لِنَعْكِسَ بّياضَنا


« تَحْــليقٌ حَيٌّ وَمُثـــابِر »
         :: IL s'attendait au pire (آخر رد :نجيب بنشريفة)       :: فنجان قهوة على ضفاف حوار ما بين منوبية وزهراء (آخر رد :فاطمة الزهراء العلوي)       :: على صدره أسيل حبْرا (آخر رد :فاطمة الزهراء العلوي)       :: لعلّهم أخذوه معهم (آخر رد :فاطمة الزهراء العلوي)       :: نسور مصر :: شعر :: صبري الصبري (آخر رد :صبري الصبري)       :: عن المستر ، وعن اللي ما معهم باقي ليرته (آخر رد :ياسر أبو سويلم الحرزني)       :: وضوء لصلاة ضحاك (آخر رد :ياسر أبو سويلم الحرزني)       :: دموع القلب .. (آخر رد :محمد تمار)       :: اسـتـعلاء (آخر رد :فاطمة الزهراء العلوي)       :: نصر ثلاثــــــي !! (آخر رد :فاطمة الزهراء العلوي)       :: وصية مجون (آخر رد :نجيب بنشريفة)       :: تكفى لاثنين (آخر رد :نجيب بنشريفة)       :: أفتراض من العالم الافتراضي/ رافت ابو زنيمة (آخر رد :فاطمة الزهراء العلوي)       :: مثقف / خالد يوسف أبو طماعه (آخر رد :خالد يوسف أبو طماعه)       :: قصيدتي (آخر رد :زياد السعودي)      


العودة   ۩ أكاديمية الفينيق ۩ > ⚑ ⚐ هنـا الأعـلامُ والظّفَـرُ ⚑ ⚐ > 🌿 الصالون الأدبي ⋘

🌿 الصالون الأدبي ⋘ حوارات ..وجلسات .. سؤال ؟ وإجابة ..على جناح الود ...

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 05-10-2015, 10:05 PM رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
محمد فهمي يوسف
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل وسام الأكاديمية للعطاء
مصر

الصورة الرمزية محمد فهمي يوسف

افتراضي فروق لغوية ، مفيدة وثرية

1-الفرق بين ( الكَعْب ، والمِرْفَق ، والعَقِب )

قال تعالى في سورة المائدة ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ۚ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا ۚ وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ ۚ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (6)
وقال سبحانه في سورة آل عمران (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ ۚ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا ۗ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ (144)
والمعنى :
ارتددتم عن دينكم الذي بعث الله محمدًا بالدعاء إليه ورجعتم عنه كفارًا بالله بعد الإيمان به، وبعد ما قد وَضَحت لكم صحةُ ما دعاكم محمد إليه، وحقيقةُ ما جاءكم به من عند ربه " ومن ينقلب على عقبيه "، يعني بذلك: ومن يرتدد منكم عن دينه ويرجع كافرًا بعد إيمانه، (17) " فلن يضر الله شيئًا "
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم ويلٌ للأعقابِ من النار )
وقال الشاعر :
فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا = ولكن على أعقابنا يقطر الدما

وقالت معاجم لغتنا العربية :
المَِرفق ؛ بكسر الميم وفتحها ؛والجمع ( المرافق ) والمَرْفِقُ مَوْصِلُ الذراع في العَضُد من الإنسان أو الدابة وقال ابن سيده: والمَرفِق من الإِنسان والدابة أَعلى الذِّراع وأَسفلُ العَضُد.
وفي التنزيل: ويُهَيِّئُ لكم من أَمركم مِرْفَقاً؛ مَن قرأَه مِرْفَقاً جعله مثل مقْطَع، ومن قرأَه مَرْفِقاً جعله اسماً مثل مسجد، ويجوز مَرْفَقاً أَي رِفْقاً مثل مَطْلَع ولم يُقرأْ به؛ التهذيب: كسر الحسنُ والأَعمش الميم من مِرْفَق، ونصبَها أَهل المدينة وعاصم، فكأَن الذين فتحوا الميم وكسروا الفاء أَرادوا أَن يَفْرقُوا بين المَرفِق من الأَمر وبين المِرْفَق من الإِنسان، قال: وأَكثر العرب على كسر الميم من الأَمر ومن مِرفَق الإِنسان؛ قال: والعرب أَيضاً تفتح الميم من مَرفِق الإِنسان، لغتان في هذا وفي هذا.
وقال الأَخفش في قوله تعالى ويهيِّئ لكم من أَمركم مِرْفَقاً: وهو ما ارتفَقْت به، ويقال مَرفِق؛ وقال يونس: الذي اختاره المَرْفِقُ في الأَمر، والمِرْفَقُ في اليد، والمِرْفَقُ المُغْتَسَلُ.
فالكلمة هنا
( خاصة بعضو الذراع من الإنسان وشمول غسله في الوضوء )
والكعب :
وكَعْبُ الإِنسان: ما أَشْرَفَ فوقَ رُسْغِه عند قَدَمِه؛ وقيل: هو العظمُ الناشزُ فوق قدمِه؛ وقيل: هو العظم الناشز عند مُلْتَقَى الساقِ والقَدَمِ. وذهب قومٌ إِلى أَنهما العظمانِ اللذانِ في ظَهْرِ القَدم، وهو مَذْهَبُ الشِّيعة؛ ومنه قولُ يحيـى بن الحرث: رأَيت القَتْلى يومَ زيدِ بنِ عليٍّ، فرأَيتُ الكِعابَ في وَسْطِ القَدَم.
وقيل: الكَعْبانِ من الإِنسان العظمانِ الناشزان من جانبي القدم ، والجمع ( كعاب وكعوب ) والكلمة هنا خاصة بالقدم
والعقب :
عَقِبُ كُلِّ شيءٍ، وعَقْبُه، وعاقِـبتُه، وعاقِـبُه، وعُقْبَتُه، وعُقْباهُ، وعُقْبانُه: آخِرُه والعَقِب، بكسر القاف: مؤخَّر القدم، وهي مؤنّثة.وجمع العَقِبِ والعَقْبِ: أَعقابٌ وقيل: أَن يَترُكَ عَقِـبَيْه غيرَ مَغْسُولَين في الوُضوءِ، وجمعُها أَعْقابٌ، وأَعْقُبٌ وعلى هذا القول
فكلمة ( أعقاب بمعنى أواخر الشيء ) عامة






  رد مع اقتباس
/
قديم 05-10-2015, 10:11 PM رقم المشاركة : 2
معلومات العضو
محمد فهمي يوسف
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل وسام الأكاديمية للعطاء
مصر

الصورة الرمزية محمد فهمي يوسف

افتراضي رد: فروق لغويو ، مفيدة وثرية

2- بحث في الفرق بين ( البشر والإنسان )
كل إنسان بشر ، وليس كل بشر إنسان
فمعنى البشر :
لفظ عام يطلق على كل مخلوق ظهر على سطح الأرض يسير على قدمين منتصب القامة
والإنسان :
لفظ خاص بكل من كان من البشر مكلفا بمعرفة الله تعالى وعبادته
وقد وردت كلمة ( بشر ) منكرة بدون تعريف في القرآن الكريم أربع مرات للدلالة على عموميتها وشمولها للإنسان
الذي ذكر في القرآن أو أشير إلى ما يقصده في خمس وثلاثين مرة
وسوف نذكر أرقام الآيات الكريمة والسور التي وردت فيها كلمة ( بشر )
وكذلك بالنسبة لكلمة ( إنسان ) بترتيب نزول السور المكية والمدنية هكذا :
كلمة ( بشر ) جاءت في الآيات التالية معرفة ب ( ال ): 25 و29 و 31 و 36 من سورة المدثر ؛ بمعنى الإنسان في عمومه
ثم جاءت نكرة في : آية 24 من سورة القمر ؛ وتأتي معبرة عن الخلق الأول ، و آية 71 من سورة ص ( بشرا من طين )، و آية 47 من سورة المؤمنون ، وآية 28 من سورة الحجر ، وآية 54 من سورة الفرقان ، وآية 20 من سورة الروم
وقد ذكرت في أربعة مواضع بمعنى مخلوق ظاهر مع حسن وجمال ) ، وفي المواضع الأخرى ؛ استخدمت بمعنى عام هو ( مخلوق غير متميز أو بمعنى أعم ( مخلوق )
فإذا أريد تمييز هذا المخلوق أُلْحِقَتْ بالكلمة صفة مثل بشرا سويا ) و ( بشرا رسولا ) و( بشرا مثلكم ) فإن لم توصف كانت بمعنى عام ؛ مثل : ( ولم يمسسني بشر ) أي مخلوق على الإطلاق
ونخلص من ذلك أن كلمة بشر جاءت بمعان أربعة في القرآن الكريم :
وأمام كل معنى دليل من الآيات الكريمة :
1- البشر : الظاهر على كل الكائنات ؛
وهذا هو المعنى الأصلي ؛ مثل قالت رب أني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ..)47 آل عمران
2- المخلوق بإطلاق ؛
وهو المعنى الأعم ؛ مثل ( ماكان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة.... )79 آل عمران
3- المخلوق غير المتميز ( وهو الوصف السلبي )؛
مثل : ( فقالوا أبشرا يهدوننا ..)الآية 6 التغابن
4- المخلوق المتميز وهو المعنى الإيجابي )
؛ مثل بل أنتم بشر ممن خلق ...) 18 المائدة
وقد وردت كلمة ( بشر ) مرة واحدة مثناة
ونذكر في تكملة البحث في الموضوع القادم إن شاء الله عن كلمة ( إنسان منكرة ومعرفة )






  رد مع اقتباس
/
قديم 05-10-2015, 10:14 PM رقم المشاركة : 3
معلومات العضو
محمد فهمي يوسف
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل وسام الأكاديمية للعطاء
مصر

الصورة الرمزية محمد فهمي يوسف

افتراضي رد: فروق لغويو ، مفيدة وثرية

نتابع الحديث البحثي عن لفظة ( الإنسان )

فقد وردت في كتاب الله تعالى 62 مرة
ووردت لفظة ( الإنس ) 17 مرة
ووردت لفظة ( أناس ) سبع مرات
ووردت لفظة ( أناسي ) مرة واحدة
ووردت لفظة ( الناس ) 234 مرة

ولقد جاء لفظ ( الإنسان ) أو ما يقصد به في مثل الآيات التالية :
5 العلق ، 2 الأعلى ، 4و5 التين ، 36 القيامة ، 20 المرسلات ، 16 ق ، 5 الطارق ، 11 الأعراف ، 78 يس ، 11 فاطر ، 67 مريم ،55 طه ، 115 طه ، 58 و59 الواقعة ، 61 الإسراء ، 26 الحجر ، 2 الأنعام ، 11 الصافات ، 67 غافر ، 37 الكهف ، 4 النحل ، 14 و 17 و18 نوح ، 12:14 المؤمنون ، 7:9 السجدة ، 6:8 الانفطار ، 40 و45 الروم ، 30 البقرة ، 1 النساء ، 3 و4 و 14 الرحمن ، 1 و2 الإنسان ، 5 الحج ، 13 الحجرات

والناس في اللغة هي اسم جمع من النوس ؛ وهو الحركة وواحده إنسان من غير لفظه ، ويقال للمرأة إنسان ولا يقال :إنسانة ؛ وإن شاعت على ألسن العامة مما أكسبها مرونة في الاستعمال
أما كلمة ( إنسان ) فهي متصرفة مرنة مفردة وجمعها ( أناسين وأناسي )واستعملت مصغرة بقولهم ( أنيسيان )
والإنس ؛ اسم جماعة من الناس ؛ والجمع أناس ؛ والواحد إنسي ، في مقابل ( الجني ) من الجان والجن






  رد مع اقتباس
/
قديم 06-10-2015, 11:41 AM رقم المشاركة : 4
معلومات العضو
سلطان الزيادنة
مدير عام
أكاديميّة الفينيق للأدب العربي
عضو التجمع العربي للأدب والإبداع
يحمل أوسمة الأكاديميّة للابداع الأدبي والعطاء
عضو لجنة تحكيم مسابقات الأكاديمية
الأردن

الصورة الرمزية سلطان الزيادنة

افتراضي رد: فروق لغوية ، مفيدة وثرية

الشكر الشكر لأستاذنا الكبير محمد فهمي يوسف على ما يثرينا به هنا
نتابع وننتظر المزيد
وافر تقديري والاحترام






  رد مع اقتباس
/
قديم 06-10-2015, 11:42 AM رقم المشاركة : 5
معلومات العضو
سلطان الزيادنة
مدير عام
أكاديميّة الفينيق للأدب العربي
عضو التجمع العربي للأدب والإبداع
يحمل أوسمة الأكاديميّة للابداع الأدبي والعطاء
عضو لجنة تحكيم مسابقات الأكاديمية
الأردن

الصورة الرمزية سلطان الزيادنة

افتراضي رد: فروق لغوية ، مفيدة وثرية

تثبيت.....






  رد مع اقتباس
/
قديم 06-10-2015, 12:00 PM رقم المشاركة : 6
معلومات العضو
خديجة قاسم
(إكليل الغار)
فريق العمل
عضو تجمع الأدب والإبداع
عضو تجمع أدباء الرسالة
تحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
عضو لجنة تحكيم مسابقات الأكاديمية
الأردن

الصورة الرمزية خديجة قاسم

إحصائية العضو







آخر مواضيعي

خديجة قاسم متواجد حالياً


افتراضي رد: فروق لغوية ، مفيدة وثرية

أتابع معك هذا الثراء من الفوائد اللغوية
كل الشكر والتقدير لك أستاذ محمد فهمي هذا العطاء الطيب
بوركت ودمت بخير وعافية .







  رد مع اقتباس
/
قديم 06-10-2015, 04:46 PM رقم المشاركة : 7
معلومات العضو
مصطفى الصالح
Guest
افتراضي رد: فروق لغوية ، مفيدة وثرية

..

بارك الله فيكم أستاذنا القدير
محمد فهمي

نستفيد ونطلب المزيد
دمتم بخير






  رد مع اقتباس
/
قديم 07-10-2015, 06:06 PM رقم المشاركة : 8
معلومات العضو
محمد فهمي يوسف
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل وسام الأكاديمية للعطاء
مصر

الصورة الرمزية محمد فهمي يوسف

افتراضي رد: فروق لغوية ، مفيدة وثرية

3- الفرق بين الحسيس ) و ( الخسيس )
قرأت في كتاب ( اللفظ والمعنى ) للدكتور طارق النعمان
يقول الناسُ ( الطبع لا يتغير ، ولست تستطيع أن تخرج الإنسان عما جُبِلَ عليه )، ويؤكد الشاعر المتنبي ذلك بقوله :
يُرَادُ من القلبِ نسيانكم = وتأبى الطباع على الناقل
ووجدت مادة جيدة متخصصة لمن يدرس اللغة العربية أو يحب الاطلاع لمزيد من الثقافة فيها
الفرق نقطة
لكن المعنى متضاد تماما
كلمة مأثورة قلتها في حكمة متواضعة :

( دم الحسيس حاضر ، ودم الخسيس سافر )
الحسيس : من الإحساس والشعور وهي صيغة مبالغة على وزن فعيل بمعنى كثير الإحساس
الذي يتصف بالحياء تجرحه الكلمة الخارجة عن مكارم الأخلاق
فيتصاعد الدم في وجهه حياء ورفضا للخارج عن القيم والأخلاق
فدمه حاضر دوما .
فهو لاينطق بالخبيث من القول أو يقترب من فعل يعيبه الناس عليه أو يسكت عن تعبيره بالاستنكار من كل قبيح يسمعه أو يراه
أما نقيضه وهو الخسيس: من النقص والخسَّة والقلة والندالة فهو
الوضيع الذي لا يخجل من شيء ولا يثيره
الخروج عن الأخلاق والقيم .
فدمه غير حاضر بل مسافر وغائب ،
لأنه بلا حياء في قوله أو فعله أو إعجابه بكل نقيصة
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال :
( إذا لم تستح فاصنع ما تشاء )






  رد مع اقتباس
/
قديم 07-10-2015, 09:43 PM رقم المشاركة : 9
معلومات العضو
زحل بن شمسين
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الاكاديمية للابداع والعطاء
العراق
افتراضي رد: فروق لغوية ، مفيدة وثرية

بارك الله بك استاذنا الكريم...
ومنكم نتعلم

البابلي يقرؤكم السلام










اهلي يريدون مني .... العلو الذي يليق َ!!!
وهل بغير جناحيَّ ......... اقدر التحليق َ ؟؟؟

الاول جناح الثورة وقرينه الحرية ... هما !!!
سلاحي ....لاقاوم الجهل والاستعمار العتيق َ؟!

تحاصرون شعبي ...عقودا من السنين ؟؟!!
فهل تريدون مني ..... ان اعتنق الرقيق َ ؟؟؟



  رد مع اقتباس
/
قديم 07-10-2015, 09:55 PM رقم المشاركة : 10
معلومات العضو
بسباس عبدالرزاق
عضو أكاديميّة الفينيق
يجمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
رابطة الفينيق / أوراس
الجزائر

الصورة الرمزية بسباس عبدالرزاق

إحصائية العضو








آخر مواضيعي

بسباس عبدالرزاق غير متواجد حالياً


افتراضي رد: فروق لغوية ، مفيدة وثرية

جميل جدا ما قرأت

بحث رائع يجعلنا نحسن من لغتنا و يحسن من توظيفنا للغة في الكتابة

متابع و بقوة لكل ما يكتب

الأستاذ محمد فهمي يوسف

سعيد جدا بانتمائك للفينيق

تقديري الكبير






  رد مع اقتباس
/
قديم 08-10-2015, 12:29 PM رقم المشاركة : 11
معلومات العضو
مباركة بشير أحمد
عضو أكاديميّة الفينيق
تحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
رابطة الفينيق / أوراس
الجزائر

الصورة الرمزية مباركة بشير أحمد

افتراضي رد: فروق لغويو ، مفيدة وثرية

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد فهمي يوسف مشاهدة المشاركة
2- بحث في الفرق بين ( البشر والإنسان )
كل إنسان بشر ، وليس كل بشر إنسان
فمعنى البشر :
لفظ عام يطلق على كل مخلوق ظهر على سطح الأرض يسير على قدمين منتصب القامة
والإنسان :
لفظ خاص بكل من كان من البشر مكلفا بمعرفة الله تعالى وعبادته
وقد وردت كلمة ( بشر ) منكرة بدون تعريف في القرآن الكريم أربع مرات للدلالة على عموميتها وشمولها للإنسان
الذي ذكر في القرآن أو أشير إلى ما يقصده في خمس وثلاثين مرة
وسوف نذكر أرقام الآيات الكريمة والسور التي وردت فيها كلمة ( بشر )
وكذلك بالنسبة لكلمة ( إنسان ) بترتيب نزول السور المكية والمدنية هكذا :
كلمة ( بشر ) جاءت في الآيات التالية معرفة ب ( ال ): 25 و29 و 31 و 36 من سورة المدثر ؛ بمعنى الإنسان في عمومه
ثم جاءت نكرة في : آية 24 من سورة القمر ؛ وتأتي معبرة عن الخلق الأول ، و آية 71 من سورة ص ( بشرا من طين )، و آية 47 من سورة المؤمنون ، وآية 28 من سورة الحجر ، وآية 54 من سورة الفرقان ، وآية 20 من سورة الروم
وقد ذكرت في أربعة مواضع بمعنى مخلوق ظاهر مع حسن وجمال ) ، وفي المواضع الأخرى ؛ استخدمت بمعنى عام هو ( مخلوق غير متميز أو بمعنى أعم ( مخلوق )
فإذا أريد تمييز هذا المخلوق أُلْحِقَتْ بالكلمة صفة مثل بشرا سويا ) و ( بشرا رسولا ) و( بشرا مثلكم ) فإن لم توصف كانت بمعنى عام ؛ مثل : ( ولم يمسسني بشر ) أي مخلوق على الإطلاق
ونخلص من ذلك أن كلمة بشر جاءت بمعان أربعة في القرآن الكريم :
وأمام كل معنى دليل من الآيات الكريمة :
1- البشر : الظاهر على كل الكائنات ؛
وهذا هو المعنى الأصلي ؛ مثل قالت رب أني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ..)47 آل عمران
2- المخلوق بإطلاق ؛
وهو المعنى الأعم ؛ مثل ( ماكان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة.... )79 آل عمران
3- المخلوق غير المتميز ( وهو الوصف السلبي )؛
مثل : ( فقالوا أبشرا يهدوننا ..)الآية 6 التغابن
4- المخلوق المتميز وهو المعنى الإيجابي )
؛ مثل بل أنتم بشر ممن خلق ...) 18 المائدة
وقد وردت كلمة ( بشر ) مرة واحدة مثناة
ونذكر في تكملة البحث في الموضوع القادم إن شاء الله عن كلمة ( إنسان منكرة ومعرفة )
شكرا لك الأديب القدير محمد فهمي يوسف على ماجاد به قلمك الراقي من فوائد

تحية طيبة ،وجزاك الله خيرا.






  رد مع اقتباس
/
قديم 08-10-2015, 12:31 PM رقم المشاركة : 12
معلومات العضو
مباركة بشير أحمد
عضو أكاديميّة الفينيق
تحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
رابطة الفينيق / أوراس
الجزائر

الصورة الرمزية مباركة بشير أحمد

افتراضي رد: فروق لغوية ، مفيدة وثرية

شكرا لك الأديب القدير محمد فهمي يوسف على ماجاد به قلمك الراقي من فوائد


تحية طيبة ،وجزاك الله خيرا.






  رد مع اقتباس
/
قديم 20-10-2015, 10:55 PM رقم المشاركة : 13
معلومات العضو
داليا سمير
عضو أكاديميّة الفينيق

الصورة الرمزية داليا سمير

إحصائية العضو








آخر مواضيعي

داليا سمير غير متواجد حالياً


افتراضي رد: فروق لغوية ، مفيدة وثرية

شيء فوق الرووووعة وجدا جدا استفدت أتمني المتابعة والتقدم






  رد مع اقتباس
/
قديم 21-10-2015, 05:26 PM رقم المشاركة : 14
معلومات العضو
محمد فهمي يوسف
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل وسام الأكاديمية للعطاء
مصر

الصورة الرمزية محمد فهمي يوسف

افتراضي رد: فروق لغوية ، مفيدة وثرية

4- الأمس : إذا عُرِّفَتْ نُكِّرَتْ ،
بمعنى أن مجيئها بالألف واللام للتعريف ( الأمس ) تكون بمعنى أي يوم مضى ؛
وإذا نُكرت عُرفت ؛
بمعنى إذا جاءت بدون أداة التعريف (ال) هكذا : ( أمس )
أصبحت معرفة على اليوم السابق ليومك فقط






  رد مع اقتباس
/
قديم 22-10-2015, 11:04 PM رقم المشاركة : 15
معلومات العضو
محمد فهمي يوسف
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل وسام الأكاديمية للعطاء
مصر

الصورة الرمزية محمد فهمي يوسف

افتراضي رد: فروق لغوية ، مفيدة وثرية

5- الفرق بين :
أسهم ، وساهم

لا تقلْ : أسهم فلان في تدريب الفريق بجهده ،
ولكن قل :
ساهم من المشاركة والعطاء ،

أما الإسهام فهو الاقتراع :
يقال : أسهم الرجلان إذا اقترعا أيهما الفائز مثلا ،
إذًا ( ساهم ) للعطاء والمشاركة بالجهد والمال وغيره
و( أسهم ) للاقتراع ، والرهان
هكذا عبر ت مقاييس اللغة في المعاجم .
والله أعلم






  رد مع اقتباس
/
قديم 22-10-2015, 11:16 PM رقم المشاركة : 16
معلومات العضو
محمد فهمي يوسف
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل وسام الأكاديمية للعطاء
مصر

الصورة الرمزية محمد فهمي يوسف

افتراضي رد: فروق لغوية ، مفيدة وثرية

6- الفرق بين :
جاء الرجل تَوًّا :
وجاء سريعا
جاء توًّ
ا؛ أي جاء فردا قاصدا لا يعوقه شيء في مجيئه ،
وفي القاموس المحيط والوسيط :
( التَّوَّةُ الساعة من الليل أو النهار ) وهي فصيحة
وأجاز المجمع اللغة المصري القول :
( جاء توا : أي قاصدا لم يعقْهُ شيء في الحضور الفوري
وسريعا : ضد ( بطيئا ) أي على وجه السرعة
فجاء الرجل سريعا ، تختلف عن قولهم : جاء توَّا






  رد مع اقتباس
/
قديم 25-10-2015, 02:34 PM رقم المشاركة : 17
معلومات العضو
عوض بديوي
عضو أكاديمية الفينيق للأدب العربي
عضو التجمع العربي للأدب والإبداع
عضو لجنة تحكيم مسابقات الأكاديمية
عضو تجمع أدب الرسالة
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
يحمل لقب فينيق 2015
الأردن

الصورة الرمزية عوض بديوي

افتراضي رد: فروق لغوية ، مفيدة وثرية

معلومة طيبة وصحيحة...
شكرا لك
مودتي






  رد مع اقتباس
/
قديم 25-10-2015, 04:04 PM رقم المشاركة : 18
معلومات العضو
مباركة بشير أحمد
عضو أكاديميّة الفينيق
تحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
رابطة الفينيق / أوراس
الجزائر

الصورة الرمزية مباركة بشير أحمد

افتراضي رد: فروق لغوية ، مفيدة وثرية

واصل أستاذنا الفاضل ،،،
ومن قلمك يُسكب عطر الفائدة
وتحية طيَبة.






  رد مع اقتباس
/
قديم 30-10-2015, 11:28 PM رقم المشاركة : 19
معلومات العضو
مباركة بشير أحمد
عضو أكاديميّة الفينيق
تحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
رابطة الفينيق / أوراس
الجزائر

الصورة الرمزية مباركة بشير أحمد

افتراضي رد: فروق لغوية ، مفيدة وثرية

واصل أستاذنا الفاضل ،،،
ومن قلمك يُسكب عطر الفائدة
وتحية طيَبة.






  رد مع اقتباس
/
قديم 01-11-2015, 05:38 PM رقم المشاركة : 20
معلومات العضو
محمد فهمي يوسف
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل وسام الأكاديمية للعطاء
مصر

الصورة الرمزية محمد فهمي يوسف

افتراضي رد: فروق لغوية ، مفيدة وثرية

7- الفرق بين :
أغرابٌ وغرباءُ

جاء في اللسان: "ورجل غُرُب، بضم الغين والراء،
وغريبٌ: بعيد عن وَطَنِه؛ الجمع غُرَباء، والأُنثى غَريبة"
لذلك فإن أغراب هي جمع غُرُب (بمعنى غريب)
قياسا على عُنُق: أعناق،
وليست جمعا لغريب، مع أنها بالمعنى نفسه






  رد مع اقتباس
/
قديم 01-11-2015, 05:56 PM رقم المشاركة : 21
معلومات العضو
محمد فهمي يوسف
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل وسام الأكاديمية للعطاء
مصر

الصورة الرمزية محمد فهمي يوسف

افتراضي رد: فروق لغوية ، مفيدة وثرية

8- حوار لغوي مفيد :
حول معنى كلمة ( زلمة )

سألني الدكتور حسيب عبيد:

قد التبست عليَّ كلمة ( الزلمة ) المستخدمة حالياً بمعنى الرجل
ثم أردف بحثه اللغوي في المعاجم عنها :
[color="blue"]وعندما رجعت لبعض المعاجم حصدتُ الآتي:
ز ل م: الزَّلَمُ بفتحتين القدح وكذا الزُّلَمُ بضم الزاي والجمع الأَزْلاَمُ وهي السهام التي كان أهل الجاهلية يستقسمون بها
(زلم ) زلما أخطأ و أنفه قطعه و عطاءه قلله و السهم سواه و أجاد صنعته و الإناء و غيره ملأه فهو مزلوم و زليم
زلما ما كان له زلمة فهو أزلم و هي زلماء
( زلمه ) زلمه و غذاءه أساءه فضمر جسمه لذلك و الإبل قطع أذنها و ترك لها زلمة و الرحى أدارها و أخذ من حروفها
( ازدلم ) رأسه أو أنفه قطعه
( الأزلم ) الوعل و الدهر الشديد الكثير البلايا
( الزلم ) السهم الذي لا ريش عليه ( الجمع ) أزلام ) و كان أهل الجاهلية يستقسمون بالأزلام و كانوا يكتبون عليها الأمر أو النهي و يضعونها في وعاء فإذا أراد أحدهم أمرا أدخل
يده فيه و أخرج سهما فإذا خرج ما فيه الأمر مضى لقصده و إن خرج ما فيه النهي كف و الظلف أو الذي خلفه
الزلماء : مؤنث الأزلم و أنثى الوعل و أنثى الصقر
( الزلمة ) الهيئة يقال هو العبد زلمة يشبه العبد كأنه هو
( الزلمة ) الهيئة و هنة تتدلى من عنق المعزى و لها زلمتان
( المزلم ) القصير الخفيف الظريف و القصير الذنب
.....التبس الأمر عليَّ أكثر ؛( فهل أطمع سيدي بالإيضاح )؟
عن دلالة كلمة الزلمة : فأقرب إليها ما علمته

فكان ردي بعد تحيته وشكره على بحثه القيم في المعاجم اللغوية :
وهي تعني : الرجل النكرة غير المعروف أو المرأة كذلك غير المعروفة أو الأمَة , والجمع أزلام
ويقال
للعبد لتصغير شأنه.وكذلك الأمة غير الحرة

وتابعت البحث عنها
ولعل من يستخدمها : يقصد بمن يناديه بها أنه ليس
من قومه الذين يعرفهم لإنكاره له في هيئته المختلفة
وفي باب المنادى في قواعد اللغة العربية
المنادى النكرة غير المقصودة كقولنا مثلا
ياسائرا وسط الطريق احذر السيارات
وأعلم أن هذه اللفظة ( زلمة ) تشيع على ألسنة أهل فلسطين والشاميين يتنادون بها دون قصد الإهانة حسب ظني

هذا بالإضافة إلى ما تفضلت به من معانيها الأخرى حسب السياقات الأسلوبية لورودها داخل التركيب اللغوي وكلها مذكورة في المعاجم ، وأرجو أن يفيدنا أصدقاؤنا من أهل الشام الكرام فرد علينا الأستاذ منذر أبو هواش المترجم التركي بالأردن الشقيق قائلا:
هناك احتمال قوي بأن تكون كلمة (زلمة) مستبدلة من كلمة (سلمة) التي يتسمى بها كثير من الرجال
ثم عَقَّبَ بسؤال : فما معنى سلمه ؟

فكان ردي عليه :
قرأت في (القاموس المحيط)
وسَلَمَةُ، محرَّكةً: أربعونَ صَحابياً، وثلاثونَ محدِّثاً، أو زُهاؤُهُما
وسَلَمَةُ الخَيْرِ، وسَلَمَةُ الشَّرِّ: رجُلانِ م
وأُمُّ سَلَمَةَ: بنْتُ أُمَيَّةَ، وبنْتُ يَزيد، وبنْتُ أبي حَكيمٍ،
أو هي أُمُّ سُلَيْمٍ أو أُمُّ سُلَيْمانَ: صَحابيَّاتٌ
عبدُ اللهِ بنُ سَلامٍ الحِبْرُ، وأخوهُ سَلَمَةُ بنُ سَلامٍ،
وجاء في ( الصحاح ) في اللغة أيضا
والسَلَمُ، بالتحريك: السَلَفُ
والسَلَمُ الاستسلام
والسَلَمُ أيضاً: شجرٌ من العِضاهِ، الواحدة سَلَمَةٌ
ومن مقاييس اللغة في مادة الفعل : السين واللام والميم
وذكر القاموس الباحث
السين واللام والميم معظم بابه من الصّحّة والعافية؛ ويكون فيه ما يشذُّ، والشاذُّ عنه قليل، فالسّلامة: أن يسلم الإنسان من العاهة والأذَى
قال أهلُ العلم: الله جلَّ ثناؤُه هو السلام؛
لسلامته مما يلحق المخلوقين من العيب والنقص والفناء
قال الله جلَّ جلاله: واللهُ يَدْعُو إلى دَارِ السَّلاَمِ [يونس 25
فالسلام الله جلَّ ثناؤه، ودارُهُ الجنَّة
والسَّلَم شجر، واحدته سَلَمة
وفي دُعاء النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- على قُرَيش: اللهمَّ أنجِ الوَليدَ بن الوليد وسَلَمَةَ بن هِشامٍ وعَيّاشَ بن أبي ربيعةَ والمُستَضعَفينَ بمكَّةَ،
اللهمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ على مُضَرَ، اللهمَّ اجعَلها عليهم سِنينَ كَسِني يُوسُف
هذا ما قرأته عن ( سَلَمَة )
وباب المادة ( س, ل , م ) واسع جدا إذا أخذنا بضبط الحركات
وأرى أن : زلمة غير سلمة
في معناهما . ولا إبدال بين الزاي والسين من وجهة نظري
والله تعالى أعلى وأعلم






  رد مع اقتباس
/
قديم 03-11-2015, 03:22 PM رقم المشاركة : 22
معلومات العضو
محمد فهمي يوسف
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل وسام الأكاديمية للعطاء
مصر

الصورة الرمزية محمد فهمي يوسف

افتراضي رد: فروق لغوية ، مفيدة وثرية

9- عن :( خاتم بمعنى أفضل ، وخاتم بمعنى آخر )
(أناقش صديقاً يعتقد معتقداً أن كلمة خاتم إذا أضيفت لجمع العقلاء على سبيل المديح فهي لا تعني إلا الأكمل والأفضل،مثال خاتم النبيين ،يقول تعني أفضلهم وأكملهم ولا تعني آخرهم
وأريد أن تساعدني فضلاً لا أمر في تأصيل لفظة "خاتم" اللغوي ومعانيها وهل ورد في التراث الأدبي العربي -شعره أو نثره -مضافة لجمع العقلاء بمعنى آخرهم )


وبحثت عن إجابة سؤاله وأضفت إلى بحثي ما أذكره من دراستي وقراءاتي المتواضعة ، وأقول بتوفيق الله :

جاء في آيات التنزيل الحكيم ( القرآن الكريم ) :
( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما ( 40 )الأحزاب
وجاء في تفسير الإمام الطبري لهذه الآية الكريمة :
خاتم النبيين ، الذي ختم النبوة فطبع عليها ، فلا تفتح لأحد بعده إلى قيام الساعة
وقال اللحياني من علماء اللغة والتفسير :
خِتَامُ القوم ، وخَاتِمهم ، وخاتَمهم ( بالكسر والفتح ) آخرهم

ومحمد صلى الله عليه وسلم ( خاتم الأنبياء ) و( الخاتم ) من أسمائه عليه الصلاة والسلام ، وكذلك ( العاقبُ ) من أسمائه صلى الله عليه وسلم ؛ ومعناه آخر الأنبياء . وقال العجاج : كارِمُهم ، ومعنى ( ختم ) في اللغة التغطية على الشيء .
وجاء في ( كِتَابُ الإِيمَانِ وَالتَّصْدِيقِ بِأَنَّ الْجَنَّةَ ... » بَابُ ذِكْرِ مَا خَتَمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِمُحَمَّدٍ، من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وهو حديث مرفوع :
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفِرْيَابِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِنَّ مَثَلِي وَمَثَلَ الأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِي كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى بَيْتًا فَأَحْسَنَهُ وَأَكْمَلَهُ ، إِلا مَوْضِعَ لَبِنَةٍ مِنْ زَاوِيَةٍ مِنْ زَوَايَاهُ فَجَعَلَ النَّاسُ يَطُوفُونَ وَيَعْجَبُونَ لَهُ وَيَقُولُونَ : هَلا وُضِعَتْ هَذِهِ اللَّبِنَةُ ؟ قَالَ : فَأَنَا اللَّبِنَةُ ، وَأَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّينَ "
وفي اللغة : خَتَمَ له بالخير ( بلغ آخره )

وفي التراث الأدبي من الشعر قال الشاعر :
إن الخليفة إن الله سَرْبَلَهُ = سِرْبَالَ مُلْكٍ به تُرْجَى الخَواتيم
وقال الأعشى :
وصهباءُ طافَ يهودِيُّها =وأَبْرَزها وعليها خَتَمْ
والخاتَم: ما يوضع على الطينة وهواسمٌ مثل العَالَم
وقيل : (آمين) خاتم ربِّ العالمين على عباده المؤمنين ) بفتح التاء وكسرها في ( خاتم )؛ بمعنى ( طابعه وعلامته التي تدفع عنهم الأعراض والعاهات )
كيف لا ( يكون محمد صلى الله عليه وسلم خاتما للأنبياء والمرسلين ، وقد صدقت معاني اللغة التي نزلبها القرآن على معنى أصل الكلمة وهو ( الخاء والتاء والمين ) ألم تتدبر معنى :
ختمَ فلان القرآن ؟! أليس معناه أنه قرأهُ إلى آخرهِ ؟!
وخاتمةُ السورة بمعنى آخرها !!

وقد جاء في التنزيل الكريم في القرآن ختامه مسْكٌ ) أي آخره كما جاء في التفاسير ، أي آخر مايجدونه رائحة المسك
وقال تعالى ختم الله على قلوبهم ) فلا تعقل ولا تعي شيئا بعد ختمه وطبعه عليها بقفل محكم ، اقرأ إن شئت قوله سبحانه وتعالى أم على قلوب أقفالها ) وقوله وإن يشأالله يختم على قلبك ) قال قتادة يعني ينسيك ما آتاك فيكون آخر شيء
وقال الزجاج في معنى الآية الأخيرة يربط على قلبك بالصبر على أذاهم في قولهم لك ( افترى على الله كذبا ) وتقول دلالات اللغة العربية أن معنى ( افتتحت الشيءَ نقيضه اختتمتهُ )
والخاتم ( بفتح التاء أو كسرها ) من الحُلِيِّ كالذهب والفضة والياقوت والمرجان والماس وكذا من الحديد
وقد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن لبس الخاتم للرجال إلا لذي سلطان ، إي إذا لبسه لغير حاجة ، وكان للزينة المحضة للنساء ، أما للرجال فهو مكروه ، ويتخذه ذو السلطان ليطبع به على الأوراق ( خاتم الملك )
أخي السائل الفاضل جزاك الله خيرا ، لقد استفدت من سؤالك الطيب يقينا بأن محمدا صلى الله عليه وسلم
هو آخر الرسل والأنبياء المبعوثين بدين ( الإسلام ) العام لجميع البشر بمعنى الانقياد والطاعة لله رب العالمين
وهو حبيبي رسول الله أكملهم وأفضلهم وآخرهم كما حاول صديقك أن يصفه قبل أن ينفي عنه أنه خاتَمُ أو خاتِمً الأنبياء
وحذار من هذه الأقاويل التي تشكك المؤمن في عقيدته السماوية وحبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم
أما عن نزول عيسى عليه السلام بعد ظهور المسيخ الدجال ــ لعنه الله ــ فهذا ليهدي الناس الذين جاء المسيخ ليضلهم عن طريق الله وعبادته على دين الإسلام الذي نزل به محمد صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء وخاتمهم والذي صلى بهم جميعا إماما في بيت المقدس في رحلته إلى التي لا تخفى على بصيرة لثبوت حدوثها قطعيا في التاريخ ومعراجه إلى رب السماء والأرض باعث الرسل والأنبياء عليهم جميعا الصلاة والسلام مما يؤكد الأفضلية والختام المسك الذي نزل شاملا وعاما برسالته صلى الله عليه وسلم للناس أجمعين .
هذا والله أعلى وأعلم






  رد مع اقتباس
/
قديم 04-11-2015, 08:00 AM رقم المشاركة : 23
معلومات العضو
نوال البردويل
فريق العمل
عضو تجمع أدب الرسالة
عنقاء العام 2016
تحمل وسام الأكاديمية للابداع والعطاء
عضو لجنة تحكيم مسابقات الأكاديمية
فلسطين

الصورة الرمزية نوال البردويل

إحصائية العضو







آخر مواضيعي

نوال البردويل غير متواجد حالياً


افتراضي رد: فروق لغوية ، مفيدة وثرية

كل الشكر والتقدير لما طرحتم هنا من معرفة وفائدة
موضوع قيم جداً
في انتظار المزيد
تحياتي







  رد مع اقتباس
/
قديم 04-11-2015, 08:50 AM رقم المشاركة : 24
معلومات العضو
عوض بديوي
عضو أكاديمية الفينيق للأدب العربي
عضو التجمع العربي للأدب والإبداع
عضو لجنة تحكيم مسابقات الأكاديمية
عضو تجمع أدب الرسالة
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
يحمل لقب فينيق 2015
الأردن

الصورة الرمزية عوض بديوي

افتراضي رد: فروق لغوية ، مفيدة وثرية

جهد طيب مبارك
ورفد وإثراء لغوي مائز..
شكرا لكم
مودتي






  رد مع اقتباس
/
قديم 04-11-2015, 07:31 PM رقم المشاركة : 25
معلومات العضو
محمد فهمي يوسف
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل وسام الأكاديمية للعطاء
مصر

الصورة الرمزية محمد فهمي يوسف

افتراضي رد: فروق لغوية ، مفيدة وثرية

10- الفرق بين معنى ( سِبْط ، حفيد )
سِبْط والجمع أسباط ، ولد الابن والابنة
تسمى القبيلة عند اليهود (السِّبْط) وجمعه :
الأسباط :وهم أولاد يعقوب عليه السلام ، وعددهم اثنا عشر ، وَلَد كلُّ رجل منهم أمَّة من الناس

سِبْطا النَّبيّ : هما حفيداه صلّى الله عليه وسلّم : الحسَنُ والحُسَيْن من ابنته فاطمة الزهراء رضي الله عنها
والحفيد جمعه : حَفَدَة وأحفاد وحفيدات وحفداء
وهو ولد الولد ( ويطلق الولد على الذكر والأنثى والمثنى والجمع )
والجمع : أولاد ووِلْدَان ووُلْدان
وغالبا ما يطلق جمع وِلْدان على المفرد ( وليد )






  رد مع اقتباس
/
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة نصوص جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 05:59 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.
جميع الحقوق محفوظة لأكاديمية الفينيق للأدب العربي
يرجى الإشارة إلى الأكاديمية في حالة النقل
الآراء المنشورة في الموقع لا تعبر بالضرورة عن رأي الإدارة بل تمثل وجهة نظر كاتبها فقط