لِنَعْكِسَ بّياضَنا |
|
 « تَحْــليقٌ حَيٌّ وَمُثـــابِر » |
|
|||||||
| ⊱ قال المقال ⊰ لاغراض تنظيمية يعتمد النشر من عدمه بعد اطلاع الادارة على المادة ... فعذرا |
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
20-08-2019, 12:43 PM
|
رقم المشاركة : 1 | |||||||
|
سبينوزا والإسلام ملخص مكان الفكر الإسلامي في العصور الوسطى
سبينوزا والإسلام ملخص مكان الفكر الإسلامي في العصور الوسطى في نشأة كانت فلسفة سبينوزا موضوع القليل من البحث وكان من المفهوم في وقت مبكر بدءا من Leibniz غوتفريد فيلهيلم لايبنتز لايبزغ 1 يوليو 21 يونيو 1646 - 14 نوفمبر 1716 في هانوفر هو فيلسوف وعالم طبيعة وعالم رياضيات ودبلوماسي ومكتبي ومحام ألماني الجنسية يشغل لايبنتز موقعاً هاماً في تاريخ الرياضيات وتاريخ الفلسفة أسس لايبنتز علم التفاضل والتكامل الرياضياتي بشكل مستقل عن إسحاق نيوتن أو الحسبان Calculus فرع من فروع الرياضيات يدرس النهايات والاشتقاق والتكامل والمتسلسلات اللانهائية وهو علم يستخدم لدراسة التغير في الدوال وتحليلها ويدخل علم التفاضل والتكامل في العديد من التطبيقات في الهندسة والعلوم المختلفة حيث كثيراً ما يحتاج إليه لدراسة سلوك الدالة والتغير فيها وحل المشاكل التي يعجز علم الجبر عن حلها بسهولة وعادة ما يدرس علم التفاضل والتكامل بعد دراسة أساسيات الجبر والهندسة وحساب المثلثات ومن الموضوعات الرئيسية ـ آها ها ـ في هذا العلم هي النهايات والكميات المتناهية في الصغر وينقسم هذا العلم إلى فرعين هما التفاضل والتكامل ويربط بينهما ما يعرف بالنظرية الأساسية للتفاضل والتكامل وفي بعض الأحيان قد يستخدم الاسم تفاضل وتكامل في الإشارة إلى أي نظام يستخدم في الحسبان ويستخدم فيه الرموز في التعامل مع المصطلحات والمتغيرات المختلفة مثل تفاضل وتكامل لامبدأ والتفاضل والتكامل الاقتراحي والتفاضل والتكامل العلائقي والتفاضل والتكامل المؤكد كما أن رموزه الرياضياتية ما زالت تستخدم بشكل شائع منذ أن تم نشرها والتعريف بها قوانينه تلك كقانون الاستمراية معادلة الاستمرارية هي معادلة تفاضلية لوصف تدفق كمية فيزيائية محفوظة مثل دراسة الكتلة والشحنة الكهربائية وتجد تطبيقاتها في مجال جريان الموائع وفيزياء أشباه الموصلات والنظرية النسبية والكهرومغناطيسية وأخيرا ميكانيكا الكم مثلث مقلوب ـ الكمية الفيزيائية ولتكن الشحنة الكهربائية ... ـ رمز تباعد في حسبان المتجهات v هي مجال متجهي يصف انسياب الكمية الفيزيائية مثل التيار الكهربائي s معدل التزايد أو التلاشي و يساوي صفرا لأي كمية فيزيائية محفوظة وقانون التجانس الفائق التجانس في الفيزياء والكيمياء Homogeneity هو تساوي التكوين عبر نظام بأكمله وبالتالي تساوي نوع المحتويات أو تساوي الظواهر عندما نخلط كمية أرز مع كمية من العدس ونقلبهما تقليبتين فلا يكون المخلوط متجانسا إذا أن عينة المخلوط من قاع الوعاء تختلف عن عينة المخلوط المأخوذة من السطح مثلا أما بعد تكرار عملية تقليب مخلوط الأرز والعدس لمرات كثيرة تصبح كل عينة من النظام المخلوط مثل أختها بانسبة ما المطروح يعب حجم العينة دورا كبيرا إذا كانت العينة 300 سنتيمتر مكعب مثلا يمكن عند مقارنة العينات انها متجانسة أما إذا كانت العينة 1 سم مكعب فقط فلن تكون العينات متجانسة إذ نجد في إحدى العينات مثلا 20 حبة أرز و 18 حبة عدس وقد نجد في عينة أخرى 19 حبة أرز و 19 حبة عدس مثال أخر ذوبان الملح في الماء نظرا للذوبان الكامل للملح في الماء يكون المخلوط متجانسا أما عند مصب الأنهار في البحر فلا تكون العينات المختلفة البعيدة عن بعضها متجانسة |
|||||||
|
|
20-08-2019, 02:39 PM
|
رقم المشاركة : 2 | |||||||
|
رد: سبينوزا والإسلام ملخص مكان الفكر الإسلامي في العصور الوسطى
|
|||||||
|
|
|
20-08-2019, 02:44 PM
|
رقم المشاركة : 3 | |||||||
|
رد: سبينوزا والإسلام ملخص مكان الفكر الإسلامي في العصور الوسطى
اهمية المادة المتجانسة يعتبر الحصول على مواد أولية أو مواد وسطية متجانسة للصناعة من الضروريات مثل صناعة أشباه الموصات التي تستخدم كثيرا في الإلكترونيات والواتسيب والهاتف المحمول ويحتاج إلى تقنيات علمية وتطبيقية وتبدأ باستخراج موادا نقي في الكيمياء تكون المواد المتجانسة إما موادا نقية أو مخلوطات متجانسة ونطق عليها اسم المحاليل المتجانس هو خليط صلب أو سائل أو غازي له نفس نسب مكوناته في أي عينة على العكس يحتوي خليط غير متجانس على مكونات تختلف نسبها في العينة متجانسة و غير متجانسة ليست شروط مطلقة ولكنها تعتمد على السياق وحجم العينة في الكيمياء يعني التعليق المتجانس للمواد أنه عند تقسيم الحجم إلى النصف يتم تعليق نفس كمية المواد في نصفي المادة ومع ذلك قد يكون من الممكن رؤية الجسيمات تحت المجهر مثال على خليط متجانس هو الهواء |
|||||||
|
|
|
20-08-2019, 03:28 PM
|
رقم المشاركة : 4 | |||||||
|
رد: سبينوزا والإسلام ملخص مكان الفكر الإسلامي في العصور الوسطى
بديع الزمان أَبو العز بن إسماعيل بن الرزاز الجزري الملقب بالجزري 1136-1206 عالم مسلم عربي يعتبر من أعظم المهندسين والميكانيكين والمخترعين في التاريخ ولد الجزري في منطقة جزيرة ابن عمر التي تقع اليوم في الأقاليم السورية الشمالية على نهر دجلة ثم عمل كرئيس المهندسين في ديار بكر ـ آمد ـ شمال الجزيرة الفراتية حظي الجزري برعاية حكام ديار بكر من بني أرتق ودخل في خدمة ملوكهم لمدة خمس وعشرين سنة وذلك ابتداء من سنة 570هـ/1174م فأصبح كبير مهندسي الميكانيكا في البلاط وقد صمم الجزري آلات كثيرة ذات أهمية كبيرة كثير منها لم يكن معروفا في أي مكان في العالم من قبل ومن آلاته آلات رفع الماء وساعات مائية ذات نظام تنبيه ذاتي وصمامات تحويل وأنظمة تحكم ذاتي وكثير غيرها شرحها في مؤلفه الرائع المزود برسومات توضيحية الذي أسماه الجامع بين العلم والعمل النافع في صناعة الحيل اخترع الجزري خمس آلات لرفع المياه وكذلك طواحين مائية وعجلات مائية مع حدبات على محورها تستخدم لتشغيل الآلة كان آلات رفع المياه هذه تحتوي على أهم الأفكار والمكونات كان أول استخدام معروف لآلية الموفق داخل مضخة توجد في إحدى ماكينات الساقية التي صنعها الجزري إن مفهوم تقليل العمل المتقطع تضمنت أولاً في إحدى مضخات الساقية والتي كانت تهدف إلى زيادة كفاءة مضخة سلسلة الساقية كما أنشأ الجزري مضخة سلسلة الساقية لجمع المياه التي تُدار بالطاقة الكهرومائية بدلاً من العمل اليدوي زُودت آلات الساقية -مثل تلك التي وصفها- بالمياه في دمشق منذ القرن الثالث عشر وحتى العصر الحديث وكانت تستخدم بشكل يومي في جميع أنحاء العالم الإسلامي في العصور الوسطى مضخة شفط مزدوجة الفعل مع الصمامات وحركة المكبس الترددية استشهادًا بالسيفون البيزنطي المستخدم في تصريف النار اليونانية كمصدر إلهام مضى الجزري لوصف أنابيب الشفط الأولى ومضخة الشفط والمضخة مزدوجة الفعل واستخدم الطرق القديمة للصمامات وآلية ربط العمود المرفقي عندما اخترع مضخة شفط مكبس مزدوجة الترددية شُغلت هذه المضخة بواسطة عجلة مائية والتي تعمل من خلال نظام التروس على فتحه قضيب التذبذب الذي تعلق عليه قضبان مكابس تعمل المكابس في أسطوانات معاكسة أفقياً وتُزود كل منها بأنابيب الشفط التي تديرها الصمامات كما تُوصل أنابيب التوصيل فوق مركز الماكينة لتشكيل مخرج واحد في نظام الري و كان لآلة رفع المياه هذه أهمية مباشرة لتطوير الهندسة الحديثة هذه المضخة رائعة لثلاثة أسباب أول استخدام معروف لأنبوب الشفط الحقيقي الذي يمتص السوائل في فراغ جزئي في المضخة أول تطبيق لمبدأ التمثيل المزدوج تحويل الحركة الدوارة إلى حركة ترددية يمكن لمضخة مكبس شفط الجزري رفع 13.6 متر من الماء بمساعدة أنابيب التوصيل كان هذا أكثر تطوراً من مضخات الشفط التي ظهرت في أوروبا في القرن الخامس عشر والتي كانت تفتقر إلى أنابيب التوصيل طور الجزري أول نظام لإمداد المياه ليُدار بواسطة التروس والطاقة الكهرومائية والذي بُني في دمشق في القرن الثالث عشر لتزويد المساجد ومستشفيات بيمارستان بالمياه صنع الجزري مجموعة متنوعة من الساعات المائية والساعات الشمعية تضمنت هذه الساعات ساعة محمولة تعمل بالكهرباء والتي كان ارتفاعها مترًا ونصف المتر وأعيد صُنعها بنجاح في متحف العلوم في عام 1976 اخترع الجزري أيضًا ساعات فلكية ضخمة تعمل بالمياه وكانت تعرض نماذج متحركة الشمس والقمر والنجوم وفقًا لدونالد هيل وصف الجزري ساعات الشموع الأكثر تطوراً المعروفة حتى الآن كما وصف هيل إحدى الساعات الشمعية للجزري على النحو التالي كانت الشمعة -التي كان معدل حرقها معروفًا- في الجهة السفلية من الغطاء ويمرر الفتيل عبر الفتحة يُجمع الشمع ويمكن إزالته بشكل دوري حتى لا يتداخل مع الحرق المستمر ما توجد قاع الشمعة في طبق ضحل له حلقة على جانبه متصلة عبر البكرات بوزن موازن عندما تحترق الشمعة يدفعها الوزن للأعلى بسرعة ثابتة تُشغل تلك الآلية الذاتية من الطبق في أسفل الشمعة لا توجد ساعات شمعة أخرى معروفة تحمل هذا التطور اشتملت الساعة الشمعية على مؤشر لعرض الوقت واستخدمت آلية تجهيز حربة لأول مرة وهي آلية تثبيت ما زالت تستخدم في العصر الحديث تتميز ساعة الفيل التي وصفها الجزري في عام 1206 بالعديد من الابتكارات فكانت هذه الساعة الأولى التي تفاعل فيها الأوتوماتون بعد فواصل زمنية معينة في هذه الحالة روبوت بشري يصيب الصنج والطيور الروبوتية الميكانيكية وأول ساعة مائية تسجل بدقة مرور الساعات الزمنية لتتوافق مع طول غير متساو من أيام طوال العام كانت ساعة القلعة أكبر ساعة فلكية للجزري حيث كانت عبارة عن جهاز معقد يبلغ ارتفاعه حوالي 11 قدمًا 3.4 متر وكان له وظائف متعددة إلى جانب ضبط الوقت تضمنت عرضًا للبروج والمدارات الشمسية والقمرية وكان للجهاز أيضَا ميزة مبتكرة حيث يوجد مؤشر على شكل هلال القمر الذي يتحرك عبر الجزء العلوي من البوابة ويُنقل بواسطة عربة خفية ليتسبب في فتح أبواب أوتوماتيكية ليكشف كل باب عن عارضة أزياء كل ساعة ميزة مبتكرة أخرى هي القدرة على إعادة برمجة طول النهار والليل من أجل حساب التغييرات التي طرأت على مدار العام ميزة أخرى للجهاز هي خمسة موسيقيين أوتوماتيين يقومون بتشغيل الموسيقى تلقائيًا عندما تنقلهم رافعات تُشغل بواسطة عمود الحدبات المخفي المرفق بعجلة مائية تضمنت المكونات الأخرى لساعة القلعة خزانًا رئيسيًا مع عوامة وحوض وصمامات وبكرتين وقرص هلالي يعرض البروج واثنان من كرات الصقر تسقط في المزهريات تعتبر ساعة القلعة للجزري أول كمبيوتر تمثيلي قابل للبرمجة كان الجزري يجمع بين العلم والعمل والتحريض عليه ويمثل وصفه للآلات وصف مهندس مخترع مبدع عالم بالعلوم النظرية والعلمية ومن أهم تصاميمه مضخة ذات أسطوانتين متقابلتين وهي تقابل حاليا المضخات الماصة والكابسة نواعير رفع الماء عن طريق الاستفادة من الطاقة المتوفرة في التيار الجاري في الأنهار مضخة الزنجير والدلاء هي نوع من آلات السقوط وهذه الآلات تعطي مردودا حركيا بفضل سقوط الماء على المغارف ومثل هذه الآلات تحتاج عادة إلى رفع منسوب الماء عن طريق سدود أو مصادر مائية أخرى صناعة آلات ذاتية الحركة عاملة بالماء وساعات مائية وآلات هيدروليكية ابتكرها علماء مسلمون وطورها الجزري وصف لعدد من الآلات الميكانيكية المختلفة من ضاغطة ورافعة وناقلة ومحركة كما أنه وصف بالتفصيل تركيب الساعات الدقيقة التي أخذت اسمها من الشكل الخاص الذي يظهر فوقها ساعة القرد وساعة الفيل وساعة الرامي البارع وساعة الكاتب وساعة الطبال... وتعتبر ساعة الفيل الضخمة أهم اختراعاته ومصدر عزه وفخره ويذكر دونالد هيل بأن الجزري صنع ساعات مائية وساعات تتحرك بفتائل القناديل وآلات قياس ونوافير وآلات موسيقية وأخرى لرفع المياه كما صنع إبريقاً جعل غطاءه على شكل طير يصفر عند استعماله لفترة قصيرة قبل أن ينزل الما. كما ذكر ألدو مييلي أن الجزري صنع ساعة مائية لها ذراعان تشيران إلى الوقت |
|||||||
|
|
|
20-08-2019, 03:34 PM
|
رقم المشاركة : 5 | |||||||
|
رد: سبينوزا والإسلام ملخص مكان الفكر الإسلامي في العصور الوسطى
|
|||||||
|
|
|
20-08-2019, 05:00 PM
|
رقم المشاركة : 6 | |||||||
|
رد: سبينوزا والإسلام ملخص مكان الفكر الإسلامي في العصور الوسطى
الأَسْطُرلاب الجمع أَسْطُرْلَابَات ويقال له أيضًا الأصْطُرلاب هو آلة فلكية قديمة وأطلق عليه العرب ذات الصفائح وهو نموذج ثنائي البعد للقبة السماوية وهو يظهر كيف تبدو السماء في مكان محدد عند وقت محدد وقد رسمت السماء على وجه الأسطرلاب بحيث يسهل إيجاد المواضع السماوية عليه بعض الأسطرلابات صغيرة الحجم وسهلة الحمل وبعضها ضخم يصل قطر بعضها إلى عدة أمتار وقد كانت الأسطرلابات حواسيباً فلكية في وقتها فقد كانت تحل المسائل المتعلقة بأماكن الأجرام السماوية مثل الشمس والنجوم والوقت أيضًا وقد كانت ساعات جيب لعلماء الفلك في القرون الوسطى وقد تمكنوا أيضا من قياس ارتفاع الشمس في السماء وهذا مكنهم من تقدير الوقت في النهار أو الليل كما يمكنهم من تحديد وقت بزوغ الشمس أو تكبد النجوم وقد طبع على ظهر الأسطرلاب جداولاً مبتكرة مكنتهم من هذه الحسابات ويمكن لهذه الجداول أن تحتوي على معلومات عن منحنيات لتحويل الوقت ومقومة لتحويل اليوم في الشهر إلى مكان للشمس في دائرة البروج ومقاييس مثلثية وتدريجات لـ 360 درجة لا يصح مصدر صحيح عن أصل مخترع هذه الآلة ولكن ذكر ابن النديم أنَّ الفزاري نحو 180هـ/ 796م هو أول من عمل في الإسلام إسطرلابًا وعمل إسطرلابًا مبطحًا ومسطحًا وسرعان ما طور العلماء العرب الإسطرلاب المسطَّح فجعله السِّجزيُّ المتوفي عام 477هـ/ 1084م زورقًا ذا قُطبين بدلاً من قطب واحد وكذلك طورهُ العالم البيروني والزرقالي المتوفي 1087م وقد استخدم الإسطرلاب في قياس الزوايا والارتفاعات ثيون من الإسكندري من كبار علماء الإسكندرية في الرياضيات والفلسفة وقد قام بتنقيح كتاب العناصر لاقليدس والجداول اليدوية لبطليموس وكان أمين مكتبة الإسكندرية وهو والد هيپاتيا من الإسكندرية التي كانت أيضاً فيلسوفة وعالمة رياضيات Theon of Alexandria كتب عن الأسطرلاب في القرن الرابع قبل الميلادي وكتب ساويرا سابوخت دراسة حول آلة الإسطرلاب الفلكية حيث تضمنت دراسته 25 فصلاً أسهب فيها في شرح كيفية قياس حركات الأجرام السماوية وقد طور علماء الفلك المسلمون الأسطرلاب تطويرا كاملا في العهد الإسلامي بسبب حاجتهم لتحديد أوقات الصلاة واتجاه مكة وقد بقي الأسطرلاب مستخدما على نحو شائع حتى 1800م وهناك كتاب فقد أصله اليوناني ولكن نسخته العربية موجودة لحسن الحظ ورجع البعض أن مخترع الاسطرلاب بشكله المعروف هو ابن الشاطر العالم الدمشقي وممن كتبوا عنه من اليونانيين أيضا يوحنا النحوي في القرن السادس الميلادي وقد كتب كتابا عن الأسطرلاب المسطح بطلميوس صاحب المجسطى وعرفنا من اليعقوبي المؤرخ وهناك كتابات باللغة السريانية حول الأسطرلاب ترجع إلى القرن السابع الميلادي وتنسب إلى سفيروس سيبوخت رغم كل هذا فإن هناك من ينسب هذا الاختراع إلى أبو إسحق إبراهيم الفزارى في القرن الثامن الميلادي ولكن من المؤكد أن العرب هم أول من طوروا الاسطرلاب وأضافوا إلى المعرفة الإنسانية الكثير حوله ومن الكتابات المشهورة عند العرب في هذا الشأن كتابات عبد الرحمن بن عمر الصوفي وهو كتاب العمل بالأسطرلاب ومنها الكتاب الكبير في عمل الأسطرلاب وهو موجود وتم تحقيقه وهناك باحثة يونانية كتبت رسالة دكتوراه في جامعة باريس بالفرنسية والإنجليزية عن الأسطرلاب وجهد عبد الرحمن الصوفي في ذلك بل وحققت بعض أعماله واسمها فلورا كفافيا وقد اخترعت مريم الاسطرلابي الأسطرلاب المعقد كان الأسطرلاب يستخدم في الملاحة العربية لتعيين زوايا ارتفاع الأجرام السماوية بالنسبة للأفق في أي مكان لحساب الوقت والبعد عن خط الاستواء. يتكون الاسطرلاب من العديد من القطع منها العنكبوت وهى قطعة كانت تمثل مدار الشمس في دائرة البروج وتجد أيضا بها النجوم وكذلك الصفيحة وهى القطعة التي كانت توضع عليها دوائر الارتفاع والسموت ومواقيت الصلاة والمنازل الاثنى عشر وغيرها الكثير وهناك قطعة كانت تسمى الام حيث كانت تحتوى جميع القطع والعضادة والفرس تقسم الدائرة لدرجات لتعيين زوايا ارتفاع النجم أو الشمس لتحديد موقعه اختُرع الإسطرلاب المبكر في الحضارة الهلنستية على يد أبلونيوس البرغاوي Apollonius of Perga بين عامي 220 و150 قبل الميلاد وغالبًا ما ينسب إلى أبرخش وكان يتكون من نصفين للكرة الأرضية وديبوتر وحدة قياس قوة العدسة وهو آلة حاسبة تناظرية قادرة على حل العديد من أنواع المشاكل المختلفة في علم الفلك الكروي كتب ثيون الأسكندري c. 335 - c. 405 أطروحة مفصلة عن الأسطرلاب وجادل لويس بأن بطليموس استخدم إسطرلابًا لتسجيل الملاحظات الفلكية في تيترابيبلوس ينسب اختراع إسطرلاب الطائرة أحيانًا بالخطأ إلى ابنة هيون هيباتيا من مواليد حوالي 350-370 والمُتوفاة في عام 415 ولكنه في الواقع معروف أن سبق استخدامه قبل 500 سنة على الأقل قبل ولادة هيباتيا ويأتي سوء التسمية من سوء تفسير لبيان في خطاب كتبه سينيسيوس تلميذ هيباتيا من مواليد حوالي 373 ميلاديًا- والمُتوفى 414 ميلاديًا والذي يذكر أن هيباتياعلمته كيفية بناء إسطرلاب الطائرة لكنه لا يذكر شيئًا عن أنها اخترعته بنفسها استمر استخدام الأسطرلاب في العالم الناطق باليونانية طوال فترة الإمبراطورية البيزنطية وفي حوالي 550 ميلاديًا كتب الفيلسوف المسيحي يوحنا النحوي مقالة عن الأسطرلاب باللغة اليونانية وهي أقدم رسالة موجودة على الصك قام أسقف بلاد ما بين النهرين ساويرا سابوخت أيضًا بكتابة مقالة حول الأسطرلاب باللغة السريانية في منتصف القرن السابع الميلادي يشير سيبوكت إلى الأسطرلاب باعتباره مصنوعًا من النحاس الأصفر في مقدمة رسالته مشيرًا إلى أن الأسطرلاب المعدني كان معروفًا في الشرق المسيحي قبل أن يتم تطويره في العالم الإسلامي أو في الغرب اللاتيني |
|||||||
|
|
|
20-08-2019, 06:08 PM
|
رقم المشاركة : 7 | |||||||
|
رد: سبينوزا والإسلام ملخص مكان الفكر الإسلامي في العصور الوسطى
|
|||||||
|
|
|
20-08-2019, 06:12 PM
|
رقم المشاركة : 8 | |||||||
|
رد: سبينوزا والإسلام ملخص مكان الفكر الإسلامي في العصور الوسطى
|
|||||||
|
|
|
20-08-2019, 07:12 PM
|
رقم المشاركة : 9 | |||||||
|
رد: سبينوزا والإسلام ملخص مكان الفكر الإسلامي في العصور الوسطى
في الكيمياء الفيزيائية وعلم المواد يشير هذا إلى المواد والمخاليط الموجودة في مرحلة واحدة هذا على النقيض من مادة غير متجانسة كان الحل هو نوع خاص من الخليط المتجانس والحلول متجانسة لأن نسبة المذاب إلى المذيب تظل كما هي طوال المحلول حتى إذا كانت متجانسة مع مصادر متعددة ومستقرة لأن المذاب لن يستقر بعد أي فترة زمنية ولا يمكن إزالته بواسطة مرشح أو بواسطة جهاز طرد مركزي هذا النوع من الخليط مستقر جدًا بمعنى أن جزيئاته لا تستقر أو تنفصل كمحلول متجانس يكون للمحلول طور واحد سائل رغم أن المذاب والمذيب يمكن أن يختلفان على سبيل المثال المياه المالحة الغازات يمكن وصف الهواء بشكل أكثر تحديدًا كمحلول غازي ـ الأكسجين وغازات أخرى مذابة في المكون الرئيسي ، النيتروجين وبما أن التفاعلات بين الجزيئات لا تلعب أي دور تقريباً فإن الغازات المخففة تشكل حلولاً بسيطة في جزء من الأدبيات لا يتم تصنيفها حتى كحلول في الفضاء بين الجزيئي الغاز هو أكبر وجاذبية بين الجزيئات الأقل وعلى حسب الوصف السابق نستنتج ان الغازات خلائط متجانسة في الكيمياء الخليط هو مادة تحتوي على اثنين أو أكثر من العناصر أو المركبات التي لا ترتبط تساهما مع بعضها البعض والتي تحتفظ بهوياتها الكيميائية والفيزيائية الخاصة بها مادة تحتوي على مادتين أو أكثر من المواد المادية إن المزائج بالمعنى الأوسع عبارة عن مادتين أو أكثر من الناحية المادية في نفس المكان لكن لا يتم الجمع بينهما كيميائياً وبالتالي لا يتم النظر في النسب بالضرورة يستخدم تعبير التجانس على نظام فيزيائي أو مخلوط كيميائي كما يعبر عن صفة في الرياضيات وكذلك في تجانس المجتمع وغيرها فكلها تعطى معنى تساوي أحد الصفات أو الخواص في نظام بأكمله كشفت بعد نظره ولم يتم العمل بها رياضياتيا حتى القرن العشرين كما أن لايبنتز كان أحد أكبر منتجي الآلات الحاسبة الميكانيكية وبينما كان يعمل على إضافة عمليتي الضرب والقسمة لحسّابة باسكال كان الأول في التعريف بآلة الحساب الدولابية الهوائية كما أنه اخترع عجلة لايبنتز والتي استُخدمت في المتر الحسابي وهو أول آلة حاسبة تم صنعها وإنتاجها بشكل تجاري كما أنه عدّل النظام الرقمي الثنائي وهو النظام التي تقوم عليه الحواسب الرقمية أما في ما يخص الفلسفة فقد عُرف عن لايبنتز تفاؤله كاستنتاجه بأن هذا الكون هو أكمل خلق لله بحيث لا يمكن أن يوجد أكمل منه كما أنه كان بالإضافة إلى رينيه ديكارت وباروخ سبينوزا أحد أعمدة الفلسفة العقلانية خلال القرن السابع عشر الميلادي عمله الفلسفي مهد الطريق للمنطق الحديث والفلسفة التحليلية ولكنه كان أيضا متعلقاً بإرث الفلسفة المدرسية القروسطية والتي يقوم الاستنتاج -أو الاستنباط- فيها من خلال استعمال العقل والعمل به على المبادئ الأولية والبديهيات وليس على الدليل التجريبي قام لايبنتز بمساهمات كبيرة في علم الفيزياء والتقنية كما أنه تنبأ بأفكار ظهرت لاحقاً على أسطح الفلسفة نظرية الاحتمال والبيولوجيا والطب وعلم الأرض وعلم النفس اللغويات وعلم المعلومات كما ألف في الفلسفة السياسة والقانون الأخلاق واللاهوت والتاريخ وفلسفة اللغة هذه المساهمات العريضة كانت منشورة ومتوزعة ما بين دوريات وعشرات الآلاف من الرسائل والمخطوطات كتب بلغات عدة أهمها اللاتينية الفرنسية والألمانية والعلاقات القوية منه مع الفكر اليهودي العربي هذا لا يعرض أصالته للخطر على الأقل على العكس من ذلك يجعلها هيجل شرطًا لأي مشروع فلسفي والإسلام رغم الكراهية الواضحة التي يجلبها سبينوزا يمكن أن يجدها هناك كحوار مع نفسه الملخص تم تكريس القليل من الدراسات لجزء الفكر الإسلامي فيها نشأة فلسفة سبينوزا لكن كان معروفًا منذ لايبنيز أنها كانت مدينة بطريقة أو بأخرى لليهود وعرب العصور الوسطى حتى لو كان ذلك يبقى فلسفة الأصلي للغاية وحالة أي فلسفه ـ هيغل ـ لذلك رغم الكراهية الواضحة من قبل سبينوزا ضدها يمكن أن ينتهي الإسلام في فلسفته كنوع من الحوار مع نفسه بين الفلاسفة المعاصرين الذين ربطوا اسمائهم قليلاً بالإسلام يحتل سبينوزا إذا جاز التعبير مكانًا خاصًا فالإسلام لم يقل شيئًا أو تقريبا وفي هذا الأمر الأكثر إثارة للدهشة لأن الأحداث النادرة جدًا تتميز بالعداء غير مفهومة هذا سليل السفارديم ماران ومع ذلك كانت المرفقات التي نعترف بها أكثر وأكثر مع الفلسفة والتصوف اليهودي-الإسلامي من ناحية أخرى كانت إسبانيا التي تربطه بها علاقات شخصية قوية للغاية موطن العديد من أتباعه الذين ما زالوا يحتفلون بعيد الأندلس ويشجبون المشرك الذي قد استولى عليها ولكن سبينوزا كان لديه سبب آخر لتحويل الانتباه إلى الإسلام في أرض الإسلام في الواقع تم إطلاق أحداث يهودي مسيحي نظمها Sabbatai Zevi و نبيه أحداث العديد من السفارديم الأخرى ، بما في ذلك حاخام وهران الشهير يعقوب ساسبورتاس ، و انتهت ، رغم كل التوقعات ، بتحولات هائلة في الإسلام. لهذا كله ويجب أن نضيف التفاصيل التي يجب أن نقيس أهميتها بجدية أكبر: يمتلك الفيلسوف نسخة من القرآن منها يمكننا أن نفترض المكان بجانب الكتاب المقدس في العديد من الصيغ اللاهوتيه والفلسفة سبينوزا والفكر الإسلامي في العصور الوسطى في الأدب الهائل المكرس لسبينوزا أثار القليل من الأعمال علاقات الأخير مع الإسلام فالموضوع هو بالتأكيد عبادة ديفي وواحدة فهم تردد أكثر من ذلك إن لم يكن صمت من أكثر من غيرها الكتاب الذين درسوا نشأة Spinozism أنه يسمح لنفسه diffi culty جدا من حيث fi fi هكذا أتت et ça suffit ومن هنا تكمن المشكلة الشائكة في صعود يهوذا الإسلامي لكن الموضوع لا يزال قائما لا أقل إغراء ويمكن حتى حجز بعض المفاجآت للشخص الذي سوف يرتفع إلى مستوى التحدي في أي حال لأن أعمال المؤلفين مثل Salomon Munk سالومون منك 1218 - 1283 ه / 1803 - 1867 م هو مستشرق ألمانيّ المولد يهوديّ الدين فرنسيّ الشهرة والإقامة والوفاة أخذ عن فريتاخ ودي ساسي من اثاره تحقيق وترجمة كتاب دلالة الحائرين لأبو عمران موسى بن ميمون بن عبيد الله القرطبي 30 مارس 1135 - 13 ديسمبر 1204 المشهور في الغرب باسم ميمونيديس ويشار إليه كذلك باسم رمبم أو نوتريقون ربي مشه بن ميمون أي الحاخام موشيه بن ميمون واشتهر عند العرب بلقب الرئيس موسى كان فيلسوفا يهوديا سفارديا وأصبح من أكثر علماء التوراة اجتهادا ونفوذا في العصور الوسطى في زمنه كان كذلك عالم فلك وطبيبا بارزا وُلد في قرطبة ببلاد الأندلس في القرن الثاني عشر الميلادي ومن هناك انتقلت عائلته سنة 1159 إلى مدينة فاس المغربية حيث درس بجامعة القرويين ثم انتقلت سنة 1165 إلى فلسطين واستقرت في مصر آخر الأمر وهناك عاش حتى وفاته عمل في مصر نقيبًا للطائفة اليهودية وطبيبًا لبلاط الوزير الفاضل أو السلطان صلاح الدين الأيوبي وكذلك استطبّه ولده الملك الأفضل علي فكان أوحد زمانه في صناعة الطب ومتفننًا في العلوم يوجد معبد يحمل اسمه في العباسية بالقاهرة أو Harry Austry Wolfson هاري أوسترين ولفسون 2 نوفمبر 1887 - 20 سبتمبر 1974 هو الفيلسوف الأكاديمي ومؤرخ هارفارد حيث كان أول مدير لمركز الدراسات اليهودية في الولايات المتحدة وهو معروف بعمله في Philo of Alexandria وعلى مجموعة واسعة من الموضوعات تتراوح بين Crescas وMaimonides حتى Averroes وSpinoza كلام آباء الكنيسة وأسس الدين الغربي أعظم إسهامه هو أنه ساعد في تحطيم الحواجز بين دراسات الفلسفة المسيحية والفلسفة الإسلامية والفلسفة اليهودية وبصفته أول أكاديمي يهودي يدرس في إحدى الجامعات الكبرى فهو تتويج لحركة Wissenschaft des Judentums علم اليهودية أو Hokhmat Israel باللغة العبرية التي تأسست في برلين في عام 1819 وهو يدمج النهج التاريخي والعلمي في دراسة اليهودية يجب أن يسمح هذا النهج بمعرفة وفهم القيم اليهودية لغير اليهود يهدف إلى تكييف اليهود مع المجتمع الألماني من خلال وضع تاريخهم في السياق الأوسع للتاريخ الألماني والأوروبي تبدو النظرة اليهودية في بعض الأحيان غير ملحد وحتى ملحد التي تعود إلى القرن التاسع عشر الذي ندين له حدوث فلسفة سبينوزا وفلسفة علم الكلام يعرف أيضا باسم علم التوحيد وعلم أصول الدين وعلم الفقه الأكبر وعلم الإيمان وعلم الأسماء والصفات وعلم أصول السنة أحد أبرز العلوم الإسلامية الذي يهتم بمبحث العقائد الإسلامية وإثبات صحتها والدفاع عنها بالأدلة العقلية والنقلية إذ يُعَدُّ – إلى جانب علم أصول الفقه – انعكاساً لمنهج التفكير الإسلامي وتجلياً من تجلياته العقلية فهو – في بعض مسمياته– علم النظر والاستدلال وقد سمي بذلك لقيامه على القول بوجوب النظر العقلي عند كثير من المتكلمين واشتغاله بآليات الاستدلال العقلية على المسائل الإيمانية وهو علم يعنى بمعرفة الله تعالى والإيمان به ومعرفة ما يجب له وما يستحيل عليه وما يجوز وسائر ما هو من أركان الإيمان الستة ويلحق بها وهو أشرف العلوم وأكرمها على الله تعالى لأن شرف العلم يتبع شرف المعلوم لكن بشرط أن لا يخرج عن مدلول الكتاب والسنة الصحيحة وإجماع العدول وفهم العقول السليمة في حدود القواعد الشرعية وقواعد اللغة العربية الأصيلة ويقوم علم الكلام على بحث ودراسة مسائل العقيدة الإسلامية بإيراد الأدلة وعرض الحجج على إثباتها ومناقشة الأقوال والآراء المخالفة لها وإثبات بطلانها ودحض ونقد الشبهات التي تثار حولها ودفعها بالحجة والبرهان فمثلا إذا أردنا أن نستدل على ثبوت وجود خالق لهذا الكون وثبوت أنه واحد لا شريك له نرجع إلى هذا العلم وعن طريقه نتعرف على الأدلة التي يوردها العلماء في هذا المجال وذلك أن هذا العلم هو الذي يعرفنا الأدلة والبراهين والحجج العلمية التي باستخدامها نستطيع أن نثبت أصول الدين الإسلامي ونؤمن بها عن يقين كما أنه هو الذي يعرفنا كيفية الاستدلال بها وكيفية إقامة البراهين الموصلة إلى نتائج يقينية وهكذا إذا أردنا أن نعرف وجوب نبوة النبي وصحتها فإننا نعمد إلى أدلة هذا العلم التي يستدل بها في هذا المجال وندرسها ثم نقيم برهانا على ذلك وأيضا إذا أردنا أن ننفي شبهة التجسيم عن الذات الإلهية نرجع إلى هذا العلم وعن طريقه نستطيع معرفة ما يقال من نقد لإبطالها ولابد في الأدلة التي يستدل بها على إثبات أي أصل من أصول الدين وأي مسألة من مسائل هذا العلم وقضاياه من أن تكون مفيدة لليقين فمثلا لو أقمنا الدليل على ثبوت المعاد أي البعث بعد الموت لابد في هذا الدليل من أن يؤدي إلى إثبات المعاد بشكل يدعونا إلى الاعتقاد الجازم والإيمان القاطع بثبوته أي اليقين بمعاد الناس وببعثهم من القبور وحشرهم يوم القيامة وعرضهم للحساب ومن بعد مجازاتهم بالثواب أو العقاب الفكرة معتمدة أكثر فأكثر من أعمال فيلسوف أمستردام هو أيضا نقاش صبور لجميع مشاكل المدرسية اليهودية والمسيحية وحتى العربية كما أكد رولاند كيلوا أيضًا من المسلم به كما ادعى سالومون مانك أن تهتز صرح المدرسة اليهودية العربية سبينوزا حتى لم يعد بالمعنى الدقيق للكلمة فيلسوف يهودي ومن الآن فصاعدا ينتمي إلى الحضارة لكن مونك يصر في الوقت نفسه على العلاقة بين البعض سمات السبينوزية والمذاهب الفلسفية العربية هو بالتأكيد لم يلمح إلى مؤلف الأخلاق يجب أن يقال وسيلفان زاك قد أبلغ ذات مرة قد كان الاتجاه جيدًا أن يرفض سبينوزا المكان الذي يرجع إليه في تاريخ الفلسفة الأوروبية نرسله مرة أخرى إلى الشرق الأوسط وحتى كما هيجل إلى الشرق الأقصى علاوة على ذلك فإن فكرة التقارب بين هذا النظام الفلسفي والفكر الشرقي أقدم من هيجل بايل ، على سبيل المثال Boulainvilliers et Malebranche كانوا يدينون بالفعل من أجل إذا جاز التعبير الكونفوشيوسية للفيلسوف الهولندي الكونفوشيةرو-جيآ: مدرسة المعلم) أو الكونفشيوسية هي مجموعة من المعتقدات والمبادئ في الفلسفة الصينية طُورت عن طريق تعاليم كونفيشيوس وأتباعه وتتمحور في مجملها حول الأخلاق والآداب وطريقة إدارة الحكم والعلاقات الاجتماعية فأثرت الكونفشيوسية في منهج حياة الصينيين حددت لهم أنماط الحياة وسُلم القِيم الاجتماعية كما وفرت المبادئ الأساسية التي قامت عليها النظريات والمؤسسات السياسية في الصين انطلاقا من الصين انتشرت هذه المدرسة إلى كوريا ثم إلى اليابان وفيتنام حتى أصبحت ركيزة ثابتة في ثقافة شعوب شرق آسيا عندما تم ادخالها إلى المجتمعات الغربية جلبت الكونفشيوسية انتباه العديد من الفلاسفة الغربيينومع ذلك دعونا ننصف هيجل الذي رأى في سبينوزيزم بالتحديد الصرح الذي لا مفر منه لأي مشروع فلسفي وكذلك أنه كان في عينيه سوى بداية بسيطة لكن هذا واحد بدا حاسما لأنه رأى الديكارتي |
|||||||
|
|
|
20-08-2019, 08:00 PM
|
رقم المشاركة : 10 | |||||||
|
رد: سبينوزا والإسلام ملخص مكان الفكر الإسلامي في العصور الوسطى
|
|||||||
|
|
|
20-08-2019, 08:05 PM
|
رقم المشاركة : 11 | |||||||
|
رد: سبينوزا والإسلام ملخص مكان الفكر الإسلامي في العصور الوسطى
سبينوزا والإسلام جرد تصبح نتيجة والحد من كل شيء إلى التفكير لهذه الفكرة أنه لا يوجد سوى جوهر فريد هو وحدة الفكر والطبيعة كما مددت يشير هيجل أيضًا إلى نقطة شرقية من الاستشراق حيث يضع سبينوزا الإكسمم في فم هيجل هذا المصطلح وهذا يعني عدم تحديد الله إلى العالم كما وحدة الوجود المبتذلة ولكن على العكس من اختفاء العالم في الله لذلك الزعنفة كون العالم ليس شيئًا حقيقيًا لا يوجد شيء دائم نيابة عنه الله وحده هو الذي ولكن هذا وعي واحد لقد أعطت وحدة الروح والوحيد كل نقاوتها وسماتها للكتاب المسلمين مثل الإعجاب في آل الدين الريمي Spinozism مثل هذا الصوفي الشرقي وتلازم نظام ـ تذكر ـ Andacht وهذا هو الاتجاه الخالص وملخص الارتفاع فوق كل ما هو محدود ومحدود كان هذا التقارب مع الشرق يخدم قبل كل شيء للقبض عليه الإسلام في العصور الوسطى وفلسفته ولكن أيضا للتأكيد على الجمود يعتقد أنه حصل على جائزة في Spinozism واحدة التي نسبت بشكل عام إلى الشرق وبالطبع إلى الإسلام أيضًا إدوارد فون هارتمان مثلا أعلن أن "أحادية سبينوزا profi بالفعل في Spain مسلم مثل إرنست رينان الذي صرح هذا مثلما أن الإسلام حرار من كل التطور كذلك سبينوزا لا يرى تقدما عالميا العالم كما يتصور ذلك يبدو متبلورًا كما كان في أمر غير قابل للفساد بروح تفكير ثابت لكن العلاقة لم تكن سبينيزية وفلسفة عربية بالنسبة له تتجاوز مدرسة Maimonides وابحث عما إذا كان بإمكان Averroes المطالبة بشيء ما في نظام المفكر في أمستردام سوف يتجاوز الحد حيث لوقف في مسائل لإخلاص النظام فضول عادل سوف ترغب في تتبع الخور عندما تضيع بطريقة ما يوضح هاري أوستري ولفسون على العكس من سبينوزا أن المفكرين العرب المعروفين ابن رشد في الصدارة يُظهر مثال Guillaume de Blyenbergh الذي يدعو Spinoza إلى عدم التشاجر على الكلمات كما علمه الفيلسوف نفسه الآن كما يقول ولفسون يشير هذا التعبير إلى تحفوت عزالي والجدل الدائر بين ابن رشد وأفيشن حول الإمكانية والفرقة وفقا ل Salomon Karppe كان من المرجح أن يجتمع سبينوزا هذا الجدل في ابن رشد ليفي بن جيرسون أنه كان لديه الكثير حضر هذا هو المكان الذي يمكننا فيه البحث عن li دون الكثير من الجرأة من Averroes إلى Spinoza دون المساس بمعرفة Spinoza من Averroes أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن أحمد بن رشد 520 هـ- 595 هـ يسميه الأوروبيون Averroes واشتهر باسم ابن رشد الحفيد مواليد 14 إبريل 1126م قرطبة - توفي 10 ديسمبر 1198م ب ـ مراكش ـ أرض الله ـ هو فيلسوف وطبيب وفقيه وقاضي وفلكي وفيزيائي عربي مسلم أندلسي نشأ في أسرة من أكثر الأسر وجاهة في الأندلس والتي عرفت بالمذهب المالكي حفظ موطأ الإمام مالك وديوان المتنبي ودرس الفقه على المذهب المالكي والعقيدة على المذهب الأشعري نسبة إلى إمامها ومؤسسها أبي الحسن الأشعري الذي ينتهي نسبه إلى الصحابي أبي موسى الأشعري هي مدرسة إسلامية سنية اتبع منهاجها في العقيدة عدد كبير من فقهاء أهل السنة والحديث فدعمت اتجاههم العقدي ومن كبار هؤلاء الأئمة البيهقي والباقلاني والقشيري والجويني والغزالي والفخر الرازي والنووي والسيوطي والعز بن عبد السلام والتقي السبكي وابن عساكر وابن حجر العسقلاني وابن عقيل الحنبلي وتلميذه ابن الجوزي وغيرهم كثير حتى إنهم مثَّلوا جمهور الفقهاء والمحدثين من شافعية ومالكية وأحناف وبعض الحنابلة يعتبر الأشاعرة بالإضافة إلى الماتريدية أنهما المكوّنان الرئيسيان لأهل السنة والجماعة إلى جانب فضلاء والأشاعرة هم جماعة من أهل السنة،لا يخالفون إجماع الأئمة الأربعة أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد ولا يعارضون آية واحدة من القرآن ولا الحديث وما ثبت عن الصحابة والعلماء الأعلام ولا يكفرون أحداً من أهل القبلة وتعتبر منهجاً وسطاً بين دعاة العقل المطلق وبين الجامدين عند حدود النص وظاهره رغم أنهم قدموا النص على العقل إلا أنهم جعلوا العقل مدخلاً في فهم الن كما أشارت إليه آيات كثيرة التي حثت على التفكير والتدبر وهم الذين وقفوا في وجه المعتزلة فزيفوا أقوالهم وأبطلوا شبههم وأعادوا الحق إلى نصابه على طريق سلف الأمة ومنهجهم وإلإمام الأشعري لم يؤسس في الإسلام مذهباً جديداً في العقيدة يخالف مذهب السلف وإنما هداه الله إلى مذهب أهل السنة بعد أن كان على مذهب الاعتزال عرف من خلالها حقيقة مذهبهم وتمرس بفنونهم وأساليبهم في الجدال والنقاش والنظر مما مكّنه من الرد عليهم وإبطال شبههم فوجد فيه أهل السنة ضالتهم التي طالما بحثوا عنها فاتبعوه وساروا على نهجه لما رأوا فيه من القدرة على إفحام خصومهم والدفاع عنهم وتثبيت مذاهبهم وعقيدة الإمام الأشعري التي سار عليها هي عقيدة الإمام أحمد بن حنبل والشافعي ومالك وأبي حنيفة وأصحابه وهي عقيدة السلف الصالح كما نص على ذلك أئمة أهل العلم ممن سار على هذه العقيدة بهذا مثّل ظهور الأشاعرة نقطة تحول في تاريخ أهل السنة والجماعة التي تدعمت بنيتها العقدية بالأساليب الكلامية كالمنطق والقياس وإلى جانب نصوص الكتاب والسنّة فإن الأشاعرة استخدموا الدليل العقلي في عدد من الحالات في توضيح بعض مسائل العقيدة ويقول أبو الحسن الندوي في الاختلاف الكامل بين الأشاعرة والمعتزلة من جهة وعدم مطابقتهم تمامًا لبعض أهل الحديث والحنابلة واختلافهم معهم في جزئيات منهجية عدّة من جهة أخرى وكان الأشعري مؤمنًا بأن مصدر العقيدة هو الوحي والنبوة المحمدية وما ثبت عن الصحابةوهذا مفترق الطريق بينه وبين المعتزلة فإنه يتجه في ذلك اتجاهًا معارضًا لاتجاه المعتزلة فرقة كلامية ظهرت في بداية القرن الثاني الهجري ] في البصرة في أواخر العصر الأموي وقد ازدهرت في العصر العباسي وقد لعبت دوراً رئيسياً سواء على المستوى الديني والسياسي ولقد غلبت على المعتزلة النزعة العقلية فاعتمدوا على العقل في تأسيس عقائدهم وقدموه على النقل وقالوا بالفكر قبل السمع ورفضوا الأحاديث التي لا يقرها العقل حسب وصفهم وقالوا بوجوب معرفة الله بالعقل ولو لم يرد شرع بذلك وإذا تعارض النص مع العقل قدموا العقل لأنه أصل النص ولا يتقدم الفرع على الأصل والحسن والقبح يجب معرفتهما بالعقل فالعقل بذلك موجب وآمر وناه لذلك فإنهم قد تطرفوا وغالوا في استخدام العقل وجعلوه حاكماً على النص بعكس أهل السنة الذين استخدموا العقل وسيلة لفهم النص وليس حاكماً عليه ومن أشهر المعتزلة الزمخشري صاحب تفسير الكشاف والجاحظ والخليفة المأمون والقاضي عبد الجبار كما كان تأكيد المعتزلة على التوحيد ويعتقد أن أول ظهور للمعتزلة كان في البصرة في العراق ثم انتشرت أفكارهم في مختلف مناطق الدولة الإسلامية كخراسان وترمذ واليمن والجزيرة العربية والكوفة وأرمينيا إضافة إلى بغداد وبقي القليل من آثار المعتزلة لقرون ولم يعرف عنه سوى من كتابات آخرين سواء من أشاروا إليهم عبورا أو من عارضوهم إلى أن اكتشفت البعثة المصرية في اليمن قبل بضعة عقود أهم كتاب في مذهب الاعتزال وهو المغني في أبواب التوحيد والعدل للقاضي عبد الجبار وله أيضا كتاب شرح الأصول ولكنه رغم ذلك يعتقد.. أن الدفاع عن العقيدة السليمة وغرسها في قلوب الجيل الإسلامي الجديد يحتاج إلى التحدث بلغة العصر العلمية السائدة واستعمال المصطلحات العلمية ومناقشة المعارضين على أسلوبهم العقلي ولم يكن يسوغ ذلك بل يعدّه أفضل الجهاد وأعظم القربات في ذلك العصر فالحنفية الماتريدية والشافعية والمالكية وبعض الحنابلة وبعض الظاهرية ومعظم الصوفية أشاعرة والإمامان الأشعري والماتريدي قد تبنّوا منهجاً مماثلاً وطبّقوه فاستطاعوا بمرور الزمن أن يشكّلوا مدرسة كلامية سنية انتسب إليها أكثر من تسعين بالمائة من مسلمي العالم الإسلامي يعد ابن رشد من أهم فلاسفة الإسلام دافع عن الفلسفة وصحح للعلماء وفلاسفة سابقين له كابن سينا والفارابي فهم بعض نظريات أفلاطون وأرسطو كما قدمه ابن طفيل لأبي يعقوب خليفة الموحدين فعينه طبيباً له ثم قاضياً في قرطبة تولّى ابن رشد منصب القضاء في أشبيلية وأقبل على تفسير آثار أرسطو تلبية لرغبة الخليفة الموحدي أبي يعقوب يوسف تعرض ابن رشد في آخر حياته لمحنة حيث اتهمه علماء الأندلس والمعارضون له بالكفر والإلحاد ثم أبعده أبو يوسف يعقوب إلى مراكش ـ أرض الله ـ وتوفي فيها 1198 م |
|||||||
|
|
|
20-08-2019, 08:33 PM
|
رقم المشاركة : 12 | |||||||
|
رد: سبينوزا والإسلام ملخص مكان الفكر الإسلامي في العصور الوسطى
|
|||||||
|
|
|
20-08-2019, 08:59 PM
|
رقم المشاركة : 13 | |||||||
|
رد: سبينوزا والإسلام ملخص مكان الفكر الإسلامي في العصور الوسطى
من خلال طريق مباشر في هذه المدارس اليهودية حيث الممارسات الضيقة في كثير من الأحيان كان أكثر مغلقة أكثر جرأة الانفتاح باختصار كما أوضح منذ ما يقرب من قرن ستانيسلاس von Dunin Borkowski إذا كان باروخ الشاب قد فتح أمام الفلاسفة أيها المسلمون لأنه كان قد وجد فيهم الكثير من الأشياء كان يريد لزملائه في الدين وجد فيها أكثر وضوحًا وأكثر تميزًا وأكثر موضوعية ما قرأه بعبارات خفية غامضة في جيرسونيد Hasdai Crescas وابن Ezra في وقت لاحق الهولندي ويليم سوف ماير لا يزال يصر على القرابة من الميتافيزيقيا سبينوزا و نظرة عالمية مع الفكر العربي الإسلامي منذ أكثر من ثلاثين سنة بقليل قدم روجر أرنالديز التواصل على سبينوزا والفكر العربي على الرغم من العظيم غياب ابن طفيل أبو بكر ربما كان سبينوزا يفعل أكثر من غيره حالة رائعة كما سنرى لاحقًا اللوحة التي رسمها أرنالديز أيضًا هذا لا يقر أي rding المباشر ومع ذلك يظهر كم يمكن أن يكون سبينوزا على دراية بأسماء مثل ابن سينا أفيسينا وابن رشد ـ أفيروز ـ ابن باشا ـ أفيمباس ـ العزالي والفارابي ـ الفارابيوس ـ ابن عربي حتى ابن حزم الذي يمكن أن يلتقي معه تجد نفس النهج ـ الحرفي ـ الذي اعتمده الحاخام يهودا البخار على سبيل المثال ضد عقلانية ميمونيدس لكن هذا ليس مفاجئًا عندما تعلم ذلك الفكر اليهودي في العصور الوسطى مع شخصيات بارزة مثل سا غاون ديية الفيومي مثال على ازدهار ابن جابيرول عام 1013م بسبب الفتنة التي أنهت الخلافة في قرطبة ونزحت عائلته إلى سرقسطة بسبب المشاكل الاقتصادية التي خلفتها الفتنة في ملوك الطوائف جنوبا واختيار مملكة سرقسطة كونها الأكثر ازدهارا حينها في عهد سلطة المنذر الثاني وكانت من ألمع فتراتها حيث حضي المثقفون اليهود والمسلمون برعاية الملك ورافق والده وهو صغير في هذه الهجرة لحقهم تدريجيا باقي أفراد الأسرة وهو صغير بدأت تلوح في الأفق صحته الهشة التي سترافقه طوال حياته واتجهت الأمور إلى أسوأ حيث توفي والده بعد بضعة أشهر فقط من انتقالهم إلى سرقسطة وقد عبر عن الحزن العميق الذي لحقه في العديد من قصائده وهناك تعرَّف إلى رئيس الجماعة اليهودية في المدينة الذي قُتل عام 1039 ثم اتجه ابن جبيرول إلى غرناطة ملتجئاً إلى ابن نغريلة وانضم إلى حاشيته ويوصف ابن جبيرول على أن شكله كان قبيحاً معتل الجسم وقد ذكرها بنفسه في أحد كتبه لكن النقاد يعتبرون أنه لا ينبغي تفسير القصيدة بشكل حرفي امتنع جبيرول عن أن يقتبس من العهد القديم في أحد أهم كتبه ـ مقور حايم ـ الذي تميَّز بخلوه من أي إشارة إلى اليهودية ولذا كان البعض يتصور أن مؤلفاته من تأليف فلاسفة وفقهاء مسلمين وكان هذا البعد عن القومية هو الذي جعل الكتاب بغيضاً لأحبار اليهود كما جعله في ترجمته اللاتينية المسماة منبع الحياة Fous Vitae عظيم الأثر في العالم المسيحي وقد قبل ابن جبيرول في هذا الكتاب أصول الأفلاطونية المحدثة التي تسري في الفلسفة الإسلامية كلها ولكنه فرض على هذه الأصول الفلسفية مبدأ الاختيار الذي يؤكد عمل الإرادة عند الله والإنسان ومن أفكار كتاب ابن جبيرول علينا أن نفترض وجود الله بوصفه الهيولي الأول والجوهر الأول والإرادة الأولى إذا شئنا أن نفهم وجود الحركة في أي شيء على الإطلاق ولكننا لا نستطيع قط معرفة صفات الله ولم يخلق الله الكون في زمان معين بل هو ينساب في فيض متصل متدرج من ذات الله وكل شيء في الكون ماعدا الله وحده يتكون من مادة وصورة وهما تظهران مجتمعتين على الدوام ولا يمكن فصل إحداهما عن الأخرى إلا في الفكر وحده كتب ابن جبيرول أعماله الفلسفية بالعربية ثم تُرجمت هذه الأعمال إلى العبرية فيما بعد ومنها إلى اللاتينية حيث تركت أثراً في الفكر المسيحي ونَظَم عدة قصائد عبرية على نظام الموشحات كما نظم قصيدة تتناول النحو العبري على غرار ألفية ابن مالك وكتب المدائح في أولياء نعمته وتعالج قصائده الدنيوية موضوعات مثل الحب والخمريات ووصف الطبيعة والشكوى من الزمان والعالم أما قصائده الدينية فتعالج الموضوعات اليهودية التقليدية مثل البكاء من أجل صهيون وتم جمع أشعاره ونشرها عام 1924 شاعر وفيلسوف يهودي أندلسي كان أديبًا يدخل مجالس الأمراء وكبراء البلد ليمدحهم من شعره فيجزلون له العطاء أو ميمونيدس في الإسلام عرف سبينوزا بالتأكيد أن موسى الثاني كان ميمونيدس المعروف أيضًا باسم أبي عمران ب ميمن ب عبيد الله القرطبي علي ولد في كوردوفا وتوفي في القاهرة في مكان بارز في بلاط صلاح الدين يذكر ميمونيدس في تحفة له بشكل مباشر أو غير مباشر وفرة من الشخصيات الفكرية والعلمية للإسلام منها إبن السا في ابن بايا ـ أفمباس الفارابي ـ الفارابيوس العزالي الجزيل هو يناقش المواضيع الرئيسية في المتكلمين والتي يستمد منها لايبنز أكبر فائدة في بعض الأحيان حتى ضد سبينوزا الذي لا ينبغي أن يكون جاهلاً بهم أقل من خلال Maimonides لكن الأخير الذي يتعامل معهم ثرثار هو نفسه موضوع هذا النقد في الفصل الأول من أطروحة لاهوتية سياسية كل هذا يدعم الفرضية القديمة التي تقول هكذا كانت الفلسفات اليهودية والعربية التي أدت سبينوزا لإعطاء الأساس العقلاني لنظامه لإيجاد طريقته الخاصة واتخاذ له مسافات من ديكارت 28 وأن نكون صادقين المضاربة كانت اللغة العربية أقرب إليه من ديكارت على الرغم من الفلسفة من هذا واحد استمر في تشكيل قاعدة له أكثر من قرن بعد فيلسوف أمستردام فيلسوف يهودي آخر من أوروبا سالمون ميمون التلميذ المتأخر لحامي ميمونيدس وموسى Menselssohn مدعيا كل من Leibniz Spinoza لن يتردد لا تسود مع كانط نفسه خبر الفلسفة اللغة العربية حتى كما أعلن فيلسوف كونيغسبرغ وفقًا لصيغة هيردر أننا بعيدون عن مسارات الفلسفة من ابن رشد كان لدى سبينوزا بالتأكيد ترجمات عبرية للنصوص العبرية لكن المصادر اليهودية ليست هي التي جلبت له المصادر الكبرى |
|||||||
|
|
|
20-08-2019, 09:01 PM
|
رقم المشاركة : 14 | |||||||
|
رد: سبينوزا والإسلام ملخص مكان الفكر الإسلامي في العصور الوسطى
|
|||||||
|
|
|
20-08-2019, 10:06 PM
|
رقم المشاركة : 15 | |||||||
|
رد: سبينوزا والإسلام ملخص مكان الفكر الإسلامي في العصور الوسطى
كان جاك باوتشر دي كريفيكور دي بيرثيس من مواليد 10 سبتمبر 1788 في ريتيل آردن 5 أغسطس 1868 في أبفيل مفتشًا جمركيًا وقائدًا لأسطول صغير من قوات حرس السواحل أصبح معروفًا من خلال اكتشافاته للأعمال الفنية القديمة في أبفيل في بيكاردي شمال فرنسا في عام 1838 وجد باوتشر دي بيرثيس في أخاديد السوم وأثناء تجريف سنام قناة العصر الحجري القديم والفواصل الحجرية من العصر الحجري الحديث وكذلك عظام الحيوانات المنقرضة في عام 1847 استخدم لأول مرة الموقف الطبقي لتاريخهم إلا أن منشوراته لعام 1846 قوبلت بالرفض لأنه وفقًا لنظرية الكارثة التي أنشأها جورج كوفيير في 1769-1832 لم يتم إنشاء الإنسان إلا بعد الطوفان وبالتالي منذ حوالي 6000 عام ومع ذلك تحتوي منشورات Boucher de Perthes الأولى في عام 1847 على كل من القطع الأثرية والحصى غير المعدل في عام 1802 قام والده غير الراضٍ عن دراساته المتواضعة بسحبه من المدرسة الداخلية وجعله يدخل عاداته حيث أصبح يتجاوز الحد الأقصى ثم عُين رسميًا في عام 1804 في مكتب والده في أبفيل عينه نابليون ملازمًا في أبريل 1805 وقد انضم إلى دائرة جمارك مرسيليا ثم إلى جنوة حتى عام 1808 ومراجع الحسابات في ليفورنو والمفتش الفرعي في فولينيو هذه الإقامة في إيطاليا تسمح له بإتقان تعليمه الفكري أصبح عازفا للكمان وأراد أن يصبح رجلًا للحروف وبدأ بكتابة القصائد والقصص القصيرة والروايات والأغاني القصيرة والمسرحيات تم تعيينه مفتشًا للجمارك في بولوني في عام 1811 ونائب رئيس الإدارة العامة للجمارك في باريس في عام 1812 في خريف نابليون الذي يعد بالنسبة للكثيرين في نجاح حياته المهنية تم إرساله مفتشًا لمدة ستة أشهر في لا سيوتات ومورليكس من 11 يوليو 1816 إلى أغسطس 18245 يحصل جاك باوتشر دو كريفيكور في عام 1818 بموجب مرسوم ملكي على إذن لاستعادة اسم والدته دي بيرثس سليل عمه جان دارك أخيرًا بعد العديد من الخطوات حصل في عام 1825 على مكان والده في مديرية الجمارك في أبفيل بعد عشرين عامًا من الغياب عاد إلى مدينة السوم الرئيسية العاصمة السابقة قام بنشر العديد من الكتب الرومانسيات والقصص والأساطير في عام 1829 رأي السيد كريستوف حول المحظورات وحرية التجارة في عام 1830 وأخبار عام 1832 خطاب العمال في عام 1833 هجاء حكايات و ditty في 1833 من الاستقامة في عام 1835 شجاعة مدنية في عام 1836 كما كتب تحفة صغيرة من السخرية مسرد قليل من الكلمات المالية رسومات من الآداب الإدارية بين مغامراته الرومانسية العديدة كان حبيب بولين بورغيزي بحثا عن الآثار الأولى للرجال Biface de Menchecourt -lès-Abbeville المعروض في المعرض العالمي لعام 1867 - متحف تولوز يصبح رئيسا لجمعية مضاهاة أبفيل أصبح مرتبطًا مع ما قبل التاريخ كازيمير بيكارد ويتولى تثبيت متحف محلي من 1838 إلى 1841 نشر خمسة مجلدات من كتاب La Création وهو عرض فلسفي يجتمع مع أفكار جورج كوفيير الذي ذاعت شهرته كأحد المؤمنين بالمذهب الطبيعي بعد هذا تلقى دعوة للعمل في باريس كأستاذ تشريح الحيوان في متحف التاريخ الطبيعي الذي تم تأسيسه بعد الثورة الفرنسية وحينما صعد نجم نابيليون بونابرت فاز كوفييه بمناصب مهمة في مجال التعليم حتى أصبح طبيب نابيليون بونابرت وهي مناصب ظل يحتفظ بها بعد عودة الملكية وفي عام 1831 ميلادية نال لقب بارون و قد عمل كوفييه في كل المجالات العلمية تقريباً وقيل أن بوسعه تركيب هيكل عظمي كامل من عظمة واحدة فيه وهي مبالغة تنم عن سعة علمه و قد صار عمله أساس علم الحفريات الفقرية وقد أجرى تعديلات مهمة على تقسيم المملكة الحيوانية وقام بترتيب الحفريات والكائنات الحية ضمن هذا التصنيف وبرهن على أن الانقراض حقيقة علمية كان كوفييه يؤمن أن الكائنات الحية يجب أن تصنف طبقاً للوظيفة وليس المظهر وقد خاض جدلاً عنيفاً مع معاصره جيفري حول نظرية التطور والارتقاء فقد أفترض أن الأنواع الجديدة نشأت بعد سلسلة من الفياضانات المتكررة ويذكر له أضاً أن كانت دراسته لحوض أنهار باريس هي مصدر نظرية ترابط الطبقات الحيوية كذلك كان كوفييه من ألد أعداء نظريات لامارك في التطور ولم يؤمن بنظرية التطور العضوي ولكنه آمن بتكرار عملية الخلق بعد الكوارث الطبيعية توفي كوفييه وهو في أرقي حالاته العلمية في 13 مايو 1832 ميلادية تم تخليد أسمه بأطلاقه على العديد من الحيوانات منها حوت كوفييه ذو المنقار والذي كان يعتقد انه منقرض غزال كوفييه وسمي جنس نباتي الكوفييرة الاسم العلمي Cuviera كما أطلق أسمه على جزيرة في نيوزيلندا حيث لا تخضع أقدمية الإنسان للمناقشة في ذلك الوقت تتكاثر اكتشافات الأحفوري في مستنقعات الخث وحفر الرمال في عام 1828 اكتشف باوتشر دي بيرثيس الحالات الشاذة وخاصة الصخور مع اثنين من القطع التي شكلتها يد الرجل في مقعد من الدرجة الثالثة يعتبر أن هذا المقعد قديم من الغريني من ضفاف السوم إلى أبفيل في عام 1844 اكتشف أقدم طبقات شرفة Menchecourt -lès-Abbeville غريزة السوم أدوات الصوان بجانب عظام الثدييات الكبيرة المنقرضة التي يرجع تاريخها إلى العصر الجليدي القديم الفترة ما بين - 2.5 مليون و -10،000 سنة وقد كتب العديد من الأعمال بين عامي 1846 و 1864 بما في ذلك آثار سلتيك وأنتيدلوفيا والتي يروي فيها اكتشافاته ويوضح أن صناعتين قد نجحتا في الوقت المناسب مع تداخل طبقتين من الأرض التي بحث عنها تتميز الطبقة الأحدث بالأحجار المصقولة والطبقة السابقة ذات الصوان المعاصر لعظام الماموث ووحيد القرن وهكذا فإن دراسة التسلسل الزمني للطبقات تجعل من الممكن حتى الآن العثور على البقايا كما يوضح باوتشر دي بيرثيس أن هناك فترة قديمة جدًا بالفعل رجل ما قبل التاريخ من المقبول عمومًا أن إنشاء الأرض والإنسان يعود إلى عام 4004 قبل الميلاد. م استنادا إلى تقديرات مستقاة من السرد التوراتي من قبل رئيس الأساقفة الأنجليكاني جيمس أوشر التسلسل الزمني في يناير 1853 تقاعد من الجمارك حر يمكنه الآن أن يكرس نفسه بالكامل لدراساته ورحلاته والسفر إلى أوروبا بحثًا عن آثار الرجال بينما ترى أكاديمية العلوم أن الفؤوس التي اكتشفتها لم يتم لفها سوى الحصى حصل بوشر دي بيرثيس في عام 1859 على تقديره لعمله بفضل الزيارات المتتالية إلى أبفيل وأميين من علماء الجيولوجيا الإنجليزية وعلماء الحفريات الإنجليز هيو فالكونر جوزيف بريستويتش وجون إيفانز وروبرت غودوين أوستن وجون ويكهام فلاور وتشارلز ليل الذين قدموا عرضًا إلى الجمعية الملكية بلندن وأيضًا علماء فرنسيون مثل ألبرت جودري وأرماند دي كواتريفاجيس وإدوارد لارتيت يمكن للجميع أن يروا على المستويات الطبقية العميقة وغير المضطربة البقايا الأحفورية للحيوانات المنقرضة والبقايا الحجرية في عام 1860 أعلن باوتشر دي بيرثيس ونشر خطابًا مشهورًا من رجل الأنتيدلوفيا وأعماله والتي خلصت إلى أن الإنسان كان معاصرًا لبعض الحيوانات المنقرضة في وقت قبل الفيضان تغير المناخ منذ كانت هناك الفيلة وفرس النهر في وادي السوم يمكننا التمييز بين فترة استوائية وعصر جليدي وفترة معتدلة مع نظريته عن وجود رجل عتيق يجذب Boucher de Perthes غضب المجتمع العلمي بما في ذلك العالم الجيولوجي Léonce Élie de Beaumont الذي ما زال يدعي في عام 1863 عدم تصديقه أن الماموث والبشر كانوا معاصرين في وقت مبكر من عام 1851 وصل جان بابتيست نوليت إلى نفس النتيجة بشكل مستقل في عام 1863 حصل على دليل صارخ على نظريته خلال الحفريات الأثرية اكتشف فكّ Moulin-Quignon في طبقة جيولوجية تحتوي على قطع فلينت وعظام من الأنواع المنقرضة هذا الاكتشاف يثير الجدل إنه يتبع ـ تجربة الفك خاصة بين العلماء الفرنسيين والبريطانيين اتضح أن الفك هو تزييف لكن هذا الاحتيال الذي قام به المحجرون الذين يقدم Boucher de Perthes 200 فرنك لاكتشاف رفات الإنسان يسمح باجتماع لجنة فرنسية بريطانية من العلماء الذين قرروا فيه ما قبل التاريخ كعلم تحدد هذه اللجنة معايير الأصالة وأساليب التنقيب وتأثيرها الإعلامي على نشر أفكار علم ما قبل التاريخ في الجمهور في عام 1862 شارك في تأسيس متحف الآثار الوطنية في سان جيرمان أون لاي من خلال التبرع بالأشياء التي استعادتها أبحاثه في عام 1864 وجد إدوارد لارت في أبري دي لا مادلين في دوردوني عملاقًا محفورًا على عاج عاجي من قبل رجال عصور ما قبل التاريخ عام 1866 اكتشف هنري تيستوت فيري الذي تربطه به علاقة حربية طويلة بدوره عظام الأفيال في رواسب روش سولوتيه فبدأ العلماء يدركون أهمية عمل باوتشر دي بيرثيس لسوء الحظ قبل وفاته بفترة وجيزة |
|||||||
|
|
|
20-08-2019, 10:08 PM
|
رقم المشاركة : 16 | |||||||
|
رد: سبينوزا والإسلام ملخص مكان الفكر الإسلامي في العصور الوسطى
|
|||||||
|
|
|
20-08-2019, 10:36 PM
|
رقم المشاركة : 17 | |||||||
|
رد: سبينوزا والإسلام ملخص مكان الفكر الإسلامي في العصور الوسطى
كما يعرض اهتمامه بالروحانية في عام 1867 خلال المعرض العالمي يتم عرض biface في معرض تاريخ العمل تم التبرع بهذه العينة في وقت لاحق من قبل باوتشر دي بيرثيس لإدوارد لارت 7 يونيو 1908 بناء على مبادرة من جمعية مضاهاة أبفيل تم افتتاح تمثال أقيم في ذاكرته في مكان أبفيل ويطلق على المتحف والشارع ومدرسة آبفيل الثانوية اسم Boucher de Perthes يسمى شارع بوشر دي بيرثيس يحتفظ متحف بيكاردي بتمثال من باوتشر دي بيرثيس ليل .. يسمى شارع بوشر دي بيرثيس مدرسة ابتدائية تحمل اسمه أعماله الرومانسيات والأساطير والقصص أغاني Armorican أو ذكريات بريتاني السفلى آراء م. كريستوف ، أولا حول حرية التجارة. آراء م كريستوف ، الثاني. السفر التجارية والفلسفية. آراء م كريستوف ، الثالث. السيد كريستوف في المحافظة. آراء م كريستوف ، رابعا. اليوم الأخير لرجل. هجاء ، حكايات وأغاني مسرد صغير ، اسكتشات من الأدب الإداري. الخلق ، مقالة عن أصل وتطور الكائنات حلول صغيرة للكلمات العظيمة التحف سلتيك و antediluvian الرجال والأشياء مواضيع مثيرة إيما أو بعض رسائل المرأة السفر إلى إيكس سافوي وتورينو وميلانو العودة من سويسرا في عام 1859 باريس إديشنز يونج تريل وديراتشي ودومولين و ديدرون السفر إلى القسطنطينية. السفر إلى الدنمارك السويد ، إلخ السفر إلى إسبانيا والجزائر السفر إلى روسيا وليتوانيا وبولندا تحت عشرة ملوك ذكريات 1791 حتي 1867 |
|||||||
|
|
|
20-08-2019, 11:33 PM
|
رقم المشاركة : 18 | |||||||
|
رد: سبينوزا والإسلام ملخص مكان الفكر الإسلامي في العصور الوسطى
موضوعات الفكر العربي أتيلانو دومينغيز مثال على ذلك التقارير بحثه عن المؤلفين المدرسيين الإسباني سواريز والهولندي Heereboord وآثارهما في الأفكار الميتافيزيقية لسبنوزا Spinoza في مناظرات سواريز على سبيل المثال ابن رشد و يبدو أن ابن سينا أكثر من مائتين وخمسين مرة ولكن على أي حال كما أكد بالفعل روجر بقوة أرنالديز حصل سبينوزا الأصل من شبه جزيرة أيبيريا على تعليم يهودي لإنه يعلم العبرية ويعرف الكتاب المقدس وأعمال الحاخامات والفلاسفة يهود العصور الوسطى الآن لا يمكن إنكار من ناحية أن مشاكل التفسير للنصوص المقدسة ولا سيما استخدامها اللاهوتي والقانوني هي من بين اليهود والمسلمين إن لم تكن متطابقة تمامًا للغاية بين أقل الجيران كما أنه لا جدال فيه من ناحية أخرى أن هناك وخاصة في إسبانيا بيئة فكرية مشتركة لجميع المفكرين الذين عكسوا الضوء المزدوج للفلسفة اليونانية والكسندرين والوحي التوحيدى سواء كان الكتاب المقدس والأناجيل أو القرآن ومن المرجح أن سبينوزا كان ، في إلى حد ما ، وذلك بفضل تدريبه الأول ، توعية لهذا النوع من koinè الفلسفية ، لرؤيته للمشاكل ، إلى وسائط له من طرحها و حلها. كان من المستحيل عليه معرفة ميمونيدس بدون معرفة حتى شيء ضمنيًا من أفكار ابن رشد 34. ربما تكون المعاهدة الحاسمة فاس المعقل لأفروا هي المكتوبة الوحيدة مصممة مباشرة على هذه المسألة التي هي بصراحة فقط ولكن بشكل مختلف جدا شرائح سبينوزا ومع ذلك فإن الأطروحة التي وضعتها كتب ابن رشد في كتابه Fasl ليون غوتييه يبدو أنه كان له تأثير معين على أطروحة سبينوزا اللاهوتية السياسية هناك بعض مقاطع في هذه المعاهدة التي تظهر مطابقة لأماكن المعاهدة حاسم في اتفاق دين ابن رشد لكن مصدرها يبدو مختلفا ليتم تأسيسها على أي حال حتى لو كانت مسؤولة عن نفس انتقادات سبينوزية مثل ميمونيدس فإن هذا لا يستبعد أوجه التشابه والتشابه تم إجراء تغيير في عام 1855 بواسطة أحد خصومه الجيولوجي مارسيل جيروم ريجولوت 1786-1854 - والآخر كان ألبرت غودري - من آميان القريبة كان عمره 35 عامًا من التجميع في حفر الحصى في سان أتشول يدحض آراء بوشر دي بيرثس لكن الأجهزة النارية التي وجدها أقنعت ريجولوت بالتزامن بين البشر الأوائل والأنواع المنقرضة ابتداءً من عام 1858 وصل علماء اللغة الإنجليزية بما في ذلك جون إيفانز وهيو فالكونر وجوزيف بريستويتش إلى آبفيل وبعد زيارته للاكتشافات والمواقع الموجودة بجانبه لقد قاموا مثل ويليام بينجيلي باكتشافات مماثلة خلال عمليات التنقيب الدقيقة في كهف كنت والتي حددت في إنجلترا عصر الأنتيلوفيا للإنسان وتعايشه مع الحيوانات المنقرضة بعد محلة سان Acheul غابرييل دي Mortillet اسمه في وقت لاحق Acheuléen كما نشر Boucher de Perthes روايات وكتب سفر ومآسي وكتب عن الاقتصاد والعمل الخيري وكان أحد مؤسسي Société d'Émulation في Abbeville الذي نشر أطروحاته. تم تعيينه ضابطًا فيلق الشرف |
|||||||
|
|
|
| أدوات الموضوع | |
| انواع عرض الموضوع | |
|
|
|
|
العرض العادي
