فيها شتيمة وهذا مرفوض جملة وتفصيلا
تحيتي

أشكر لك كرم تفاعلك أستاذتي الكريمة فاطمة الزهراء العلوي

رفض النقد يعني عدم الرغبة في تطوير الأداء .
ولو تأمل الشاعر ما جاء في نقدي لمفردات أدائه ، لعلم أن الإنصات للنقد فرصة جيدة لصقل أدواته . ولكنه يعتبر مجرد تفكيري في نقد نصه اعتداء سافرا مني على شخصه الكريم . هذا مع اعترافه بأن ليس ثمة نص كامل .

لك مني أجمل تحية
وكل الاحترام

[ثناء حاج صالح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زياد الشكري

لا عليكِ أستاذتي / ثناء ..
كفيتِ ووفيتِ.

مشكور حضورك أستاذي زياد الشكري
بارك الله فيك

[ثناء حاج صالح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد يوسف أبو طماعه

مؤسف جدا ما قرأت ورأيت هنا
لا عليك أخيتي فكل إناء بما فيه ينضح
النص لا يستحق كل هذا الجهد والتعب
مجرد هذر وحشو كلام .. زبادي وطعمية
وكل إنسان يكتب ويضع أخلاقه
تبا للأدب كم أصبح رخيصا
إذا كان من يدعي الشعر لا يجيد
أبجديات الكتابة فماذا نتوقع أن تكون حالة الأدب
في الحضيض وفي مستنقع آسن
تحياتي

أشكر لك كريم مؤازرتك أستاذي الكريم خالد يوسف أبو طماعة
مسؤولية الناقد أن ينقد .
وغض البصر عن مواطن التقصير في أي مجال ، يزيد سوء التقصير سوءا.
أنا لست آسفة لمبادرتي بنقد النص على الرغم من عدم تقبل صاحب النص . ولكن أسلوبه في الرد أفقدني الرغبة بالمتابعة .

لك كامل الاحترام
وأطيب تحية

[ثناء حاج صالح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان حماد

الاخت ثناء تحية وبعد
تقاس قيمة النفائس بجودة مكوناتها ولا ينظر الى الصفيح وانت صاحبة النفائس فلا يثنينك عن قول الحق كائنا من يكون
حياك الله ودمت اختا لا يأخذها في الحق لومة لائم

أعتز بشهادتكم أستاذي الكريم عدنان حماد

حياكم الله !

كل التقدير والاحترام

[ثناء حاج صالح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زياد السعودي

سلام الله
قراءة فيها مجهود فني نقدره ونثمنه
وكثير وجاهة فيما أوردتم
ونرحب بهكذا قراءات من شانها أن تُحدث الفارق
وكل الاحترام

وعليكم السلام أستاذي الكريم زياد السعودي
أشكر لكم حضوركم الكريم
وقد سررت بما تفضلتم به من تعقيب .

حفظكم الله وأثابكم

تحيتي وكل الاحترام

[فاطمة الزهراء العلوي]

سلام الله
لتكن هذه الصفحة درسا لنا جميعا
فيها الثابت الباني وفيها ردا هادما ومن خلال الردين نتعلم كيف ننصت
شاعرتنا الفاضلة الثناء قرات احباطك هنا:
. ولكن أسلوبه في الرد أفقدني الرغبة بالمتابعة .
هذا ما تريده صنعة الابداع الخائبة الممولة من نوافذ مشرعة على الهدم ومخصصة للهدم
انت مسئولة سيدتي عن هذا التردي الشعري إن انت لزمت الصمت انت ومن له القدرة على النقد
النقد الصحيح الرائع الذي بتنا في امس الحاجة اليه / دون وصية ابن خال او عمومة او معرفة
فالمعرفة والسطحية والاعتداء على الشعر خلق جوا راكدا ومجاملة / رصاصة / تقتل الابداع على مهل
صحيح المسالة صعبة فالطريق الصحيح يحتاج صبرا لشقه
انت اكبر من هذا
فكلنا امل ان تتسمر وتستمر ريشتك صانعة الفرح تنقب وتبني
شكرا للثناء هكذا وفي المطلق اكره الالقاب وانت اكبر من اللقب

[خالد يوسف أبو طماعه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ثناء حاج صالح

أشكر لك كريم مؤازرتك أستاذي الكريم خالد يوسف أبو طماعة
مسؤولية الناقد أن ينقد .
وغض البصر عن مواطن التقصير في أي مجال ، يزيد سوء التقصير سوءا.
أنا لست آسفة لمبادرتي بنقد النص على الرغم من عدم تقبل صاحب النص . ولكن أسلوبه في الرد أفقدني الرغبة بالمتابعة .

لك كامل الاحترام
وأطيب تحية

لا عليك أخيتي
استمري بجهدك
ولا يثنينك المثبطون
خالص احترامي