لِنَعْكِسَ بّياضَنا


« تَحْــليقٌ حَيٌّ وَمُثـــابِر »
         :: سبينوزا والإسلام ملخص مكان الفكر الإسلامي في العصور الوسطى (آخر رد :نجيب بنشريفة)       :: يسعى الطفل المعرض للتنمر إلى الهروب من الواقع الذي يعيشه (آخر رد :نجيب بنشريفة)       :: اااااه قاسية/ رافت ابو زنيمة (آخر رد :خديجة قاسم)       :: زماني وفارس هواه (آخر رد :زياد السعودي)       :: عينت الأميرة هيا محامياً للملكة البريطانية لتمثيلها في طلاقها من أمير دبي (آخر رد :نجيب بنشريفة)       :: ندى الحرف (آخر رد :خديجة قاسم)       :: برجي اليوم (آخر رد :خديجة قاسم)       :: معنى اسم الين (آخر رد :خديجة قاسم)       :: الميت في المنام (آخر رد :سامية عبدالرحمن)       :: تفسير حلم الذهب (آخر رد :سامية عبدالرحمن)       :: ابو عكر وزوجته زعرورة بالحج........................؟! (آخر رد :زياد السعودي)       :: ألا أيها الربيع (آخر رد :حرية عبد السلام)       :: عيد ميلاد سعيد//فاتي الزروالي (آخر رد :نبيل النصر)       :: يا حلمَ ليلةِ صيفٍ انقضت وبقي الحلمُ عالقاً لم ينته (آخر رد :علي الاحمد الخزاعلة)       :: على متن الهزيع (آخر رد :حرية عبد السلام)      


العودة   ۩ أكاديمية الفينيق ۩ > ▂ ⟰ ▆ ⟰ الديــــــوان ⟰ ▆ ⟰ ▂ > ۩ قال المقال ⋘

۩ قال المقال ⋘ لاغراض تنظيمية يعتمد النشر من عدمه بعد اطلاع الادارة على المادة ... فعذرا

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 14-08-2019, 01:08 PM رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج
0 جُذام

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي العقل المستقيل في الثقافة العربية الإسلامية في فكر محمد عابد الجابري







  رد مع اقتباس
/
قديم 14-08-2019, 01:16 PM رقم المشاركة : 2
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج
0 جُذام

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: العقل المستقيل في الثقافة العربية الإسلامية في فكر محمد عابد الجابري












العقل المستقيل
في الثقافة العربية الإسلامية
في فكر محمد عابد الجابري
يتضمن كتاب ـ تكوين العقل العربي
لمؤلفه محمد عابد الجابري فصلين بعنوان
العقل المستقيل مع عنوان فرعي مختلف وقد
عني في هذين الفصلين بمسألتين هما التوغل
في دروب الفلسفة اليونانية القديمة ثم تتبع
ملامح تأثيرها في الثقافة العربية الإسلامية
وخصوصا في علوم التصوف والكيمياء والتنجيم
وسنركز في هذه القراءة على العنصر الأخير أي
ملامح تأثير العقل المستقيل في الثقافة العربية والإسلامية
وقبل أن ندخل في تفاصيل مقاربته لهذه النظرية لا بد من
التعرف على دلالة العقل المستقيل عنده فماذا يعنيه هذا التعبير
إن العقل المستقيل عند الجابري هو ذلك العقل الفلسفي القديم
الذي مثلته الهرمسية والمانوية وغيرها والتي أعلنت عجز
العقل البشري عن تحصيل أية معرفة عن الله من خلال
تدبر الكون الشيء الذي ينتج عنه أن معرفة الإنسان
للكون يجب أن تمر عبر اتصاله المباشر بالحقيقة العليا
الله وهو ما يجعل ذلك العلم ذاتيا وليس موضوعيا حيث
إن مجال الروح وعرفانها خاص وليس عاما
ويذهب الجابري إلى أن حضور الموروث القديم
مادة العقل المستقيل ـ في الثقافة العربية الإسلامية
بدأ حضورا عاميا وليس علميا وذلك قبل عصر التدوين
الذي بدأ هذا الحضور فيه يأخذ طابعه العلمي المنهجي
ويظهر هذا التعاطي العامي مع الموروث الفلسفي
القديم مع المفسرين الأوائل الذين ضمنوا كتبهم
كثيرا من الشروح التفصيلية عن كيفية بدء
الخلق وكيفية بعثه ونشوره مما يظهر
فيه أثر التخرص والتخمين
وقد لاحظ ابن خلدون هذه
الظاهرة فقال إن كتب المفسرين
تشتمل على الغث والسمين والمقبول والمردود
والسبب في ذلك أن العرب لم يكونوا أهل كتاب
ولا علم وإنما غلبت عليهم البداوة والأمية وإذا تشوفوا
إلى معرفة شيء مما تتشوف إليه النفوس البشرية في
أسباب المكونات وبدء الخليقة وأسرار الوجود فإنما
يسألون عنه أهل الكتاب قبلهم ويستفيدون منهم
وهم أهل التوراة من اليهود ومن تبع دينهم من
النصارى وأهل التوراة الذين بين العرب
يومئذ بادية مثلهم ولا يعرفون إلا ما تعرفه العامة من أهل الكتاب
لا شك أن ترجمة العلوم القديمة وخصوصا الكيمياء والتنجيم
والطب كانت في وقت مبكر حيث تجمع المصادر على أن
خالد بن يزيد بن معاوية 85هـ كان أول من اشتغل في
الإسلام بالعلوم القديمة وأنه نقل تلك العلوم من
الاسكندرية موطن الهرمسية القديم وقد جمع
خالد بن يزيد جماعة من الفلاسفة اليونانيين
ممن كان ينزل بمصر وقد تفصح بالعربية
وأمرهم بنقل الكتب في الصنعة من اللسان القبطي
واليوناني إلى اللسان العربي ويقول ابن النديم إن
هذا كان أول نقل في الإسلام من لغة إلى لغة
ويعلق الجابري على هذه المعلومات عن أول
الترجمات في التاريخ الإسلامي بقوله
فنلسجل إذن أن أول ما نقل إلى
الثقافة العربية الإسلامية من
علوم الأوائل كان من العلوم
الهرمسية ـ السرية ـ السحرية
ومن المركز الأصلي للهرمسية
الاسكندرية ولعل هذا وحده كاف
لفهم موقف أهل السنة القدماء بإزاء علوم الأوائل
فلقد كان أول ما عرفه المسلمون من علوم الأوائل
هو العلوم الهرمسية التي تحمل في طياتها ـ فضلا
عن ارتباطها بالسحر ـ عقيدة دينية مخالفة لعقيدة الإسلام
الهرمسية هي تقليد ديني وفلسفي مستقاة من كتاب منحول
ينسب إلى هرمس ـ المثلث العظمة ـ والتي أثرت على
التعاليم الباطنية الغربية بشكل كبير والتي تعتبر من
أهم العوامل خلال عصري النهضة والإصلاح
يزعم هذا التقليد أنه مستقًى من لاهوت قديم
وهو المبداء الذي يؤمن بوجود لاهوت
واحد حقيقي أعطى للإنسان في الزمن
الغابر ومنه تطورت بقية الأديان
معظم أهمية الهرمسية هي في تأثيرها الكبير
في ظهور ونمو الفكر العلمي بين سنة 1300
و1600 ب.م فالأهمية التي أعطتها لفهم
والتحكم بالطبيعة جعلت العلماء يهتمون
بعالم السحر ومؤثراته مثل الخيمياء والتنجيم
والتي اعتقد بالقدرة على امتحان الطبيعة عن طريق التجارب
وبالتالي فإن الكتابات حول هرمس جذبت اهتمام العلماء
برزت الهرمسية في العصور القديمة المتأخرة بالتوازي
مع المسيحية الأولى والغنوصبة والأفلاطونية المحدثة
ومهتفوا الوحي الكلدانية و نبؤات أورفيوس والأدب الفيثاغوري
نسبة لفيثاغورس وهو فيلسوف ومؤسس الحركة الدينية المسماة
فيثاغورية وتـُحاط ذكراه بالإجلال كرياضي عظيم وصوفي
وعالم إلا أن البعض يشكك في مقدار اسهامه في الرياضيات
والفلسفة الطبيعية ورياضاتي إغريقي أيوني وتنسب إليه
مبرهنة فيثاغورث ومن ميزات هذه الفئات رفضها
الانصياع للفكر الخالص والإيمان على حد سواء
مجموعة الكتب المسمات الكتابات الهرمسية
كانوا جزءا من نهضة توافق الأضاد والفكر الإلحادي
الذي نمت بين القرنين الثالث والسابع الميلادي وهذه النصوص
التي تلت المسيحية الإغريقية ركزت على وحدانية الله وخيره
كما تشجع على تحرير النفس من الشرور ومتدافع عن
الطقوس الوثنية مثل عبادة الأصنام وكان الحوار هو
النمط الأدبي المعتمد وكان هرمس مثلث العظمة
يدرس طالب محتار في مجالات مختلفة حول الحكمة المستترة
تشير الهرمسية إلى الإله الأعلى بمصطلح الله الكل أو الواحد
المطلق هو التركيز المركزي للهرمسية لذلك لا يمكن
تصنيفها بحسب الديانات التقليدية وحتى ليس على
مقياس بين الديانة توحيدية أو الديانات المتعددة
الإلهه بل تتعداهم وتشدد تعاليمها عن وجود إله
غير محسوس نحن والكون يتشاركون به
كما تعترف بوجود كائنات أخرى مثل
الألهة والملائكة والجن في الكون
تؤمن الهرمسية باللاهوت القديم
الذي أعطي للبشرية في الزمن
الغابر والذي هو أساس كل الديانات
كما في الأعلى كذلك في الأسفل
هذه فلسفة ظهرت في اللوحة
الزمردية المنسوبة لمثلث العظمة
مع إنها مذكورة في الفيدا والمعنى بها
أن أي شيء يحدث في أي من المستويات
المادي أو العاطفي أو العقلي يؤثر في كل
المستويات الأخرى ويكثر استعمال هذا
المبداء على مستوى المايكروكوزم
أي المستوى الفردي
أو الماكروكوزم
أي مستوى الكون
أقسام حكمة كافة الكون الثلاث
يؤمن الهرمسيون بثلاث أقسام للحكمة
الخيمياء التي تبحث في أمور تتعلق بتحويل
المواد الرخيصة مثل الرصاص إلى معدن
نفيس مثل الذهب وتذهب إلى مستوى بحث
أمور التحويل الروحي للحياة والمادي عن
طريق دراسة الولادة والموت والعودة إلى الحياة
التنجيم كما زعم هرمس أنه تعلم التنجيم على يدي
زراداشت فهم يؤمنون أن لحركة الكواكب معاني
وتأثيرات تتعدى المجال الفيزيائي إذ أنها تمثل فكر الله
لذا لها تأثير على الأرض لكنها لا تجبرنا على اتخاذ القرارات
والحكيم هو من يفهم هذه التأثيرات ويتعامل معها بشكل بناء
السيمياء وهو السحر الإلاهي الذي يعتمد على قدرة الاهية
للتحكم بالطبيعة وهو عكس السحر الأسود الشرير
والسيمياء Theurgy مصطلح
يعني علم وفن العمل الإلهي
الحياة المتعاقبة
يؤمن الهيرمسيون
بالتقمص والعودة
إلى الحياة بعد الموت
كوسيلة للإرتقاء إلى
الواحد الأعلى
الخير والشر
ما يشرح هرمس أن
الحكمة والمعرفة تولدان الخير والشر
بحسب إن كان الوحي من الله أو من الشياطين
من الشرور عندهم الزنى والقتل والعنف تجاه الوالدين
تدنيس المقداسات والفجور والخنق والانتحار
وكل الأعمال الشيطانية
أما الخير فهو الله فقط
نشأة الكون
لقد تعلم هيرمس
قصة الخليقة من الله نفسه
فألله خلق المواد الإبتداية التي هي كيان الكون
ثم فصل العناصر الأربعة والماء، النار والهواء والتراب
ثم أمر الله العناصر بتكوين السماوات السبع عطارد
زهرة وجوبتر وزحل والشمس والقمر
الذي يدورون ليفرضوا القضاء
الهرمسية كديانة
اعتبر توبياس تشورتن
أن الطريقة الهرمسية كانت وسطية
ومرنة تعرض فلسفة دينية متسامحة
التي تركز على وجودية الفكر اللامحدودة
في المكان وفكرة طاهرة عن الإله المعبود
والكون والذاتية الفردية والتشجيع الإيجابي
للباحث عن الروحانية وكل هذا
يمكن المريد أن يأخذها إلى أي مكان
ينسب الهرمسيون 42 كتابا إلى مثلث العظمة
مع إمكانية وجود كتب أكثر له قد تكون قد دمرت
في حريق مكتبة الإسكندرية الكبرى عام 30 ق.م
ويوجد حاليا 3 كتب أساسية تحوى
الفكر الهرمسي وهي
متون هرمس
وهي من أشهر النصوص الهرمسية
مؤلفة من 18 فصلا تحوى نقاشات مثلث
العظمة مع العديد من الرجال
يعرض الفصل الأول نقاش
بين بوميندارس
الذي يعرف بأللإله
وهرمس في ما يعد أول اتصال بينهما
وفي بقية الفصول كما يقوم هرمس بتدريس آخرين
اللوحة الزمردية وهو عمل قصير مشهور بالجملة
كما في السماء كذلك على الأرض التي تمثل أهم
أفكار الأوساط الباطنية كما تعرض أنواع
الحكم الثلاث التي تحكم الكون
ويقول هرمس أن معرفته بهذه
الحكم الثلاث منحه لقب مثلث العظمة
العظة الكاملة وتعرف أيضا بالأسليبيوس
أو الجدال الكامل أو ألتعليم المتقن وهي مماثلة
للمتن الهرمسي يقدر أنها كتبت ما بين القرنين
الثاني والثالث الميلادي
ومن الكتابات الأخرى
جدلية أيزيس مع حورس
وهو نص طويل حول سقوط الإنسان
تعاريف هرمس لأسليبيوس وبعض
المقاطع الموجودة في
منشورات ستوبيوس
و من الكتابات المتبعة في
الهرمسية والتي تقل أهمية عن ما ذكر
كيباليون الفلسفة الهرمسية كتاب نشر 1912
كتبه ثلاث أشخاص عرفوا أنفسهم بالمبتدئون
الثلاث ويشرح العديد من المفاهيم الهرمسية
تحقيق إيحائي في الفلسفة الهرمسية والخيمياء
كتبته مارغريت آتوود ونشر لأول مرة 1850 م
سحبته أتوود من التداول بعد طبعه وبعد وفاتها
أعادت نشره صديقتها إيزابيل دي شتايغر التي
كانت عضوا في الفجر الذهبي
استخدم كتاب تحقيق إيحائي
كمرجع للعديد من الأعمال
الكتابية نشره أعضاء في
جماعة الفجر الذهبي
كتب أرثر إدوارد وايت كتابين
المتحف الهرمسيو ترميم وتوسيع المتحف الهرمسي
كما أشرف على تحرير كتابات باركيلسوس الهرمسية و الخيميائية
وكان وايت هرمسيا نشطا وهو من أضاف كلمة هرمسية إلى جماعة الفجر الذهبي
ويليام وين ويسكوت حرر سلسلة من الكتب سماها المجموعة الهرمسية
التعريف بالهرمسية وهي ترجمة إنكليزية لأعمال باردون التي تتناول
ملاحظة النفس من خلال الطريقة الهرمسية ويتتبع الجابري بعض
مقولات الكيميائي المتصوف جابرن بن حيان ليقيم الدليل على تأثر
فلسفته في النفس والكون بالفلسفة الهرمسية ثم يعرض للمكانة التي
حظي بها ـ علم التنجيم ـ وهو أحد علوم ـ العقل المستقيل ـ
حسب الجابري ـ في عهد الخليفة المنصور الذي يؤكد
أنه قرب المنجمين وكان يستشيرهم في شؤونه مما
جعل هذا العلم يزدهر في عصره ازدهارا كبيرا
ويتابع الجابري في تتبع ملامح تأثير العقل
المستقيل في الثقافة العربية الإسلامية
ويقدم قراءة عميقة لتاريخ التصوف الإسلامي
وأعلامه مبينا من خلال مقولاتهم تأثرهم بالثقافة الهرمسية
ليختم حديثه عن أثر تلك الثقافة في التصوف بقوله
لقد تعمق التصوف الإسلامي في بحر الهرمسية
فأمسى هرمسيا تماما
ويرى الجابري أن
التمييز الذي أقامته
اتجاهات عديدة في الإسلام
انطلاقا من عصر التدوين
وبالتالي بدافع من معطياته
بين الظاهر والباطن في الخطاب القرآني
لم يكن إلا صدى لذلك التمييز القديم بين
التعاطي العامي مع الموروث القديم والتعاطي العلمي معه
ويحكم الجابري بأن جميع من اعتمدوا هذا التمييز وخصوصا
منهم الشيعة والمتصوفة والاتجاهات الباطنية الإشراقية قد
ربطوا بين القول بـالظاهر والفهم العامي من جهة وبين
القول بـالباطن والفهم العالم من جهة أخرى
وهكذا أصبح في مقابل التنزيل هناك التأويل
وفي مقابل الشريعة هناك الحقيقة وفي مقابل
مثالات الحق هناك الحق وقد أفصح الفارابي
عن وجهة نظر فلسفته الفيضية في هذه المسألة
حينما قال بأن الآراء التي في الملة هي مجرد مثالات
للآراء التي في الفلسفة وإن الآراء النظرية في الملة
براهينها في الفلسفة النظرية وتؤخذ من الملة بلا براهين
ولعل هذا ما يفسر ـ حسب الجابري ـ ذلك العداء المستحكم
بين الفقهاء والمتصوفة ما إنه عداء يعكس تعارض نظامين
معرفيين أحدهما يقوم على الاستدلال أي يربط المعرفة
بـالحد الأوسط الذي هو العلة عند الفقهاء
والآخر يقوم على الوصال أي على الاتصال المباشر
والمعرفة اللدنية تلك خلاصة لما أورده الجابري عن
العقل المستقيل في الثقافة العربية الإسلامية والذي يرى
أنه جزء مهم من تكوين العقل العربي
لكن السؤال الذي يبقى مطروحا هو
هل صدر المؤلف في أحكامه
القوية على العقل العربي
والثقافة العربية الإسلامية عن استقراء
معتبر للمصادر والمراجع أم أنه كأي باجث
ظل أسير مراجعه المحدودة ليبني من مقولات
متناثرة في بحر مكتبة التراث حكما بحجم القول
إن هذا التراث في جانب كبير منه كان مجرد
مثال وصدى لنظريات تراث آخر يختلف
معه في المنطلقات والأسس والمسارات والنتائج

















  رد مع اقتباس
/
قديم 14-08-2019, 04:44 PM رقم المشاركة : 3
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج
0 جُذام

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: العقل المستقيل في الثقافة العربية الإسلامية في فكر محمد عابد الجابري







  رد مع اقتباس
/
قديم 14-08-2019, 08:42 PM رقم المشاركة : 4
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج
0 جُذام

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: العقل المستقيل في الثقافة العربية الإسلامية في فكر محمد عابد الجابري





محمد عابد الجابري
27 ديسمبر 1935 بفكيك الجهة الشرقية
مفكر وفيلسوف من المغرب له 30 مؤلفاً
في قضايا الفكر المعاصر أبرزها
نقد العقل العربي الذي تمت
ترجمته إلى عدة لغات
أوروبية وشرقية
كرّمته اليونسكو لكونه
أحد أكبر المتخصصين في ابن رشد
إضافة إلى تميّزه بطريقة خاصة في الحوار
ولد محمد الجابري بمدينة سيدي لحسن في شوال 1354 هـ
بمدينة فجيج الواقعة في شرق المغرب على خط الحدود الذي
أقامه الفرنسيون بين المغرب والجزائر وتتألف فجيج من
سبعة قصور - أي تجمعات سكنية - من بينها قلعة زناكة
التي ولد فيها الجابري بعد أن انفصلت والدته عن والده
فنشأ نشأته الأولى عند أخواله وكان يلقى عناية فائقة من
أهله سواء من جهة أبيه أو أمه وكان جده لأمه يحرص
على تلقينه بعض السور القصيرة من القرآن وبعض الأدعية
وما لبث أن ألحقه بالكتاب فتعلم القراءة والكتابة وحفظ ما
يقرب من ثلث القرآن وما إن أتم السابعة حتى انتقل
لكتاب آخر وتزوجت أمه من شيخ الكتاب فتلقى
الجابري تعليمه على يد زوج والدته لفترة
قصيرة ثم ألحقه عمه بالمدرسة الفرنسية
فقضى عامين بالمستوى الأول
يدرس بالفرنسية
بدت أمارات التفوق
على الجابري حين برع
في الحساب كما كان يجيد القراءة
في كتاب التلاوة الفرنسية وكان الانتساب
للمدرسة الفرنسية ينطوي على نوع من العقوق
للوطن والدين فكان الآباء يخفون أبناءهم ولا يسمحون
بتسجيلهم في هذه المدرسة إلا تحت ضغط السلطات الفرنسية
أتيحت للجابري فرصة الالتقاء بالحاج محمد فرج وهو من
رجال السلفية النهضوية بالمغرب الذين جمعوا بين
الإصلاح الديني والكفاح الوطني والتحديث
الاجتماعي والثقافي وكان محمد فرج إماما
بمسجد زناكة الجامع فكان الجابري وهو لا يتجاوز
العاشرة يواظب على حضور دروسه بعد صلاة العصر
وفي هذه الأثناء راودت شيخه فكرة إنشاء مدرسة وطنية
حرة بفجيج وبالفعل حصل على رخصة من وزارة
المعارف لإنشاء مدرسة النهضة المحمدية
كمدرسة وطنية لا تخضع للسلطات
الفرنسية ولا تطبق برامجها بل يشرف
عليها رجال الحركة الوطنية حيث جعلوا
منها مدارس عصرية معربة لتصبح بديلا
للتعليم الفرنسي بالمغرب فالتحق الجابري
بالمدرسة وتخرج فيها سنة 1368 هـ /
1949 بعد أن حصل على الابتدائية
حصل على دبلوم الدراسات العليا
في الفلسفة في عام 1967
ثم دكتوراه الدولة في الفلسفة عام 1970
من كلية الآداب بالرباط عمل كمعلم بالابتدائي
صف أول ثم شغل كأستاذ للفلسفة والفكر العربي
الإسلامي في كلية الآداب بالرباط وكان عضواً
بمجلس أمناء المؤسسة العربية للديمقراطية
استطاع محمد عابد الجابري عبر سلسلة
نقد العقل العربي القيام بتحليل العقل
العربي عبر دراسة المكونات
والبنى الثقافية واللغوية التي
بدأت من عصر التدوين ثم
انتقل إلى دراسة العقل السياسي
ثم الأخلاقي وهو مبتكر مصطلح
العقل المستقيل وهو ذلك العقل الذي
يبتعد عن النقاش في القضايا الحضارية الكبرى
وفي نهاية تلك السلسلة يصل المعلم إلى نتيجة مفادها
محمد عابد الجابري أن العقل العربي بحاجة اليوم
إلى إعادة الابتكار محمد عابد الجابري
حمل الجابري عددا من المشاريع الفكرية
صاحب صدورَها جدل ونقاش لم يتوقف حولها
فكانت رباعية نقد العقل العربي والتي تكونت من
أربعة إصدارات رئيسية كانت باكورة أعمال الجابري
أعطى فيها للعقل دورا محوريا في إعادة قراءة العقل العربي
تلك الإصدارات الأربعة هي تكوين العقل العربي وبنية العقل
العربي والعقل السياسي العربي والعقل الأخلاقي العربي
وقد أحدثت هزة في الأوساط الفكرية العربية وقد دفعت
هذه الرباعية كاتبا سورياً مثل جورج طرابيشي إلى
إصدار كتاب ناقد لها سماه نقد نقد العقل العربي
يرد فيه على الجابري كما ينتقد الأستاذ فتحي
التريكي بعض أفكار الدكتور محمد عابد الجابري
أن فكرة وجود عقل عربي وآخر غربي التي قال بها الجابري
كما خالف علي حرب الجابري في بعض القضايا الاصطلاحية
أهمها تفضيل حرب استخدام مصطلح الفكر على مصطلح العقل
لأن العقل واحد وإن اختلفت آلياته ومناهجه وتجلياته
كما يؤثره على مصطلح التراث
تعتبره جمعيات أمازيغية أنه
أحد المنظّرين الأساسيين
لإبادة اللغة والثقافة الأمازيغية
والترويج المبالغ فيه للإيديولوجيا العُروبية
حتى أضحى من المدافعين المتشددين عن
الأنظمة العربية العنصرية الدموية
واعتبرت تلك الجهات تكريم
اليونسكو له خيانة للقيم الإنسانية

















  رد مع اقتباس
/
قديم 14-08-2019, 08:46 PM رقم المشاركة : 5
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج
0 جُذام

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: العقل المستقيل في الثقافة العربية الإسلامية في فكر محمد عابد الجابري







  رد مع اقتباس
/
قديم 14-08-2019, 09:03 PM رقم المشاركة : 6
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج
0 جُذام

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: العقل المستقيل في الثقافة العربية الإسلامية في فكر محمد عابد الجابري









قال مفكرون
وعلماء مصريون
إن المفكر المغربي
الراحل محمد عبد الجابري
كان نصب تذكاري مضيئة للحركة
الفكرية العربية المعاصرة في خطب في مؤتمر
نقد العقل العربي لمحمد عبد الجابري الذي نظم
كجزء من معرض القاهرة الدولي للكتاب أشار
هؤلاء الباحثون إلى أن إسهامات آل الفلسفية الغنية -
منحه جبري وطريقته في التشكيك في مصير النزاعات
السياسية مكانة متميزة في المجال الفكري والثقافي
العربي خلال العقود الثلاثة الأخيرة من القرن الماضي
وشددوا على أن تجربة الجابري ومشاركته في المشهد
السياسي العربي والمغربي قد سمحت له ببناء سقالة
فكرية ونظرية في قلب الحركة الفكرية العربية المعاصرة
وفي هذا الصدد اعتبر أستاذ الفقه الإسلامي بجامعة طنطا
أحمد سالم أن محمد عبد الجابري ساهم في بلورة العديد
من المواقف والمعتقدات الفكرية والتاريخية كجزء من
منهجه متعدد اللغات للتراث العربي ونشوء مشروع
تجديد العقل العربي مع التأكيد على أن الأفكار والأطروحات
المختلفة التي صاغها الجابري قد كرست مشاركتها النشطة
في الفكر العربي المعاصر بالنسبة لأحمد سالم فإن التزام
الجابري السياسي المباشر واهتمامه بقضايا الصراع
الأيديولوجي والسياسي في المغرب والعالم العربي
قد أثارت قناعات فلسفية تهدف إلى تطوير المجتمع
العربي من جهته أشار أشرف منصور أستاذ الفلسفة
في جامعة الإسكندرية إلى أن أطروحات الجابري هي
في الحقيقة تجسد للتوتر وتحول في العالم العربي معتبرة
أن المفكر لقد أيد المغرب الأسئلة التي تتحدى الفكر العربي المعاصر
باتباع منهجية تحاول الالتفاف على مختلف مظاهر وأشكال الصراع
السياسي في العالم العربي وقال إن المشروع الفكري للنهضة الذي
اعتقد الجابري أنه جزء من إيمانه الثابت بالوظيفة التاريخية للفكر
والمفكر مشيرا إلى أن الأسئلة التي طرحها الجابري تهدف إلى
تغيير وإثراء المجتمع و التاريخ العربي أما بالنسبة للكاتب
صالح سالم فقد اعتبر أن تفكير الجابري غني بالمعتقدات
السياسية التي نقلت مساهماته سواء كانت فلسفته
أو موقفه من التراث أو أفكاره القومية التي كانوا
متناغمين مع مشروع النهضة العربية الذي كان يؤمن به بشدة

















  رد مع اقتباس
/
قديم 14-08-2019, 09:04 PM رقم المشاركة : 7
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج
0 جُذام

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: العقل المستقيل في الثقافة العربية الإسلامية في فكر محمد عابد الجابري







  رد مع اقتباس
/
قديم 14-08-2019, 09:15 PM رقم المشاركة : 8
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج
0 جُذام

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: العقل المستقيل في الثقافة العربية الإسلامية في فكر محمد عابد الجابري












كانت رؤية المفكر
المغربي الحديث محمد عبد الجابري
في قلب النقاشات خلال مؤتمر نُظم
كجزء من أنشطة ورشة ديوان لخيار
البكالوريا الدولية لوطًي ليسيوم في الدار البيضاء
ركز الباحث المغربي رشيد الإدريسي ضيفاً على
هذا المؤتمر على تعريف الحداثة تعامل الباحث مع
مجموعة من المفاهيم المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحداثة
مثل التغيير والتجديد والتقدم والبعث عبر التفكير في
معالجة مفاهيم التراث والتقاليد والأصالة برئاسة
المستشار ليوتي شهيرازاد بوجابي بن يونس
ومنسق اللغة العربية في نفس المدرسة
عبد الإله سالم كانت هذه الورشة أيضًا
فرصة لتسليط الضوء على موقف المرحوم محمد عبد الجابري
الذي في أعماله المختلفة يدعو إلى قطع قراءات التراث التقليدية
ويشجع الالتزام بعملية الحداثة القائمة على مرحلتين
الأول هو دراسة الحداثة ونسبتها لتحديد العناصر
التي من المحتمل أن تؤدي إلى الحداثة في التربة العربية
والثاني هو قراءة التراث لتحديد العناصر التي يمكن تبنيها
في أي عملية تجديد قال الباحث رشيد الإدريسي
للتذكير تلعب اللغة العربية دورًا رئيسيًا في الخيار
الدولي لمدرسة البكالوريا ليوطًي مع وجود
اختبارات عالية ومكتوبة وشفهية
يدور هذا الموضوع حول العديد
من الموضوعات بما في ذلك تحديات الحداثة
التي تمثل المحور المركزي لبرنامج الخيار الدولي
















  رد مع اقتباس
/
قديم 14-08-2019, 09:27 PM رقم المشاركة : 9
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج
0 جُذام

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: العقل المستقيل في الثقافة العربية الإسلامية في فكر محمد عابد الجابري







  رد مع اقتباس
/
قديم 14-08-2019, 10:33 PM رقم المشاركة : 10
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج
0 جُذام

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: العقل المستقيل في الثقافة العربية الإسلامية في فكر محمد عابد الجابري











العلية الموقعية وتسمى أصالة العلة الموقعية
ومذهب المناسبة والمذهب الظرفي —
هي نظرية في فلسفة السببية تقضي
باستحالة كون المواد الموجودة
عللا فاعلية للأحداث
عرضية وهي عقيدة
لأسباب عرضية من اللات
المناسبة إجابة ثنائية لمشكلة
روح الجسد التي كانت ممثلة
بشكل خاص في القرن السابع عشر
اليوم ولكن ليس لها أتباع فعليًا
الأطروحات المركزية
للعلية الموقعية
الجسد والعقل
ليس لهما تأثير
سببي على بعضهما البعض
يتوسط الله بين الحالات الجسدية والعقلية
في بعض الأحيان قال ممثله الرئيسي
نيكولا مالبرانش
Nicolas Malebranche
هو كاهن فرنسي عاش في الفترة
ما بين 6 آب/أغسطس 1638 -
13 تشرين الأول/أكتوبر 1715
ويعد أحد الفلاسفة العقلانيين في القرن السابع عشر
سعى مالبرانش في أعماله إلى تخليق أفكار أوغسطينوس
وديكارت من أجل إظهار وتبيان الدور الفعال للرب في كل
منحى من مناحي الحياة كما عُرف مالبرانش بمذهبه الخاص
في تصوره عن الإله كما عرف بتبنيه المذهي الظرفي
إن الحالات العقلية للشخص غير مادية وبالتالي
لا يمكن أن تؤثر على العالم المادي وأي تفاعل
بين المجالين البدني والعقلي لا يُعطى إلا على
سبيل المثال عندما يأكل الناس
***إذا شعروا بالجوع عقليا
أو فروا جسديا إذا كانوا
خائفين عقليا من شيء ما
بدلاً من العلاقة السببية المباشرة
يفترض الأوقاسيون أن الله يسجل
الحالة الروحية ثم يتبع فعلًا ماديًا
وبالمثل تستمر عملية الله كوسيط
عندما تبدو الحالات المادية لها
تأثير فوري على العقل
مثلا عندما يكون
الشخص مصبوغًا بإبرة
فإن الله يتيح لذلك الشخص الشعور برسم الألم
في هذه العملية احتج التوقفيون وخاصة
أرنولد جيولينكس بهذا المبدأ
quod nescis quomodo
fiat id non facis
إذا كنت لا تعرف
كيف يحدث
شيء ما
فلا تفعل ذلك
تم تطوير نظريات
عرضية لأول مرة في
الفلسفة العربية الإسلامية
حيث تم تطوير عرضية متسقة
وتمثيلها منذ أوائل العصور الوسطى
طور أرنولد جولينكس علم السحر والتنجيم
كحل للمشاكل التي أوجدتها الازدواجية التفاعلية
لرينيه ديكارت وقد افترض ديكارت أن العقل
والجسم المادي غير المادي لهما تأثير سببي
على بعضهما البعض
ديفيد هيوم
David Hume
ولد في 26 أبريل 1711 -
توفي في 25 أغسطس 1776)
فيلسوف واقتصادي ومؤرخ اسكتلندي
وشخصية مهمة في الفلسفة الغربية
وتاريخ التنوير الاسكتلندي
اشتهر كمؤرخ بداية لكن
الأكاديميين في السنوات الأخيرة
ركزوا على كتاباته الفلسفية وكان
كتابه تاريخ إنكلترا مرجعا للتاريخ
الإنكليزي لسنوات طويلة
كان أول فيلسوف كبير
في العصر الحديث
يطرح فلسفة طبيعية شاملة
تألفت جزئيا من رفض الفكرة
السائدة تاريخيا بأن العقول البشرية
نسخ مصغرة عن العقل الإلهي.. بدأ
تشكيك ديفيد هيوم برفضه هذه البصيرة المثالية
والثقة المشتقة منها بأن العالم هو كما يمثله البشر
عارض هيوم حجج وجود الاله كالحجة من التعقيد
والحجة من المحرك الأول كما رفض الديانات
والمسيحية وكتبها كدليل على وجود خالق
وبدلا من ذلك رأى أن أفضل ما يمكن
القيام به تطبيق أقوى المبادئ التجريبية
والمفسرة الموجودة من أجل دراسة
ظاهرة العقل البشري
فبدأ بمشروع شبه
نيوتني
علم الإنسان
قال عنه كانت
لقد أيقظني هيوم
من السبات الدوغمائي
تأثر ديفيد هيوم جدا بتجريبيين
مثل جون لوك وجورج بركلي
وبكتاب فرنسيين وبمفكرين إنكليز
واسكتلنديين مثل إسحاق نيوتن وساميل
كلارك وفرانسس هتشون وآدم سميث وجوزف بتلر
قامت فلسفة هيوم على عدم الثقة بالتأمل الفلسفي ولكنه
آمن أن كل معرفة جديدة تأتي نتيجة للخبرة وأن كل
الخبرات لا توجد إلا في العقل على شكل وحدات
فردية من الخبرة وكان يعتقد أنّ كل ما مَرّ به
الفرد مباشرةً من خبرة لم يكن أكثر من
محتويات شعوره الخاص أو ما يتضمنه عقله الخاص
كما كان ديفيد هيوم يعتقد بوجود عالم ما خارج منطقة
الشعور الإنساني ولكن لم يطرأ على ذهنه أنّ هذا
الاعتقاد كان من الممكن إثباته
أطلق هيوم على وحدات
الخبرة الحيوية الفعّآلة
اسم المدركات الحسِّية
أما وحدات الخبرة الأقل حيوية
وفعالية فقد أطلق عليها اسم المعتقدات أو الأفكار
فالكلمات والمدركات لها معانيها عند الشخص إذا
كانت لها علاقة مباشرة بوحدات الخبرة هذه وكانت
كل وحدة من الخبرة منفصلة متميزة عن بقية الوحدات
الأخرى جميعها رغم أن الوحدات عادة ما تُمارس
وتُجرب على أنها مرتبطة بعضها ببعض
وطبقًا لما يراه هيوم فقد ربطت ثلاثة
مبادئ الأفكار المتحدة بعضها ببعض
- التشابه - التّماس أو التجاور
وأخيرا السبب والنتيجة ـ الأثر ـ
ففي التشابه إذا ما تشابهت
وحدتان من الخبرة فإن
التفكير في واحدة
قد يؤدي إلى التفكير في الأخرى
أما في حالة إذا ما تلازمت وتجاورت
وحدتان الواحدة مع الأخرى فإن التفكير
في واحدة قد يثير التفكير عن الأخرى
وفي حالة السبب والنتيجة
فإذا ما سبقت وحدة
واحدة باستمرار وحدة أخرى
فإن فكرة الوحدة الأولى ستظهر
في فكرة الوحدة الثانية وقد اشتهر هيوم
بهجومه على مبدأ السببية ويقرر هذا المبدأ
أنه لا يمكن أن يحدث أو يظهر إلى عالم الوجود
شيء من غير سبب وكان هيوم يعتقده حدثًا واحدًا
مجموعة من الانطباعات يسبق دائمًا حدثًا آخر
إلا أن هذا لا يثبت أن الحدث الأول سبّب الحدث الثاني
وقال هيوم كذلك إن التزامن المتواصل بين حدثين ينشئ توقعًا
بأن الحدث الثاني سوف يتم حدوثه بعد الأول ولكن لم يكن هذا
شيءًا أكثر من اعتقاد راسخ أو عادة عقلية علمتنا إياها الخبرة
ولم يستطع أحد أن يبرهن أن هناك ارتباطات سببية بين
الانطباعات وقد بنى هيوم نظريته عن الأخلاقيات
على الخبرة رافضًا الرأي القائل بأن العقل في
استطاعته التمييز بين الفضيلة والرذيلة
وقد فحص الظروف التي كان فيها الناس
يتحدثون عن الأخلاقيات وختم أقواله بأن
الميزات الفاضلة عند الناس هي تلك التي كانت
سائغة أو نافعة لهم وكان هيوم يزعم أن الناس جميعًا
يملكون عاطفة الخيرية ومعناها الرغبة الطيبة وأن
هذه العاطفة كانت أساس الأحكام الأخلاقية
انتقد ديفيد هيوم بشدة نظرية
Okkasionalistische
قد يستخدم العارضون تلك
التفسيرات من خلال إرادة
Deus ex machina
في جميع الحالات
والتي سقط معظم الناس فيها فقط
عند حدوث ظواهر غير عادية مثل
الزلازل والأوبئة والوحوش بجميع أنواعها
إنهم لا يجعلون العقل والذكاء ـ الله ـ السبب
النهائي والأصلي لكل الأشياء ولكن السبب
المباشر والوحيد لكل حدث يظهر في الطبيعة
إنهم يؤكدون أن الأشياء التي تسمى عادة الأسباب
هي في الحقيقة مجرد فرص وأن المبدأ الحقيقي
والفوري لكل تأثير لا يتمثل في وجود قوة
أو قوة بطبيعتها بل هو فعل إرادة من أعلى
هذا الموقف الذي بالنسبة لهيوم على حد سواء
السببية الجسدية الخالصة والتفاعل بين العقل والجسم
وحتى السببية الروحية البحتة
يتم شرح كل منهما بفعل
إرادة خاصة من الله
وانتقد بأنه وحدة
الوجود وكذلك
وجهة نظر تقلل من قوة وحكمة الإله
من الناحية الفلسفية رفضها لأنه جريء للغاية
لا قوة مقنعة ويؤدي إلى الحياة العادية والتجربة
حتى استنتاجات بعيدة المدى
بعد Hume ونقد
العلية الموقعية
المتأخر عادة ما يُفترض
الآن أن مشكلة العقل والجسم بواسطة
العلية الموقعية تختفي بالفعل ولكنها تؤدي
إلى مشاكل جديدة حتى لو تمسك المرء بوجود
إله مفهِوم شيئياً فإنه لا يبدو من المعقول أن يتدخل
الله في كل مرة لضمان وجود صلة بين العقلي
والبدني فنفى هذا التفاعل باعتباره مقدمة لهذا الرأي
بسبب تصوره لسببية الغزالي مصطلح العلية الموقعية

















  رد مع اقتباس
/
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة نصوص جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML متاحة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:51 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.
جميع الحقوق محفوظة لأكاديمية الفينيق للأدب العربي
يرجى الإشارة إلى الأكاديمية في حالة النقل
الآراء المنشورة في الموقع لا تعبر بالضرورة عن رأي الإدارة بل تمثل وجهة نظر كاتبها فقط