لِنَعْكِسَ بّياضَنا


« تَحْــليقٌ حَيٌّ وَمُثـــابِر »
         :: شطٱن أجفاني (آخر رد :علي عبود المناع)       :: سراب (آخر رد :علي عبود المناع)       :: الماسونيون يسيطرون على الرئيس وجمهورية فرنسا (آخر رد :نجيب بنشريفة)       :: استخدام الحرب للاستيلاء على 78 ٪ من فلسطين وطرد معظم السكان الأصليين (آخر رد :نجيب بنشريفة)       :: إجهاض صحفية أم إجهاض مهنة (آخر رد :نجيب بنشريفة)       :: الانتخابات الرئاسية في تونس تفضي إلى مآزق قانونية ودستورية (آخر رد :نجيب بنشريفة)       :: IL s'attendait au pire (آخر رد :نجيب بنشريفة)       :: خلج (آخر رد :نجيب بنشريفة)       :: الذين يسيطرون على مناطق واسعة في اليمن (آخر رد :نجيب بنشريفة)       :: في ذات لقاء (آخر رد :محمود قباجة)       :: ذات مساء / زهراء العلوي (آخر رد :فاطمة الزهراء العلوي)       :: شيخاً بلغتُ (آخر رد :نوري الوائلي)       :: صرخة (آخر رد :خديجة قاسم)       :: * ساعة الصفر * (آخر رد :جمال عمران)       :: واشــجاري لها بالأنِّ صوت .. (آخر رد :الزهراء صعيدي)      


العودة   ۩ أكاديمية الفينيق ۩ > ▂ ⟰ ▆ ⟰ الديــــــوان ⟰ ▆ ⟰ ▂ > ۩ قال المقال ⋘

۩ قال المقال ⋘ لاغراض تنظيمية يعتمد النشر من عدمه بعد اطلاع الادارة على المادة ... فعذرا

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 01-09-2019, 10:26 AM رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي إنه طفل سرق من المغرب







  رد مع اقتباس
/
قديم 10-09-2019, 09:34 PM رقم المشاركة : 2
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: إنه طفل سرق من المغرب











مقدمة في علم الاجتماع
تطور التفكير الاجتماعي
مؤسسة علم الاجتماع
في الفصول التالية
ندرس تطور علم الاجتماع
من خلال بعدين رئيسيين
البعد المؤسسي والبعد النظري
كلاهما يرتبطان بطبيعة الحال
ارتباطًا وثيقًا وما نعرضه الآن
إن تأكيد علم الاجتماع ككيان مستقل للمعرفة
حديث العهد إلى حد ما في تاريخ العلم وفي الواقع
إنه في الحقيقة فقط من نهاية القرن التاسع عشر حيث
يجد شكله الحالي ويصبح ثابتًا بما فيه الكفاية بحيث يمكن
تمييزه عن العلوم الإنسانية والاجتماعية الأخرى القريبة منه
العلم السياسة والاقتصاد والقانون وعلم النفس ومع ذلك بحلول
نهاية القرن الثامن عشر كانت تستطيع أن تدعي أنها زعمت
إرث التقاليد الفلسفية والسياسية الطويلة
لأن التأمل في المجتمع قد عرف
عمليات نشر كبيرة خلال
القرنين السادس عشر والسابع عشر
ومن الغريب مع ذلك سيكون من الضروري
الانتظار وقتًا طويلاً لفكرة علم المجتمع حيث
يتم فرض موضوعية منفصلة عن نقشها الاجتماعي
على الأرواح وتصبح طبيعيةً تقريبًا كعلم المسألة المحررة
من الأسئلة الأخلاقية والدينية
سنقدم هنا بعض الأفكار من
البيانات التاريخية لفهم هذا التطور
طبيعة التفكير الاجتماعي
حتى القرن التاسع عشر
تتميز العلوم الاجتماعية
سواء في عصر التنوير
أو في القرن التاسع عشر
بخاصيتين رئيسيتين من ناحية
غالباً ما يكون عمل المفكرين
أو مجتمعات المفكرين الذين ما زالوا معزولين
عن المؤسسات الرسمية للتحكم والسيطرة لنشر المعرفة
من ناحية أخرى لم يتم فصلها بعد عن الفلسفة أو الاقتصاد السياسي
أو القانون أو الأخلاق علاوة على ذلك خلال عصر التنوير لا يوجد
تخصص في التفكير يحدد مجالات الكفاءة وفقًا للدرجات
وبالتالي فإن الفلاسفة حتى القرن الثامن عشر كثيرًا
ما يتسمون بالتنوع على سبيل المثال سوف يتولى
كوبرنيكوس وفيبوناتشي وأوريسم ونيوتن
في نفس الوقت أعمالهم في علوم الطبيعة
أو في الرياضيات وأعمال بناءً
على طلب التجار لمعالجة
المسائل الاقتصادية
يمكن أن نلاحظ
أيضًا أن الخطاب الفاضل
غالباً ما يكون جزءًا لا يتجزأ من التفكير الاجتماعي
الحد الفاصل بين ما هو خيالي ومثل ما هو الواقع
الاجتماعي الموضوعي هو أكثر أو أقل مسامية
يبدو الأمر كما لو كان المجتمع والطبيعة
الإنسانية موضوعًا مفتوحًا ومتاحًا للجميع
حيث يمكن للجميع التعبير عن آرائهم بشأن التغييرات
التي يودون رؤيتها تحدث كالفصل بين العمل الاجتماعي
والملاحظة الاجتماعية غير مثبتة بشكل صارم
في الواقع لا يوجد حتى الآن نهج صارم في
التفكير الاجتماعي كما قد يكون هناك الآن
من شأنه أن يتبع بعضنا البعض في البداية
ملاحظة غير مهتمة لخصائص العالم
الاجتماعي الموضوعي ثم في المرة
الثانية تحولها ممكن فهل بدا المجتمع
للمفكرين في ذلك الوقت أكثر مرونة
أو أقل موضوعية من اليوم
أم أنهم لم يتمكنوا بعد من
فصل الخطاب المثالي عن الواقع الاجتماعي كما هو معاش
أو على العكس من ذلك أصبح عصرنا على دراية بفكرة مجتمع
غير قابل للتغيير أو مجتمع يتبع تطوراً لا يمكن السيطرة عليه
بحيث خلص إلى أن خطابي القرن الثامن عشر والتاسع عشر كانت اليوتوبيا الخالصة
















  رد مع اقتباس
/
قديم 10-09-2019, 09:36 PM رقم المشاركة : 3
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: إنه طفل سرق من المغرب







  رد مع اقتباس
/
قديم 10-09-2019, 10:51 PM رقم المشاركة : 4
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: إنه طفل سرق من المغرب












دون التظاهر بالإجابة
على هذا السؤال الذي يتطلب
تفكيرًا طويلًا في العلاقات بين
الموضوعية والفكر والعمل والتي
ستتجاوز حتى الآن طموحاتنا الحالية
يجب أن نلاحظ أنه ينبغي أن يكون دقيقًا
من البداية بتقلب التفكير الاجتماعي
خلال عصر النهضة
في الواقع هناك
اتجاهات مختلفة
تعبر الفلسفة الاجتماعية
حتى منتصف القرن التاسع عشر في
حين أن بعض المؤلفين مغرمون
باختراع عوالم طوباوية
المزيد وسانت سيمون
وفورييه) إلا أن آخرين
يعتمدون بسهولة أكبر
أسلوب المثل لوصف
أو شجب الواقع الاجتماعي
في عصرهم فولتير ومونتيسكيو
أما بالنسبة للأوصاف المثالية لحالة الطبيعة
عزيزة على روسو أو هوبز فيمكن تفسيرها
على أنها بنيات نظرية تهدف قبل كل شيء
إلى جعل المنطق المنطقي الذي تقوم عليه
العلاقات الاجتماعية والتنظيم الاجتماعي
أمرًا مفهومًا لتحديد المبادئ المعيارية الرئيسية
التي ستكون بمثابة دليل للعمل الاجتماعي
ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ
في هذا الصدد أن الفلاسفة
الذين سيمارسون دور
مستشاريي السلطة
سوف ينتجون تفكيرًا
اجتماعيًا أكثر واقعية نحن نفكر هنا
على سبيل المثال بالميكيافيلي أو الفيزيوقراطيين
عمل دبلوماسيا ً لمدة أربعة عشر عاما ً في جمهورية
فلورنسا الإيطالية أثناء نفي عائلة ميديتشي Medici الحاكمة
عندما عادت العائلة إلى السلطة في عام ألف وخمسمائة واثني
عشر تم طرد ميكافيلي وسجن لفترة وجيزة
ثم كتب The Prince وهو دليل للسياسيين
على استخدام المكر وعدم الرحمة للوصول إلى أهدافهم
وسميت هذه النظرية الميكافيلية ولُّقب أب النظرية السياسية
الحديثة كما كتب العديد من القصائد والمسرحيات توفي في
الواحد والعشرين من حزيران عام ألف وخمسمائة
وسبعة وعشرين في فلورنسا ـ إيطاليا
بعد محاولته الفاشلة لتنظيم مقاومة
عسكرية ضد عودة عائلة Medici
إلى الحكم في عام ألف وخمسمائة واثني عشر
تم تعذيبه وسجنه ومنعه من القيام بأي دور ناشط في الحياة السياسية
رغم أن هذه المرحلة كانت سوداوية في مسيرته إلا أن بعده عن
النشاط السياسي جعله يتفرغ لقراءة التاريخ الروماني
وكتابة الأطروحات السياسية وأهمها كان الأمير
والذي كان يتمحور حول الحكم الملكي
وصراع البقاء وقدرة الانسان على
التحكم بمصيره في وجه القدر وهو ما تم تفسيره
على أنها الفلسفة السياسية التي تجعل الشخص يقوم
بأي شيء للوصول إلى هدفه أو ما عُرف لاحقا ً الغاية تبرر الوسيلة
وأصبح هذا العمل بمثابة دليل للسياسيين حول استخدامهم للمكر
وخدمة الذات بلا رحمة وبدأ يطلق على
تلك التصرفات مصطلح الميكافيلية
تقوم مباديء المذهب الطبيعي الفيزيوقراطية على الآتي
الاعتقاد بوجود نظام طبيعي Natural order يستمد
قواعده من العناية الآلهية Providential order
وهي ليست من صنع البشر
وإن هذه القواعد أو القوانين
يمكن أن تسري من تلقاء نفسها دون تدخل الإنسان
أساس النظام في المذهب الطبيعي هو الملكية الفردية
والحرية الاقتصادية وشعار الطبيعيون الفيزوقراطيون هو
دعه يمر دعه يعمل Laissez PasserـLaissez Faire
العمل الزراعي هو العمل المنتج الوحيد،والزراعة هي
التي تغل ناتجا صافيا وإن الصناعة والتجارة هما
عبارة عن أعمال خدمية غير منتجة
وكانوا يسمون التجار والصناع
وأرباب المهن بالطبقة العقيمة غير المنتجة
لأنها لا تخلق ثروة جديدة ولهذا فإن أهم ما
ترتب على نظرية ـ الفيزوقراط ـ أو المذهب الطبيعي
من نتائج أنها اختصت بالضرائب وطالما إن الأرض
هي مصدر الثروة فيجب أن تقتصر عليها الضريبة فقط
وكان من رأيهم أن تكون السلطة الدستورية مطلقة للملك
وأن تسند هذه السلطة إلى مستبد عادل وتكون مهمته
توجيه الأفراد نحو النظام الطبيعي Physiocrats
وكانوا يطالبون بأن تكون الحكومة ملكية ووراثية مطلقة
وكان الفيزوقراط يسمون أنفسهم كذلك بالاقتصاديين Economistes
وأهم ما يوجه من انتقاد نحو المذهب الطبيعي الفيزوقراطي هو تعريفهم
للأنتاج بأنه خلق مادة جديدة إذ أن الأنتاج في حقيقته هو خلق منفعة
أو زيادتها لا خلق مادة جديدة كذلك أنتقد رأيهم بأقتصار الضريبة
على الأرض إذ أن ذلك أجحافا بطبقة المزارعين والفلاحين
بالإضافة لأن هذه الضريبة لا تكفي وحدها لسد نفقات الدولة
كان المذهب الطبيعي ينسب للأرض القيمة الاقتصادية الكبرى
فأعطى المذهب الكلاسيكي هذه القيمة للعمل وليس مرد ذلك إلى
الانتقال من العصر الزراعي إلى العصر الصناعي فحسب بل إنه
ليعبر عن رغبات الطبقة الجديدة التي تريد أن تفرض نفوذها المالي
على المجتمع وتستأثر بالعمال الذين كانت غالبيتهم تعمل في الزراعة
النقش الاجتماعي للفكر الاجتماعي
حتى منتصف القرن التاسع عشر
يشتمل التفكير الاجتماعي أيضًا
على شبكات مختلفة تمامًا عن تلك التي نعرفها اليوم
بما أن الحياة الفكرية لا تعتمد بالضرورة على ممارسة التعليم الجامعي
فهي غير مؤسسية لكن هذا لا يمنعه من الاعتماد على المؤسسات المعزولة
ووسائل النشر المختلفة كالمنشورات والمراسلات ... التي تعطيه أساسيات التنظيم
لقد أدى نشر النصوص على نطاق واسع والذي أصبح ممكناً بفضل تقدم الطباعة
من وجهة النظر هذه إلى لعب دور مهم في تطور التفكير الاجتماعي
إلغاء الحدود سمح بتداول الأفكار والحفاظ عليها على مسافات بعيدة
وجعلها في متناول عدد متزايد من الناس
لذلك من المحتمل أن التفكير الاجتماعي
قبل نهاية القرن التاسع عشر رغم أنه لم
يستخدم نفس قنوات الاتصال كما هو الحال اليوم
كان مرتبطًا بالمجموعات الاجتماعية التي طورت
وسائل التعبير الخاصة بها والذين حافظوا على الاتصالات الداخلية
كان من المفترض أن تكون هذه الاتصالات متقطعة ومترجمة نسبيًا
وليست هرمية جدًا وتقتصر على المتخصصين ولكن لا تزال
عديدة بما يكفي لضمان استمرارية وتوحيد الأفكار
كما يوضح أندريه جيسكلين 1998 فإن ولادة الاقتصاد الاجتماعي
وعلم الاجتماع كانت مشروطة بظهور الحركة العمالية من Saint-Simon
إلى Durkheim لا يتم عزل مفكّري الحالة الاجتماعية عن مجتمع الطبقة العاملة
ويتم دمج الأفكار التي يطورونها أحيانًا في ممارسات الأعمال التبادلية والجمعياتية
هناك تبادل للممارسات الجيدة بين النظري والقاعدة الاجتماعية التي ترحب به
ويترتب على ذلك أن الكثير منهم يجدون الاستماع ووسائل التعبير
وفقًا للحساسيات السياسية والاجتماعية التي يثيرها عملهم
تم تطوير هذا الانعكاس الاجتماعي مرة أخرى عن طريق
شبكات موازية ثم يصبح السؤال ما إذا كان تطور شبكات الاتصال
خلال الفترات المختلفة ـ الدين والتنوير والاشتراكية والجامعة
والظروف الاجتماعية قد أثر على طبيعة علم الاجتماع
الروابط بين التغيير الاجتماعي والتفكير الاجتماعي
ما يمكننا التأكيد عليه بالفعل بكل تأكيد هو أن هذا
التفكير في المجتمع قد صاحبته تغييرات اجتماعية كبيرة
من المعترف به عمومًا أن إضعاف الدين وصعود برجوازية
فكرية قد حررت بالتأكيد التأمل الاجتماعي من القيود التقليدية
والدينية هذه ليست الأسباب الوحيدة ولكن يمكننا أيضًا استدعاء
اكتشاف الحضارات المختلفة لإنه يؤدي إلى ملاحظة نقدية لعادات
الحضارة الغربية وسوف تستلهم تأملات نقدية بشأن مونتين بشأن عقوبة الإعدام.
إن الانقسام بين البروتستانت والكاثوليك وتطور الرأسمالية والمدن
Braudel 1985 سيلعب بالتأكيد دوراً هاماً في تطوير التفكير
في التنظيم الاجتماعي بقدر ما يستلزم ذلك
1. الرفض التقاليد للتجارة أو ضد الأعراف الكاثوليكية
2. التعايش بين وجهات نظر مختلفة حول طبيعة العالم والمجتمع
عوامل أخرى سوف تأتي أيضا في اللعبة لترشيد القانون والتنظيم الاجتماعي
بالإضافة إلى ظهور ظواهر منهجية Giddens ـ1984يصعب تنظيمها
أو لا يمكن السيطرة عليه كالتضخم ـ الفقر ـ الأزمات ...
سوف يؤدي إلى تطور العلوم الإدارية التي تدرس
الظواهر الاجتماعية من قبل أنامل عالية ومن هنا
تعميم الدراسات الإحصائية
أخيرًا يؤدي تطوير
المنافسة التجارية
إلى انهيار التضامن التقليدي
وترشيد ظروف العمل إنه يؤدي بالتالي
إلى تقسيم المجتمع إلى فئتين من شأنها تطوير
وجهات نظر متناقضة حول المجتمع وتنظيم العمل
لذلك يبدو أن لهذه العوامل نتيجتين مهمتين من ناحية
مع تراجع الدين وتراجع التقاليد الاجتماعية يبدو من
الممكن تحويل التنظيم الاجتماعي بطريقة عقلانية
من ناحية أخرى يجب أن يكون هذا التغيير
مصحوبًا بالتفكير في المجتمع
يعكس مقتطف من تشارلز فورييه
المفكر الطوباوي في القرن التاسع عشر
الآمال والأوهام التي تعبر هذه الحقبة
إن تقدم الصناعة ليس سوى إغراء للجمهور
في إنجلترا التي يبرع بها الكثيرون
يتم تقليص عدد السكان
إلى العمل 16 ساعة في اليوم
حتى جزء منهم في ورش العمل مصابة
لكسب سبعة أشخاص من فرنسا في بلد حيث
الكفاف أعلى من فرنسا كيف الحكمة هي الطبيعة
في إلهام الهمجيين مع ازدراء عميق لهذه الصناعة المتحضرة
القاتلة لأولئك الذين يمارسونها ومربحة فقط للعاطل وبعض الزعماء
وبالتالي حتى منتصف القرن التاسع عشر لا يوجد شيء ثابت
دعونا نكرر فاصل واضح بين التفكير الاجتماعي والعمل الجماعي
دون صياغتها بصرامة يمكننا القول أن انعكاسية الاجتماعية ضمنية
في الخطاب الاجتماعي ماذا نعني بذلك وفقًا لأندريه أورليان
يكمن الفرق بين العلوم الاجتماعية والعلوم الطبيعية
في انعكاسية المجتمع
يتعلم الرجال ويعدلون
سلوكياتهم ومعتقداتهم
مع نمو معارفهم لهذا السبب
فإن مجرد التصريح العلني لقانون ما
يثير سلوكيات جديدة يمكن أن تبطل
القانون الذي تم اكتشافه...
لذلك هناك حلقة بين
النظريات والحقائق
وهي خاصة بالعلوم الاجتماعية
البيانات هي أيضًا منتجات اجتماعية
تستخدمها الجهات الفاعلة الاقتصادية والاجتماعية
التمييز بين القوانين الاجتماعية والقوانين الطبيعية
معقد للغاية في النهاية فهذا المجتمع هو قيد موضوعي
له قوانينه الخاصة وغالبا ما يتم الطعن فيه
هذا يبدو طبيعيا لأن الإيمان بموضوعية
أو ضرورة وجود قاعدة يشكل هذه القاعدة
لذلك إذا لم نعد نعتقد ذلك ... فإن الوعي الناشئ
عن ملاحظة الحالة الاجتماعية لا يثير بالضرورة
موقفًا قاتلًا سلبيًا بل يمكن أن يؤدي في الوقت نفسه
إلى حقيقة الرغبة في التغيير أو مشاركة أكثر تواضعا
هذا ما يميز فلسفة التنوير والاشتراكية
يرافق وصف المجتمع دائمًا عنصر معياري
خاصةً كما أشرنا فإن النظريات الاجتماعية
غالبًا ما ترتبط بمجموعات اجتماعية
وما يثير الدهشة هو أن إرادتهم
قد تحققت إلى حد ما
فقد أظهروا أن التغيير الاجتماعي المبرمج كان ممكنًا
إذا كنا نعيش اليوم في ظل نظام ديمقراطي للحماية الاجتماعية
فذلك يرجع جزئيا إلى تأثير التنوير والليبراليين الذين ناضلوا
من أجل إقامة الديمقراطية والحركات الاشتراكية التي كافحت
لتطبيق القوانين التي تحمي الأفراد من الاستغلال الاقتصادي
ولكن يجب الإشارة إلى أن هذه الرغبة في التغيير ستواجه
قيودًا موضوعية فهناك آثار التجميع المجتمعي التي
لا يمكن للأفراد السيطرة عليها دون إجراء تحولات
واسعة النطاق تتطلب السيطرة على التركيبة
السكانية سياسات معقدة والحد الأدنى من
المعرفة بآليات اجتماعية معينة
بالإضافة إلى ذلك يجب أن يواجه
أي تحول اجتماعي مقاومة من الجسم الاجتماعي
الطبيعة البشرية متقلبة فهي تطيع منطقًا معينًا
ولا يمكن تعديلها حسب الرغبة ربما هذا هو
الاستنتاج بعد الإخفاقات المتتالية للثورات المختلفة
التي توصل إليها أخيرًا أصحاب النظريات في
أواخر القرن التاسع عشر
ليس هذا هو السبب الوحيد
لأن أي محاولة للتغيير الاجتماعي
أيا كان المقياس تواجه مشكلة كبيرة
ألا وهي اختيار اتجاه المجتمع وتوافقه
مع الخيارات الفردية سيكون هناك حتما
اختلافات في الرأي بين الجهات الفاعلة
يمكن للسياسة التي تهدف إلى إلغاء عقوبة الإعدام
أن تقسم الهيئة الاجتماعية.عدة حالات لاتخاذ
قرار ممكن إنها تعكس الحساسيات
السياسية المختلفة
يمكن اعتبار التغيير
الاجتماعي غير متوافق مع الحرية الفردية
هناك الكثير من المصالح تتباعد لذلك يجب
ألا يكون هناك سيطرة اجتماعية شاملة
تتبع الشركة مسارها الخاص
ويجب ألا يسعى
الشخص لتعديله
هذه هي الأطروحة الليبرالية
هذه الأطروحة تحتوي على متغير
أطروحة الفوضوي وهي تدافع عن الحرية الفردية
وهي ترى أنه يجب تنظيم المجتمع وفقًا لقاعدة الرضا المشترك
وأي شكل من أشكال الإكراه ـ الدولة والتقاليد والدين والديمقراطية إلخ
مرفوض ـ برودون ـ على العكس من ذلك يمكن القول أن التغيير الاجتماعي
أمر مرغوب فيه يجب وضع الرابط بين النظرية
والتطبيق في خدمة التحسين الاجتماعي
يجب ألا يؤدي وجود المشاكل الاجتماعية
وتسليط الضوء عليها إلى السلبية
يمكن للإنسان ويجب
أن يأخذ مصيره في
متناول اليد للذهاب نحو التقدم
هذه هي الأطروحة الاشتراكية
أو الأطروحة الديمقراطية في صيغتها التعددية
إن إكراه المجتمع على الفرد أمر مرغوب فيه
رغم أنه يجب تأطيره
لاحظ أنه على نطاق أصغر
تسود الرسالة في الأعمال التجارية
يتم تنظيم المؤسسة للتنافس وبالتالي
فإن الحرية الفردية ليست ذات صلة
وتخضع لغرض التنظيم والإدارة
ومن المفارقات أن المؤسسة
الحرة تستلزم منظمة
على المستوى الاجتماعي
المتوسط ​​وليست ليبرالية
يمكننا أن نضيف أن هذه المنظمة الاجتماعية
يمكن أن تؤدي بسهولة إلى انحرافات شمولية
كخطر زيادة تدخل الدولة في التنظيم الاجتماعي
والاقتصادي والذي قد يقود المجتمع حتماً إلى الاستبداد
وقد تم انتقاد الأطروحة على نطاق واسع
أخيرًا يشير الماركسيون إلى أن الحرية
الفردية مستحيلة على أي حال في
المجتمع طالما توجد محددات اجتماعية
أو تاريخية كامنة للعمل وتمثيلات فردية واجتماعية
لذلك الرجل ليس حرا لديه فقط وهم الوجود فهو في الواقع مسجون
في علاقات الهيمنة التي لا يستطيع التخلص منها إلا من خلال الوعي
والعمل الاجتماعي المعمم خلاف ذلك دون وعي فإن رغبته في
التغيير ستتحدد بنفسها من خلال المصالح الاجتماعية لمجموعته المحلية

















  رد مع اقتباس
/
قديم 11-09-2019, 12:18 AM رقم المشاركة : 5
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: إنه طفل سرق من المغرب







  رد مع اقتباس
/
قديم 11-09-2019, 12:49 AM رقم المشاركة : 6
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: إنه طفل سرق من المغرب











نحو الاعتراض
والتخصص والاستقلالية
المتزايدة لعلم الاجتماع قد يكون
النظر في هذه الصعوبات هو الذي سيقود
العلوم الاجتماعية إلى التقدم نحو علمية متنامية
فيمكننا أن نفترض في هذا الصدد أن إضفاء الطابع
المؤسسي على علم الاجتماع قد تم تحديده بقوة من
خلال هذه البيئة الاجتماعية التي تهيمن عليها
الصراعات الأيديولوجية العنيفة وبالتالي فإن
محتوى تخصصات العلوم الاجتماعية وربما
الفصل بين بعض التخصصات مثل الاقتصاد
وعلم الاجتماع كان سيتأثر إلى حد كبير
بمصالح الفئات الاجتماعية أو العوالم
الاجتماعية ـ شتراوس ـ في تنظيم غالبًا
ما تكون غير رسمية من قام بتأسيسها أو
الذين تمكنوا من التحكم في مؤسسات التحكم
وشرعية المعرفة وتجدر الإشارة إلى أن المؤسسات
الجامعية كانت في أصل المؤسسات التي تعتمد على
رجال الدين قبل أن تغزوها الولايات لذلك كان تنظيمهم
يعتمد على تنظيم هرمي جامد ونقل المعرفة على أسس
تقليدية حيث يجب أن يستند البحث إلى عمل سابق وقد
أثر هذا التكوين المؤسسي بالتأكيد على الطبيعة المتأخرة
لعلم الاجتماع بالطبع لا يزال يتعين إثبات مثل هذا الاقتراح
ولكن على أي حال فإن إضفاء الطابع المؤسسي على التفكير
الاجتماعي له نتيجتان على الأقل في المقام الأول فإنه ينطوي
على تزايد الإدراك الاجتماعي يمكننا أن نرى ثلاثة أسباب
على الأقل أولاً تم استخدام العلوم الاجتماعية في أوائل
القرن التاسع عشر وغالبًا ما كانت تخدم مصالح
الدولة لو بلاي ومدرسته وكان الأخير بحاجة إلى
وسائل لجمع البيانات من أجل تحسين السيطرة
على القاعدة الاجتماعية ثانياً إن تأثير العلوم
الطبيعية على العلوم الاجتماعية ينطوي على
مسافة متزايدة بين الهدف الاجتماعي والمراقب
بالنسبة لعلماء الاجتماع يبدأ العالم الاجتماعي
في الانصياع للقوانين ولم تعد الانعكاسات
الاجتماعية تؤخذ في الاعتبار ويجب
على عالم الاجتماع أن يحرص على
عدم التدخل في مسار الحياة الاجتماعية
أو الحكم على ما يلاحظه ويتبع ذلك تصاعد
متزايد للمجتمع من المحتمل أن يتم الوصول
إلى ذروة هذا الاتجاه من خلال نموذج بارسوني هيكلي
وظيفي تالكوت بارسونز 13 ديسمبر 1902 -8 مايو 1979
كان عالم إجتماع أميريكي الذي عمل في هيئة التدريس في
جامعة هارفارد منذ عام 1927 حتى عام 1973
وضع بارسونز نظرية عامة لدراسة المجتمع
تسمى بـنظرية السلوك استنادا إلى المبدأ
المنهجي التطوعي ومبدأ المعرفية من
الواقعية التحليلية حاولت النظرية
إنشاء توازن بين اثنين من
التقاليد المنهجية الرئيسية التقاليد النفعية-الوضعية
والتقاليد التفسيرية-المثالية بالنسبة لبارسونز أنشأ
المنهج التطوعي بديلاً ثالثًا بين هذين الاثنين قدم بارسونز
نظريات أخرى غير نظرية المجتمع مثل نظرية التطور
الاجتماعي وتفسير ملموس لـمحركات واتجاهات تاريخ
العالم حلل بارسونز عمل إميل دوركهايم وفيلفريدو
باريتو وقيم مساهماتهما من خلال نموذج العمل
التطوعي كان بارسونز مسؤولاً أيضًا إلى
حد كبير عن إدخال وتفسير عمل ماكس
ويبر إلى الجمهور الأمريكي رغم أنه
كان يعتبر عموما عالمًا بنيويًا وظيفيًا
كتب بارسونز بشكل صريح في مقال
له في أواخر حياته أن مصطلح الوظيفية البنيوية
أو الوظيفية لم تكن مصطلحات ملائمة لوصف طابع نظريته
فبالنسبة لبارسونز تعتبر الهيكلية الوظيفية مرحلة معينة في
تطوير المنهجية للعلوم الاجتماعية وتعتبر الوظائفية طريقة
عالمية لم يكن أي من المصطلحين اسما محددا لأي مدرسة
بنفس الطريقة مفهوم النظرية الكبرى هو مصطلح ازدرائي
ولم يستخدمه بارسونز بنفسه قط في عام 1927م وبعد عام
من التدريس في كلية آمريست 1026-1927 انضم بارسونز
إلى جامعة هارفارد كمحاضر في قسم الاقتصاد حيث تابع
محاضرات فرانك ويليام توسيج المتعلقة بعالم الاقتصاد
الشهير ألفريد مارشال Alfred Marshall وأصبح
صديقاَ للمؤرخ الاقتصادي إدوين غايEdwin Gay
مؤسس كلية هارفارد للأعمال كما أصبح بارسونز صديقًا
مقربًا من جوزيف شومبيترJoseph Schumpeter وتابع
دراساته في الاقتصاد العام فكان بارسونز على خلاف مع
بعض الاتجاهات السائدة في قسم الاقتصاد بجامعة هارفارد
حيث كانت تميل إلى الناحية الرياضية الحسابية عالية التقنية
لذا بحث بارسونز عن خيارات أخرى وقدم دورات في الأخلاقيات
الاجتماعية وعلم الاجتماع الديني ورغم أن بارسونز دخل هارفارد
من خلال قسم الاقتصاد إلا أنه لم يهدف إلى أن يصبح اقتصادياً
كل أنشطته واهتماماته الفكرية دفعت به نحو علم الاجتماع
رغم أن جامعة هارفارد لم يكن لديها قسم علم اجتماع في
تلك الفترة ولكن كانت الجامعة تفكر في تأسيس هذا القسم
فقام بارسونز بإبراز نفسه بطرق مختلفة من خلال
التزامه بالكتابة والتدريس حتى يكون مستعدا
للانضمام إلى قسم علم الاجتماع حالما يتم
تأسيسه على عكس الأسطورة الشائعة فإن
بارسونز لم يُجبر على ترك قسم الاقتصاد
بل إن خروجه كان قراراً طوعياً ومدروساً
أول قسم علم اجتماع في هارفارد 1931 حانت
الفرصة لانتقال بارسونز إلى علم الاجتماع عام 1931م
حينما تم إنشاء أول قسم علم اجتماع في هارفارد على يد
العالم الروسي بيتيرين سوروكين Pitirim Sorokin
الذي هرب من الثورة الروسية وهاجر إلى أمريكا
عام 1923م أصبح بارسونز من المحاضرين
الجدد في القسم بالإضافة إلى كارل جوسلين
وخلال هذه الفترة أنشأ بارسونز علاقة
وطيدة مع عالم الكيمياء الحيوية وعلم
الاجتماع لورنس جوزيف هيندرسون
Lawrence Joseph Henderson
الذي اهتم شخصيا بعمل بارسونز في هارفارد
أصبح بارسونز جزءًا من مجموعة الدراسة الشهيرة
فيلفريدو باريتو Vilfredo Pareto التي شارك فيها الكثير
من مثقفي ومفكري هارفارد ومنهم كرين برينتون وجورج
هومنز وتشارلز كيرتس فكتب بارسونز مقالة عن نظرية
باريتو وبعدها أوضح أنه اتخذ مفهوم النظام الاجتماعي
من خلال قراءته لباريتو يصف توزيع Pareto
الظاهرة الإحصائية بأن عددًا صغيرًا من القيم
العالية لمجموعة من القيم يساهم بشكل أكبر
في إجمالي قيمته مقارنةً بالعدد الكبير من
القيم الصغيرة لتلك المجموعة درس
Vilfredo Pareto توزيع
الأراضي في إيطاليا في عام 1906
ووجد أن حوالي 20 ٪ من السكان يمتلكون
حوالي 80 ٪ من الأراضي في عام 1989
وجد أن 20 ٪ من السكان يمتلكون 82.7 ٪
من ثروة العالم من هذا يستمد مبدأ باريتو يقول
أنه يمكن تنفيذ العديد من المهام بميزانية تبلغ حوالي 20 ٪
بحيث يتم حل 80 ٪ من جميع المشاكل وغالبًا ما يتم
استخدامه بدون مشاكل لمجموعة متنوعة من
المشكلات دون إثبات قابلية التطبيق للتطبيق
في الحالات الفردية ومع ذلك فإن المبدأ هو
تذكير جيد لنطاق قيمة مؤشر جزئي
محسوب على كميتين مقياس
التوزيع غير المتساوي
هذا له القيمة 0 لتوزيع
50-50 أعلى من التوزيع 80-20
هي القيمة 1 في زيادة أخرى نحو توزيع 100-0
يزيد مؤشر Theil نظريًا إلى ما لا نهاية تقسيم الشركة
إلى قسمين هو قسم إلى قسمين "كسور". غالبًا ما يؤدي
التوزيع مع 80 و 20 في مبدأ pareto إلى افتراض
خاطئ بأن مبلغ 100 إلزامي لتوزيعات مماثلة
وبالتالي في تعميم هذا المبدأ تكون هذه
التوزيعات فقط ممكنة حيث يمكن أن تعزى٪ k
من النجاح إلى (100 - k)٪ من جميع الجهود
في الواقع ، ومع ذلك فإن أي توزيعات أخرى ممكنة
مثال 50 ٪ من الجهد يؤدي إلى 90 ٪ من التأثير
يمكن ملاحظة ذلك بسهولة في الحالة التافهة أن 100٪
من الجهد مسؤول عن 100٪ من النجاح
يشير باريتو إلى أن هذه القاعدة تنطبق
فقط إذا كانت عناصر النظام مستقلة
عن بعضها البعض
إن ترابط العناصر
كما هو الحال في أي منظمة
وكل النظم الاجتماعية التقنية
يغير الموقف في الممارسة العملية
يكون عدد العناصر ذات الصلة منخفضًا جدًا
عدد قليل جدا من العناصر تحدد التأثير بأكمله تقريبا
اليوم غالبًا ما يستخدم مبدأ باريتو لإدارة المشاريع
والوقت لتحديد حزم العمل المهمة ولتحقيق تقدم
سريع مع نتائج جيدة نسبيًا هناك حاجة إلى 100 ٪
من الجهد لتحقيق 100 ٪ من النتائج
كما أنه يساعد على تحديد الأعمال
التي يمكن تأجيلها بسبب نقص الكفاءة أو استبعادها
يشكو المنتقدون من التحويل إلى إدارة المشروع أن
هذا المبدأ يغوي بعدم إكمال المهام بالكامل
ولكن هناك مهام أو مشاريع لا تكفي
إتمامها بنسبة 80٪. أيضا كوّن
بارسونز علاقة قوية مع
مثقفين بارزين آخرين
ممن امتدت علاقتهم به لسنين
أحدهما كان عالم الاقتصاد فرانك نايت
Frank H. Knight والآخر كان تشيستر برنارد
Chester I. Barnard وهو أحد أكثر رجال الأعمال
تأثيراً في أمريكا في ذلك الوقت سرعان ما تدهورت العلاقة
بين بارسونز وسوروكين لعدة أسباب منها كراهية سوروكين
العميقة للحضارة الأميركية والتي اعتبرها ثقافة مدركة
بالحواس في طريقها للانحدار كما أن كتابات
سوروكين في السنوات الأخيرة من حياته
أصبحت معارضة للعلماء فاتسعت
الهوة بينه وبين بارسونز وتحول
مجتمع علم الاجتماع الأميركي ضده
كما مال سوروكين إلى التقليل من شأن
اتجاهات علم الاجتماع الأخرى المختلفة
عن كتاباته الخاصة وفي عام 1934 أصبح تقبل
سوروكين في أوساط هارفارد سلبياً جداً
في سنته الأولى بقسم علم الاجتماع
كان من أشهر طلاب بارسونز
روبن ويليام، - روبرت ميرتون
كينغسلي دايفز- ويلبرت موري
إدوارد سي ديفِريوكس - لوغان ويلسون
نيكولاس ديميرِث - جون رايلي - وماثيلدا وايت رايلي
بعد ذلك أتت أفواج كان من ضمنها هاري جونسون
بيرنارد باربر - ماريون ليفي - وجيسي آر بِيتس
أسّس بارسونز -برغبة من طلابه- مجموعة
دراسة غير رسمية استمرّت عامًـا بعد عام
في منزل آدم كان منظّر الأنظمة الألمانية
نيكولاس ليمان ممن حضرها في سنوات
بارسونز الأخيرة مهنيًا وفي عام 1932
اشترى بارسونز مزرعته الشهيرة في نيو هامبشير
بمبلغ 2500 دولار كانت المزرعة في منطقة كثيرة الأشجار
بالقرب من بلدة صغيرة تُدعى آكوورث رغم ذلك
كثيرًا ما كان يدعوها بارسونز
مزرعة آلستيد حينما يذكرها
في كتاباته فلم تكن تلك المزرعة بالكبيرة
ولكنها كانت خلّابة بالفعل حيث كان بناؤها
متواضعًا جدًا يكاد يخلو من الكماليّات الحديثة
أضحَت تلك المزرعة أساسًا في حياة بارسونز
حيث إنّ كثيرًا من أعماله تُنجز وتُكتب في سلام
تلك المزرعة وهدوئها في ربيع عام 1933 كتبت
سوزان كينجسبيري -رائدة حقوق المرأة في أمريكا-
إلى بارسونز مقدمةً إليه عرضًا بأن يتولى منصباً في برن مار
ولكن بارسونز رفض العرض وعزا ذلك حسب ما كتب إلى كينجسبيري
أن المنصب ولا الراتب ليسا أعلى مما ينعم به هنا. في العام الدراسي
1939-1940 عقد تالكوت بارسونز وجوزيف شومبيتر
حلقة دراسية غير رسمية في هارفارد وعقدت في قاعة
إيمرسون ونوقش فيها مفهوم العقلانية
من بين المشاركين في الحلقة الدراسية
د.ف ماكجرينهام وأبرام برجسون وواسيلى لينوتيف
وجوتفرايد هابلرر وبول سويزي. شارك شومبيتر في
الحلقة الدراسية بمقال العقلانية في الاقتصاديات وقدم بارسونز
للنقاش العام ورقة بعنوان دور العقلانية في الحراك الاجتماعي
واقترح شومبيتر أن يقوم هو وبارسونز بكتابة أو تحرير كتاب
سوياً يكون موضوعه عن العقلانية ولكن المشروع لم يتم أبداً
الذي يضفي الشرعية الكاملة على الهيكلية الرسمية للمجتمع
وبالتالي القوى الناتجة لكن لاحظ أنه حتى في الاقتصاد
الذي يعتبر الاجتماعي من منظور ديناميكي
لا يزال هناك جرعة جيدة من القدرية
في منظور الاقتصاد الجزئي الأرثوذكسي
من المفترض أن يعمل المجتمع وفقًا لآليات تنظيم السوق
التي لا يمكن التهرب منها رغم أنهم لم يقدموا أبدًا دليلًا
تجريبيًا لا يمكن دحضه على وجود هذه الآليات
إلا أن الاقتصاديين ما زالوا يؤمنون بقوة بوجودها
ليس هناك إعادة توحيد السوق وبالمثل فإن إحدى
وسائل إضفاء الشرعية على التسلسل الهرمي الاجتماعي
هي افتراض أن ألعاب القوة والهيمنة فطرية للإنسان لكن
فكرة السلطة والعلاقة معقدة وقد تحرف في اللغة مجموعة
كبيرة ومتنوعة من الظواهر الاجتماعية المختلفة
ثم نرى أن عملية تجسيد العالم الاجتماعي
التي بدأت في القرن التاسع عشر
ترافقها عملية إعادة التوحيد الاجتماعي
لنفترض أن بناء العمليات الاجتماعية يطيع العمليات الثابتة
أو أن المجتمع يتطور في تطور منطقي هو نفس الشيء
ثالثًا إن فكرة أن المجتمع يجب أن يُنظر إليه ككيان
موحد يتبع قوانين محددة تتفق بطبيعة الحال
مع الأفكار الجمهورية أو الاشتراكية
وعلى العكس من ذلك فإن فكرة
أن المجتمع والاقتصاد يتم
ترتيبهما تلقائيًا إذا ما تم
توجيههما بعقلانية فردية
بالطبع تضفي الشرعية على تنظيم السوق للمجتمع
إن إضفاء الطابع المؤسسي على علم الاجتماع يتيح
التعبير عن المجموعات الاجتماعية في الحياة السياسية والفكرية
تجدر الإشارة إلى أنه من الممكن أن يكون لهذه المؤسسات التي
تحدث من خلال ولادة قادة فكريين آثار على الجسم الاجتماعي
التقييس زعيم واحد يفرض وجهة نظره آثار ردود الفعل
فكر القائد له دور موحد في تأملات الأفراد الذين
يلتزمون بهذه الأيديولوجية وتوجه النقاش وما إلى ذلك

















  رد مع اقتباس
/
قديم 11-09-2019, 12:52 AM رقم المشاركة : 7
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: إنه طفل سرق من المغرب







  رد مع اقتباس
/
قديم 11-09-2019, 01:18 AM رقم المشاركة : 8
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: إنه طفل سرق من المغرب











إحدى نتائج إضفاء
الطابع المؤسسي على العلوم الاجتماعية
هي أن التفكير الاجتماعي أصبح تدريجياً
شركة متخصصة وبالتالي يتم استبعاد العديد
من الأشخاص العاديين من هذا الانعكاس
هذا له نتيجتان من أجل أن يؤخذ تفكيرهم
في المجتمع على محمل الجد يُجبر الأفراد
على تبني اللغة والقضايا ذات الصلة في العالم الأكاديمي
الأمر الذي يحول في الواقع تصورهم للمشاكل الاجتماعية
تميل النخبة الأكاديمية والتقليد الأكاديمي
الذي يجعل من الضروري وضع التفكير
في امتداد ما قيل بالفعل
إلى إضفاء الشرعية على
مصطلحات معينة وبعض
المشكلات الخاصة بالمكان الاجتماعي للأكاديميين
وما تميل الفجوة المتسعة بين التفكير الاجتماعي
والممارسة الشعبية إلى جعل العلوم الاجتماعية
رؤية مشوهة للواقع الاجتماعي
بالإضافة إلى ذلك كما هو الحال
في كثير من الأحيان تكون بعض
المقترحات غير متوافقة أيديولوجيًا
وهناك تشويه متزايد
كل مشكلة تتطور
في مجاله وتتجاهل
مشكلات الآخرين فدعونا نضيف
أن قيود النشر تجعل من المستحيل
الانحراف أكثر من اللازم عن الأفكار
والقواعد السارية المفاهيم ـ المواضيع إلخ
التي تهيمن على هذه التيارات جوديث لازار 2001
ويترتب على ذلك كما يظهر فييربند إفتقار الأفكار
المتداولة داخل النخبة الأكاديمية
هذا التمكين له أيضًا نتيجة أخرى
لأنه يعزل العلوم الاجتماعية عن القاعدة الاجتماعية
يصبح العمل الاجتماعي معزولًا عن التفكير الاجتماعي
علاوة على ذلك نظرًا لأن الأبحاث ترعاها الدولة عمومًا
فقد يكون هناك قدر معين من التواطؤ بين الموضوعات
المطلوبة والمقترحات النظرية واختيار الحقائق المرصودة
تشمل الظواهر الاجتماعية جميع السلوكيّات المؤثرة أو المتأثرة
في الكائنات الحيّة بشكل كافٍ للاستجابة ببعضها البعض
وتشمل أيضاً التأثيرات من الأجيال الماضية ومن ناحيته
أخرى فإنّ ممارسة الإنسان لهذه السلوكيّات قد يكون بغير وعي منه
أي بمعنى أنّه يمارس جزءاً من تأثيراته في السلوكيات بشكل لا إدراكي
وعلى هذا الأساس فإنّ تفاعل الفرد مع الأشخاص الآخرين بحد ذاته
يعتبر جزءاً من تعريف الظواهر الاجتماعية
نظريات الظواهر الاجتماعية ينطوي تطبيق
النظريات الكلاسيكية الموضوعة
لتفسير الظواهر الاجتماعية في
المجتمع على فكرة التركيز
على طبيعة الحياة المجتمعية
وكيفية عملها بالرغم من اختلاف
الشرح لكل نظرية عن الأخرى حيث
تُقسم إلى ثلاث نظريات أساسية وهي نظرية
المنظور الوظيفي تهدف هذه النظرية إلى تفسير
وتوضيح الظواهر الاجتماعية على أساس الاعتقاد
بأن المجتمع عبارة عن نظام متوازن يعتمد على كل
جزء من المجموعة لإنجاز العمل
نظرية منظور الصراع
حيث تركز هذه النظرية
على الصراع والنزاع في المجتمع
نظرية منظور التفاعل الرمزي يستخدم
هذا المنظور النهج العلمي في تفسير وجهات النظر
وذلك من خلال تطبيق الاستراتيجيات الهادفة للتغيير
سواء في الأفراد أو المجتمع ككل
فهم الظواهر الاجتماعية يتعلّم
الطلاب المفاهيم الخاصة
بالظواهر الاجتماعية من
خلال التحاقهم بدورات متخصصة في ذلك
وتساعد هذه الدورات الطلاب في تحسين وتطوير
فهمهم للتأثيرات على سلوكيّات الأفراد أو المجموعات
حيث يشمل التأثير على المعتقدات أو الأفعال أو العواطف
أو الإيحاءات بالإضافة إلى مساعدة هذه الدورات الطلاب
على كيفية إنشاء أنظمة التأثير والمحافظة عليها وكيفية
تغييرها من قبل الأفراد أو العائلة أو المجموعات
أو الوسائل الحضارية أو الظرفية
صور الظواهر الاجتماعية تتعدد
صور الظواهر الاجتماعية
ومنها ظاهرة العولمة الثقافية
تُعرّف العولمة على أنّها الحركة السريعة للسلع
والخدمات والعمل والتكنولوجيا في كافة أنحاء العالم
ومن جانب آخر فإنّ هناك من يُعرّف العولمة على
أنّها تغيّر اجتماعي وذلك لأنّها تزيد في الروابط
والعلاقات المجتمعية حيث تطور معظم هذه
الظاهرة بعد الحرب العالمية الثانية
تعتبر ظاهرة السجائر الإلكترونية
أحد الظواهر الاجتماعية الجديدة
والمنتشرة بين الشباب بشكل يفوق استخدامهم
لسجائر التبغ الحقيقية وأن المراهقين الذين
يستخدمونها هم أكثر عرضة للبدء في
استخدام سجائر التبغ القابلة للاحتراق
وفقاً للأبحاث الحديثة وقد انتشرت
هذه السجائر بين الشباب بعد انتشار
الإعلانات المروّجة لها من عدة مصادر
مثل: الإنترنت ومتاجر بيع التجزئة والأفلام والصحف والمجلات



















  رد مع اقتباس
/
قديم 11-09-2019, 01:49 AM رقم المشاركة : 9
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: إنه طفل سرق من المغرب







  رد مع اقتباس
/
قديم 11-09-2019, 01:59 AM رقم المشاركة : 10
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: إنه طفل سرق من المغرب













القاعدة 90-90
قول مأثور من تطوير البرمجيات
يلخص العديد من ظواهر برمجيات البرمجة
خاصة إدارة الوقت خلال مرحلة التطوير فكاهي
المنشئ للقاعدة هو توم كارجيل من مختبرات بيل
أصبحت مشهورة لأول مرة في عام 1985 عندما
نقلها جون بنتلي في عمود برمجة اللؤلؤة للاتصالات
في مجلة acm بعنوان قاعدة المصداقية
قاعدة المصداقية إنه
90 في المئة الأولى
من رمز حسابات لأول 90 في المئة من وقت التطوير
10 في المائة المتبقية من رمز حسابات 90 في المائة أخرى من وقت التطوير
تتطلب أول 90 بالمائة من التعليمات البرمجية أول 90 بالمائة من وقت التطوير
ال 10 في المئة المتبقية من الكود تتطلب 90 في المئة أخرى من وقت التطوير
شهد - توم كارجيل ـ مختبرات بيل
تُذكّر القاعدة 90-90 حرفيًا بمبدأ باريتو
ولكن على عكس ذلك لا يُقصد منها أن تكون خطيرة جدًا
حقيقة أن نسبة وقت التطوير الإجمالي أكثر من 100٪
هي إشارة إلى التأخر الذي يحدث غالبًا في مشاريع البرامج
يمكن ملاحظتها غالبًا ما يتم تأجيل المواعيد النهائية المجدولة
عدة مرات أو ببساطة لم يتم الوفاء بها وهذا هو السبب في أن
وقت التطوير الفعلي للبرنامج غالبًا ما يكون أطول 180٪
من الفترة المخططة في الأصل 100٪
وتصف القاعدة أيضًا عدم وجود
مهارة لتحديد الرموز المعقدة
بالفعل في تقدير الجهد
بينما يبدو أنه خلال
أول 90٪ من المدة
المخطط لها للمشروع
لا يزال وقت ومقدار الكود متطابقين
فإن آخر 10٪ من الكود يوضح أنه يأخذ
نفس مقدار الوقت الذي تستغرقه أول 90٪
لأن تم التقليل من الجهد تماما
في تطوير البرمجيات الحساسة
غالبًا ما تنطبق القاعدة على المهام التي تعتبر
منتهية تقريبًا في كثير من الأحيان تشير هذه الحالة
الواسعة الانتشار إلى أنه على الرغم من أن العمل
قد تم بشكل أساسي إلا أنه لا يمكن وضع علامة
على المهمة كاملة حيث لا تزال تنتظر نشاطًا آخر
ومع ذلك قد يستغرق إكمالها قدراً كبيراً من الوقت
















  رد مع اقتباس
/
قديم 11-09-2019, 03:32 AM رقم المشاركة : 11
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: إنه طفل سرق من المغرب







  رد مع اقتباس
/
قديم 11-09-2019, 03:41 AM رقم المشاركة : 12
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: إنه طفل سرق من المغرب







  رد مع اقتباس
/
قديم 11-09-2019, 03:43 AM رقم المشاركة : 13
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: إنه طفل سرق من المغرب







  رد مع اقتباس
/
قديم 11-09-2019, 04:05 AM رقم المشاركة : 14
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: إنه طفل سرق من المغرب







  رد مع اقتباس
/
قديم 11-09-2019, 04:08 AM رقم المشاركة : 15
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: إنه طفل سرق من المغرب







  رد مع اقتباس
/
قديم 11-09-2019, 04:23 AM رقم المشاركة : 16
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: إنه طفل سرق من المغرب











القتل العمد
يرجع تاريخ كلود جويليت
إلى ماري لاور بورديناف
شقيقة جاي منذ عام 2003
وتتخذ علاقتها منعطفًا صعبًا
عندما تطلب منه الأخيرة مغادرة المنزل
كلود يوليو يعيش بشكل سيء هذا الوضع
ويعزو سبب بعدهم إلى تأثير غاي بورديناف
ولوك أمبلارد على رفيقته
مع شريكه كريستوف رايي
يتصرفون في مساء يوم 7 مارس 2009
يزورون الزوجين تم ضرب لوك وغاي
ومكمما ثم يتركون معهم بالسيارة
يتوقفون في La Charité-sur-Loire
في Nièvre
وضعوا الرجلين
في حفرة حفرت قبل بضعة أيام
غاي بورديناف ولوك أمبلارد يجلسان وجهاً لوجه
مكممين دائمًا دفنوا وسوف يموتون من الاختناق.
العثور على المفقودين
بعد ثلاثة أيام من الاختفاء
بدأ أقرباء الزوجين في القلق
بالنسبة لحاشيتهم من غير الطبيعي
أن يغادر الرجلان دون سابق إنذار
يبحث رجال الدرك في المناطق المحيطة دون العثور على أي أثر
بعد ثلاثة أسابيع من اختفاء الزوجين تم إلقاء القبض على اثنين من
المشتبه بهم من قبل المحققين كريستوف رايي وكلود جوليت
تم العثور على آثار الحمض النووي
لأحد الاثنين المختفين في الأخير
تم توجيه الاتهام إلى كل من
كريستوف رايي وكلود
جويليت بالاختطاف
والخطف ثم الموت
لكن من المستحيل التحدث
عن الجريمة حتى يتم العثور على الجثث
ينتهي كلود جويليت بكشف الدرك إلى المكان
الذي دفن فيه الضحايا تم اكتشاف جثتي غاي
بورديناف ولوك أمبلارد في 9 يونيو 2009
بعد حوالي ثلاثة أشهر من اختطافهما

















  رد مع اقتباس
/
قديم 11-09-2019, 10:49 PM رقم المشاركة : 17
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: إنه طفل سرق من المغرب







  رد مع اقتباس
/
قديم 11-09-2019, 10:50 PM رقم المشاركة : 18
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: إنه طفل سرق من المغرب












لوردز هي مدينة فرنسية
تقع في الجهة الجنوبية الغربية
قرب الحدود الفرنسية الإسبانية
وتتبع دائرة أوتي بيرنيز وهي بجانب
تلال بيرنيز يبلغ عدد سكانها 17,000 نسمة
وتشتهر بكونها مزارا للرومان الكاثوليك وفي كل عام
يزور لوردز حوالي مليوني زائر على امل حدوث معجزة
بشفائهم من امراض عضوية
كما يسبح الكثيرون في مياه
نبع الكهف المقدسة لنفس الغرض
اي الشفاء من الامراض العضوية
ويترك بعض الناس الدعامات التي
كانت تسندهم هناك دليلا ماديا على شفائهم
ويأتي الزوار إلى المزار طوال العام ولكن
الكثيرين من الرومان الكاثوليك الفرنسيين
يزورون لوردز لاقامة طقوسهم في 20 أغسطس من كل عام
وافتتح عام 1858 م كنيسة البازيليقا للقديس بيوس العاشر بلوردز
وهي من أكبر الكنائس الرومانية الكاثوليكية في العالم
الأولى هي كنيسة القديس بطرس في مدينة الفاتيكان
والتي يمكن ان تسع اعدادا أكبر
لمدة 46 عامًا حتى عام 778
كانت لورد تابعة لمسلمون الأندلس
ومع ذلك خلال القرن الثامن أصبحت لورد
وحصنها محور مناوشات بين ميرات الزعيم المحلي المسلم
وشارلمان ملك الفرنجة حيث كان شارلمان يضع حصارًا على
ميرات في القلعة لبعض الوقت لكن المستنصر رفض حتى الآن الاستسلام
وفقا للأسطورة ظهر نسر بشكل غير متوقع وأسقطت تراوت
هائل عند أقدام ميرات كان ينظر إلى ميرات على هذا النحو
الفاسد الذي أقنعه الأسقف المحلي بتسليم ملكة السماء
إلى ملكة السماء فقام بزيارة العذراء السوداء لـ Puy
لتقديم الهدايا حتى يتمكن من التأكد من أن هذا هو أفضل مسار للعمل
وبذهول بجماله الاستثنائي قرر تسليم القلعة وتحويله إلى المسيحية
في يوم معموديته تحمل ميرات اسم لوراس ، الذي أُعطي للمدينة
والمعروفة الآن باسم لورد
بعد أن أقام تعداد Bigorre
تم منح Lourdes إلى إنجلترا
بموجب معاهدة Brétigny التي
اشترت سلامًا مؤقتًا إلى فرنسا خلال
حرب المائة عام مما أدى إلى خسارة
الفرنسيين البلدة للإنجليز منذ عام 1360
في 1405 فرض تشارلز السادس الحصار
على القلعة خلال حرب المائة عام
وفي نهاية المطاف استولى على
البلدة من اللغة الإنجليزية بعد
الحصار الذي دام 18 شهرًا
في لوردز في قلب صيف عام 2019
بقيادة جوبس أخوة الجمال أرادت مجموعة من الأشخاص
الذين عرفوا أو ما زالوا يعيشون في حالة من عدم الاستقرار
أن يعيشوا في إقامة لفنانين برفقة محترفين في المعرض
والتجمع عرضًا فريدًا من المناظر الطبيعية الخلابة
بعنوان سعيد في إشارة إلى كلمة
يسوع المسيح في الإنجيل
طوبى لك أيها المسكين
لأن ملكوت الله هو ملكك
أقيم العرض مساء يوم 15 أغسطس
يوم الافتراض في قاعة Padre Pio
في Cité Saint-Pierre du Secours Catholique
يروي هذا التقرير الصادر عن لوران جارنو إقامة الفنان حتى التمثيل
كان ـ السعادة أيها الفقراء ـ هو الموضوع الرعوي الذي اقترحه
للحرم من قبل محمية لورد في عام 2019
قال البابا فرانسيس في الفقراء يقرع يسوع باب قلبنا
ونحن عطشى ليسأل عن الحب وإذا كان في أعين العالم
ليس لديهم قيمة تذكر فهم الذين يفتحون الطريق إلى الجنة
فهم ـ جوازات سفر الجنة ـ الخاصة بنا
إن حب الفقراء يعني محاربة كل الفقر
الروحي والمادي في عام 2017 أنشأ البابا فرانسيس
اليوم العالمي للفقراء وتقام النسخة الثالثة يوم الأحد
17 نوفمبر 2019 في لورد على وجه التحديد
من 14 إلى 17 نوفمبر 2019
تنظم جمعية فراتيلو اجتماعًا
مع جميع الأشخاص الذين
يرغبون في تلبية دعوة البابا
فرانسيس من الكنيسة الفقيرة من أجل الفقراء

















  رد مع اقتباس
/
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة نصوص جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML متاحة

الانتقال السريع


الساعة الآن 07:39 AM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.
جميع الحقوق محفوظة لأكاديمية الفينيق للأدب العربي
يرجى الإشارة إلى الأكاديمية في حالة النقل
الآراء المنشورة في الموقع لا تعبر بالضرورة عن رأي الإدارة بل تمثل وجهة نظر كاتبها فقط