لِنَعْكِسَ بّياضَنا |
|
 « تَحْــليقٌ حَيٌّ وَمُثـــابِر » |
|
|||||||
| ⊱ عناقيد من بوح الروح ⊰ للنصوص التعاقبية المتسلسلة |
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
16-03-2019, 05:01 PM
|
رقم المشاركة : 476 | |||||||
|
رد: فلسفة الكيمياء
تتطلب دراسة أشكال اللعنات نصيباً كبيراً من دراسة كلاً من الدين والتراث الشعبي وكثيراً ما تكون اللعنة محاولة متعمدة كجزء من ممارسات السحر والشعوذة وفي بعض ثقافة رجال مبروكين القدرة على المباركة واللعنة على حد سواء وتأخذ اللعنة أسماء وأشكالاً محددة تبعأً للثقافات المختلفة فالهودو وهي من السحر الذي يمارس بين الأمريكيين من أصل إفريقي قدمت فكرة نحس وظروف غير مواتية فضلاً عن شكل من أشكال السحر الذي يتقفى آثار الأقدام حيث يتم وضع أشياء ملعونة في مسار الضحايا الذين تحل عليهم اللعنات حينما يمشون فيها وفي الشرق الأوسط والبحر الأبيض المتوسط نجد أيضاً اعتقاد الإصابة بالعين والتي قد تكون نتيجة للحسد ولكن نادراً ما يقال أنها نتيجة للعنة متعمدة ومن أجل الحماية من العين توضع قطعة دائرية من الزجاج الأزرق الداكن مع دائرة بيضاء حول النقطة السوداء في الوسط وتسمى بـ الخرزة الزرقا وهو ما يذكرنا العين البشرية وقد تختلف قطع الحماية في حجمها وكان الألمان والهولنديون في ولاية بنسلفانيا يتكلمون بشكل من التمائم السحرية وكان أكثر التمائم شيوعأً في الماضي تلك التي يراد منها تجفيف أضرعة الأبقار من الحليب أو التسبب في عرج الخيول واستخدم الأبوريغينال من سكان أستراليا الأصليين طريقة يشيرون فيها إلى الشخص المستهدف باللعنة من خلال قطعة تكون على الأغلب عظمة ومع تركيز قوي وطقوس مكرسة يعتقدون أن ذلك يؤدي إلى موت الشخص المستهدف بعد فترة رغم أن الممارسة منتشرة فلا تعتبر جريمة بحسب القانون الأسترالي كما يزعم أن الأغراض التي تسرق من مالكيها الشرعيين أو التي تنهب من صندوقها المحرم تحل عليها اللعنة وأن ماسة الأمل تحمل معها لعنة من هذا النوع والتي تجلب سوء الحظ لصاحبها ومع أن القصص تختلف في تحديد سبب اللعن لكنها تتفق في أن اللعنة تجلب سوء الحظ أو تتجلى معها ظاهرة غير عادية وهناك أغراض طالها النحس حتى لو لم تكن مسروقة قد لقي جيمس دين 1931 - 1955 وهو ممثل سينمائي شهير شاب حتفه في حادث سيارة من موديل بورش سبايدر والتي أنتج منها 90 سيارة فقط فتعاقبت أحداث مأساوية لها صلة بنفس موديل السيارة كان من نتيجتها 5 قتلى وجرحى وعدد ضخم من حوادث الإصطدام ييدو من الصعب تحديد من كان مسؤولاً عن كافة تلك الأحداث لذلك يميل الناس إلى الاعتقاد بوجود أمر شرير في داخل هذا الشيء ويعتقدون أنه تسبب بكل تلك الحوادث بدلاً من أن يلقوا للوم على أفعال كل فرد في كل حادثة فماذا عن الرأس المسكون والمجوهرات الملعونة أَبيتَ اللَّعْنَ كلمةٌ كانت العرب تُحَيِّي بها مُلوكها في الجاهلية فلا تَكُ لُعْنةً على أَهل بيتك والمَلاعِنُ مواضع التَّبَرُّز وقضاء الحاجة ومُرَهَّقُ الضِّيفانِ يُحْمَدُ في اللأْواء غيرُ مَلَعَّن القِدْرِ وهو مسخ مخزى ومهلك يتَماجَنُ ولا يَرْتَدِعُ عن سَوْءٍ اتَّقُوا جَوَادّ طريق وظِلال شجر مَظِنَّة للَّعْنِ ومحلٌّ له |
|||||||
|
|
16-03-2019, 07:42 PM
|
رقم المشاركة : 477 | |||||||
|
رد: فلسفة الكيمياء
وفقاً للمؤرخين فإن أمر القصص الملعونة يرجع إلى أوروبا الشرقية في القرن 16-17 حيث كان الطغاة من الغجر يلقون بلعناتهم في قصة بهدف معاقبة ومن ثم يقطعون ألسنتهم بحيث لا يتمكنوا من رواية القصة مجدداً ويزعم أن القصة المصابة تؤدي بالضحية إلى أن تتحمل حظاً سيئاً وبطيئاً (إلا إذا جرى تمريرها إلى أن يوافيها موت محقق لكن إن تمكنت الضحية من تمرير القصة بشكل ما إلى شخص آخر فإنه سيتلقى حظاً جيداً وإذا ذكرت تفاصيل معينة مطلوبة في القصة فإن هذا يؤدي إلى رفع اللعنة عنها هناك اعتقاد ما زال يحظى بشعبية واسعة وله ارتباط بانتهاك قبور الجثث المحنطة أو المومياوات أنفسهم انتشرت هذه الفكرة على نطاق واسع بحيث أصبح لها دعامة لثقافة شعبيةنجدها خصوصاً في أفلام الرعب وإن كانت اللعنة مخبأة بالأصل مع حصول سلسلة من حالات الوفاة الغامضة وغيرها ويفترض أن لعنة الفراعنة أصبحت هاجس علماء الآثار الذين حفروا قبر الملك الفرعوني توت عنخ آمون حيث كان على قبره لعنة واضحة كتبها كاهن قديم مهدداً أي شخص ينتهك فناءه وقد حاصرت شكوك مريبة ومماثلة أعمال حفريات وفحص مومياء جبال الألب الطبيعية وليست المحنطة والذي دعي أوتزي - رجل الثلج ورغم شيوع هذه اللعنات نتيجة للإثارة التي ساهم فيها الصحفيين البريطانيين في القرن 19 فإن قدماء المصريين في الواقع وضعوا علامات معروفة في النقوش بهدف حماية معابدهم وأضرحتهم وحتى ممتلكاتهم ويظهر شاهد من الحجر الجيري من منديس يرجع إلى السلالة الفرعونية الـ 12 وعليه نص منقوش يحتفل بوهب قطعة أرض لإقامة معبد مصري عليها ويضع لعنة على كل من يسيئ أو يدنس تلك الأرض يقال أن معالم معينة أو مناطق محلية تكون ملعونة مثل جلاميد بابيندا ولاية كوينزلاند على منتصف الساحل الشمالي أستراليا وهو مكان معروف بأنه مسبح الشيطان وهو مجموعة من البحيرات الطبيعية والمعروف بأنها تشكل خطراً كبيراًَ على المسافرين من الفتية لكن لم يحصد أبداً أرواح السكان المحليين أو الإناث وهناك الخلاف حول الأخطار كما أن جغرافية المكان الطبيعية محفوفة بالمخاطر بسبب الصخور والتيارات المائية التي تتحرك بسرعة كما أن للسكان الأصليين أسطورة عن هذا المكان كلعنة تاريخية اشتهرت لعنة تيكومسيه على أنها سببت وفيات لرؤساء الولايات المتحدة الأمريكية المنتخبين في السنوات القابلة للقسمة على 20 بدءاً من عام 1840 ويبدو أن لهذه اللعنة المزعومة كانت نائمة بخصوص الرئيس رونالد ريغان الذي انتخب في عام 1980 حيث نجا من محاولة اغتيال وكذلك جورج دبليو بوش الذي انتخب في عام 2000 ونجا من الاغتيال رغم وجود هجوم إرهابي كبير خلال فترة رئاسته التي امتدت لـ 8 سنوات أمضاها في رئاسة الجمهورية. فى نوفمبر 1922 اكتشف عالم الآثار الانجليزى هوارد كارتر قبر الفرعون توت عنخ آمون الذى يرجع تاريخه إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد وهو كنز مصرى ثمين نام فى هدوء لعدة قرون ولكن في غضون أشهر توفى عدد من الرجال القائمين على عمليات الحفر فى ظروف غامضة مثل الحمى وحالات التسمم فى الدم والقتل والانتحار وسرعان ما انتشرت شائعات بأن الرجال قد اصابتهم لعنة توت عنخ آمون وكانت أكثر النهايات عنفاَ هى تلك التى اصابت عالم السحر البريطانى أليستر كراولى انتقاما لإزعاج قبر الملك حيث تمت احراق جثته -يزعم أن بلسا دينورا دينورا بالآرامية "إن جلدة النار" هو احتفال ل kabbalistic القبالة أو القبلانية بالعبرية كابالا وهي معتقدات وشروحات روحانية فلسفية تفسر الحياة والكون والربانيات بدأت عند اليهود وبقيت حكرا عليهم لقرون طويلة حتى اتى فلاسفة غربيون وطبقوا مبادئها على الثقافة الغربية في ما يسمى العصر الجديد هي فلسفة تفسر العلاقة بين الله اللامتغير والابدي والسرمدي ويرمز له بـعين سوف وبين الكون المتهالك والمحدود اي مخلوقات الله لا تعتبر الكبالا كدين انها فلسفة تفسر الباطنية في الدين كما ان طقوسها لا تنفي القيام بالطقوس الدينية لكن معتنقيها يعتقدون ان الارشادات والطقوس الواردة في الكبالا تساعد الشخص على تطوير نفسه ليفهم بواطن الدين وخاصة التوراة والتقاليد اليهودي يعتقد اتباعها ان تعاليم الكبالية اقدم من التاريخ الذي نعلمه وهي سابقة لكل الاديان والطرق الروحية التي نعرفها وهي تشكل المخطط الاساسي لكل الابداعات الانسانية من الفلسفة والدين والعلوم والفنون والانظمة السياسية انبثقت القبالة كشكل بدائي للباطنية اليهودية في القرن الثاني عشر في اسبانيا وجنوب فرنسا ثم اعيد تشكيلها بعهد النهضة اليهودية في القرن السادس عشر في فلسطين العثمانية ثم تطورت في القرن العشرين فيما يسمى بالتجديد اليهودي ووانتشرت في اوساط روحانية غير يهودية كما تلقت الاهتمام من الدوائر الاكاديمية يزعم أنه يتم فيها استدعاء الملائكة تدمير منع المغفرة السماوي الخطايا الموضوع مما تسبب في كل اللعنات وردت أسماؤهم في الكتاب المقدس أن يصيبه مما أدى إلى وفاته فإن التوراة تحظر الصلاة بأن شيئًا سيئًا يجب أن يحدث لشخص آخر فإنه يقدم حلاً للصلاة حتى يموت السيء في الشخص ويصبح شخصًا صالحًا. لا يمكن العثور على مصدر هذه الطقوس الحديثة في الكابالا ولكن من بين الأدلة السحرية العبرية القديمة مثل سيف هرازيم كتاب الأسرار وسيف موسى قد استخدمها المتدينين المحافظين في إسرائيل ضد السياسيين كان إحداها ضد اسحق رابين رئيس الوزراء الأسبق قبل شهر من حادثة إغتياله 1995 في حين استخدمت الأخرى ضد أرييل شارون قبل 6 أشهر من إصابته بجلطة وضعته في غيبوبة دائمة 2006 وتعتبر بلسا دينورا صلاة كابالاية مثيرة للجدل يطلب فيها من الرب منع أي مغفرة لخطايا الشخص المستهدف أو تتسبب بوفاته أو تجلب الحظ السيء عليه لمدى بعيد أو تبطل ممارسته أو أداء وظيفته في المجتمع -وحقق وايلي دريك وهو قس معمداني في ولاية كاليفورنيا سمعة سيئة لتفاخره بقيامه بالصلاة لموت باراك أوباما الرئيس الأمريكي السابق وكان قد استخدم هذه الصلاة من قبل ضد موظفين في دائرة الإيرادات الداخلية ولهذا القس دور مع جماعة الأمريكيون المتحدون للفصل بين الكنيسة والدولة وتيلر جورج الذين قادوا حملة للتشكيك في جنسية باراك أوباما في قضية 2009 وقال القس أنه تراجع في وقت لاحق عن صلاته تلك ودعا المسيحيين الآخرين على الامتناع عن اتخاذ إجراءات مماثلة إلى أن تتم م حاكمة باراك أوباما بتهمة الخيانة العظمى وكانت صلوات أخرى مشابهة للموت قد قام بها ستيفن أندرسون القس المعمداني في أريزونا ولابورتيه وبيت بيتيرز القس المعمداني في ولاية كولورادو |
|||||||
|
|
|
16-03-2019, 09:33 PM
|
رقم المشاركة : 478 | |||||||
|
رد: فلسفة الكيمياء
الكابالا بالعبرية الاستقبال والتقاليد correspondance هو وسيلة مقصور على فئة معينة ولانضباط والمدرسة الفكرية اليهودية ويطلق على القبلاني التقليدية في اليهودية مكبل يختلف تعريف الكابالا وفقًا لتقاليد وأهداف المتابعين له من أصله الديني كجزء لا يتجزأ من اليهودية إلى تكيفاته اللاحقة في الباطنية الغربية المسيحية كابالا وهيرميتيك قبلة الكابالا اليهودي هو مجموعة من التعاليم الباطنية يهدف إلى توضيح العلاقة بين الله الثابت الأبدي وغامضة عين قوات العمليات الخاصة والكون البشري يشكل أساس التفسيرات الدينية الصوفية في اليهودية طور الكاباليون اليهود في الأصل انتقالهم الخاص للنصوص المقدسة في عالم التقاليد اليهودية كيوم السبت هو يوم العبادة عند اليهودية أو هو اليوم الأسبوعي المقدس وهو كما ذكرنا يبدأ من ليلته فعند غروب الشمس من يوم الجمعة تبدأ ربة البيت في إشعال شموع السبت وتسمى نور السبت أوأضواء السبت وهي مصابيح خاصة أو أضواء زائدة عما هو معتاد وأثناء هذه الإضاءة تدعو في صلاتها أن يبارك الله عملها وأسرتها والصيغة المألوفة لديهم يا الله يا ربنا يا ملك الكون يا من قدستنا بوصاياك وأوصيتنا أن نضيء يوم السبت وكلمة سبت معناها الراحة ولذا فهذا اليوم هو يوم الراحة من الأعمال والاحتفال الديني للأسرة ومع أن كثيراً من الأعمال يحرم مزاولتها ولكنه ليس يوم كآبة بل هو وقت سرور وبهجة ويستمر هذا اليوم حتى غروب شمسه وإذا كان الزوج والأولاد في المنـزل فإنهم يطوفون بالأم حين توقد شموع السبت وإذا كانوا في المعبد فإنهم يعودون ليجدوا مائدتهم معدة ويبدأ الزوج يرتل دعاءه لزوجته ثم يقرأ بعض فقرات من سفر التكوين مما يتعلق ببدء الخليقة والراحة يوم السبت ثم يتناول كوباً من النبيذ فيصلي عليها ذاكراً اسم الله ويباركها ثم يقدمها لزوجته ولأولاده ثم يتناول رغيفاً فيقرأ عليه أيضاً ويباركها ثم يقدمها لزوجته ولأولاده ثم يتناول رغيفاً فيقرأ عليه أيضاً ويباركه ثم يقسمه بين أفراد الأسرة، ثم يتلو ذلك طعام العشاء والديانة اليهودية تعني عناية كبيرة بالأسرة وصلاتهم الأسبوعية لا تستدعي قسساً ولا راهبات ومن الدعاء المتبع يا الله بارك أرضنا واجعلها مثمرة وكثّر نتاجها وفي ذلك دليل واضح على ما تقوم عليه الديانة اليهودية من ميل إلى المادية التي تحظى بقيمة كبيرة وما ينتجه من الأرض هو للتمتع به ولهذا فإن الطعام والجنس وكل الأشياء الجيدة المستطابة مباركة لديهم وكثير من أعيادهم أعياد أسرة وذلك لأسباب تاريخية لديهم ويبدأ الاحتفال السبتي في المعبد أيضاً من مساء الجمعة ولكن لا تحرص النساء على حضوره دائماً والمعبد اليهودي يسمى كنيس وسيناجوج وهي كلمة إغريقية تعني الاجتماع وهذا يوحي أن المعبد اليهودي لم يبن ولم يظهر في عبادتهم إلا منذ كانوا تحت حكم الإغريق من القرن الرابع إلى القرن الثاني ق.م. وكانت توجد معابد يهودية عديدة في القرى وفي المدن لكن الملك جوزيا جوزيا 620 ق.م. كان يريد تحطيم المعابد الموجودة خارج أورشليم بسبب ما كان بها من وثنيات ولهذا ركز العبادة في المعبد الرئيسي ومن سنة 586 ق.م 538 تم نفي اليهود إلى بابل وهناك بنوا لهم معابد خاصة بينما اتجه يهود آخرون إلى السكنى في مصر وغيرها حتى وصلوا إلى روما وحيثما حلّوا بنوا معابد وحتى في hsvhzdg نفسها وهي دولة ظهرت حديثاً على أراضي فلسطين التاريخية بعد عام 1948م وتقع في الشرق الأوسط في غرب آسيا تقع على الضفة الشرقية للبحر المتوسط تحدها لبنان من الشمال وسوريا من الشمال الشرقي والأردن من الشرق ومصر من الجنوب الغربي كما أنها تحتل الضفة الغربية المحاذية للأردن يهودا والسامرة في المصطلح الإسرائيلي الرسمي في الشرق وقطاع غزة مع إدارة جزئية من السلطة الوطنية الفلسطينية في الجنوب الغربي بمحاذاة البحر الأبيض المتوسط ومصر مسيطرة بذلك على كامل مساحة فلسطين كما تحتل جزئيًا مرتفعات الجولان السورية وتحتل كل ذلك منذ حرب 1967 ويبلغ عدد سكانها 8,010,000 نسمة معظمهم (76٪) من اليهود وهي الدولة الوحيدة ذات أغلبية دينية يهودية في العالم وبها أيضا أقليات عربية ومسيحية ودرزية وسامرية وغيرها من الأقليات الدينية والعرقية وينص الدستور على اعتبار اللغتين العبرية والعربية لغتان رسميتان للبلاد وهما قريبتان ينتمي كلاهما للعائلة السامية إسرائيل الحديثة التي طالبت الحركة الصهيونية بظهورها منذ أواخر القرن التاسع عشر كان أساسها فكرة أرض إسرائيل التوراتية والتي هي واحدة من المواضيع الرئيسية لليهودية لأكثر من ثلاثة آلاف سنة بعد الحرب العالمية الأولى أقرت عصبة الأمم فلسطين تحت الانتداب البريطاني من أجل إيجاد وطن قومي للشعب اليهودي في عام 1947 أقرت الأمم المتحدة تقسيم فلسطين الانتدابية إلى دولتين - يهودية وعربية رغم رفض جامعة الدول العربية للخطة, قامت إسرائيل على أساس أعلان 14 مايو 1948 التالي لاستقلالها بعد الفوز في حرب الاستقلال وتوسعت حدودها خارج قرار تقسيم فلسطين حلت المعابد المستجدة مكان المعبد الأصلي وفي عهد المسيح كانت العبادة في السيناجوج شيئاً مألوفاً وفي أورشليم كانت توجد معابد شتى وغالبًا ما يستخدمون الكتب المقدسة اليهودية الكلاسيكية لشرح وإظهار تعاليمها الصوفية هذه التعاليم يحتفظ بها أتباع في اليهودية لتعريف المعنى الداخلي لكل من الكتاب المقدس العبري والأدب الحاخامي التقليدي وأبعادهم المنقولة سابقًا المخفية وكذلك لتوضيح أهمية الاحتفالات الدينية اليهودية نُشر لأول مرة في القرن الثالث عشر أحد النصوص الكابالا الأساسية وهو الشكل العالمي الذي تم الالتزام به في اليهودية الحديثة وهو Lurianic Kabbalah القبالة اللوريانية هي مدرسة من الكبالا سميت على اسم الحاخام اليهودي الذي طورها إسحاق لوريا 1534-1572 والمعروف أيضًا باسم أريزال هائيري أو القدوس وقدمت اللوريانية سردًا جديدًا أساسيًا للفكر القبالي معتمدة على ما ظهر في كتاب الزوهار التي تم نشره في القرون الوسطى تصف اللوريانية الكابالا معتقدات حديدة حول أصول الخلق ومفاهيم عالم الفوضى تاهو وعالم التصحيح تيكو اللتين تمثلان حقيقتين روحانيتين من الوجود والوعي وتستمد هذه المفاهيم من تفسير إسحاق لوريا للتكهنات الأسطورية التي وجدت في مراجع كتاب الزوهار كما يعتبر الحاخام حييم بن يوسف فيتال من كالابريا هو مروج لأفكار لوريا كما أنه ادعى أنه المترجم الرسمي للنظام اللورياني رغم أن البعض شكك في هذا الادعاء جمع التعاليم التي كتبتها لوريا بعد وفاته على الرغم من أنها اختلفت على بعض التفسيرات الأساسية في الأجيال المبكرة بلغ ذروة التفسيرات العقلانية للزوهار عندما تأثرت بأعمال موسى بين يعقوب القرطبي الذي عاش في صفد وذلك قبل وصول لوريا للمدينة وقد قدم كل من نظامي القرطبي ولوريا نظاما لاهوتيا متكاملا للكبالا ينافس به التفوق القديم للفلسفة اليهودية التي نشأت في العصور الوسطى تحت تأثير النهضة الباطنية في القرن السادس عشر التي قامت في صفد أصبحت الاهوت اللورياني اليهودي سائدا على نطاق عالمي في بداية العصر الحديث في كل من الأوساط العلمية وأوساط الخيال الشعبي أصبح المخطط اللورياني، بحسب ما قرأه أتباعه أكثر انسجاما مع المذهب القرطبي وحتى أكثر تقدمً منه غالبًا ما حل مكانه وأصبح الأساس للتطورات اللاحقة في باطنية يهودية بعد الآري تم تفسير الزوهار بمصطلح لورياني وبعد ذلك قام علماء القباليون الباطنيون بتوسيع النظرية الغامضة بناء على النظام اللورياني فيما بعد نشأت حركتي الحسيدية و الميتناغية أي المعارضة للحسيدية التي تأثرتا بالتباينات على دور اللوريانية الاجتماعي وفي الباطنية الشعبية و تأثر التقليد الساباتي بالأفكار المشيحية اللوريانية لكنه اختلف تراط الكبالا حول الباطنية مع طقس الهلاخاه اليهودي |
|||||||
|
|
|
16-03-2019, 10:17 PM
|
رقم المشاركة : 479 | |||||||
|
رد: فلسفة الكيمياء
كتاب الزوهار الإشراق أو الضياء هو أهم كتب تراث الكابالا وهو تعليق صوفي مكتوب بالآرامية على المعنى الباطني للعهد القديمويعود تاريخه الافتراضي حسب بعض الروايات إلى ما قبل الإسلام والمسيحية ويُنسَب الكتاب إلى أحد معلمي المشناه الحاخام شمعون بن يوحاي القرن الثاني وإلى زملائه ولكن يُقال إن موسى دي ليون مكتشف الكتاب في القرن الثالث عشر هو مؤلفه الحقيقي أو مؤلف أهم أجزائه وأنه كتبه بين عامي 1280-1285 يتضمن الزوهار ثلاثة أقسام هي الزوهار الأساسي ثم كتاب الزوهار الجديد ومعظمه يأخذ شكل تعليق أو شرح على نصوص من الكتاب المقدَّس كما يضم مجموعة من الأفكار عن الإله وقوى الشر والكون والقضايا الرئيسية التي يعالجها الكتاب طبيعة الإله وكيف يكشف عن نفسه لمخلوقاته وأسرار الأسماء الإلهية وروح الإنسان وطبيعتها ومصيرها والخير والشر وأهمية التوراة والماشيَّح والخلاص ظهرت أولى طبعات الزوهار خلال 1558-1560 في مانتوا وكريمونا في إيطاليا وظهرت طبعة كاملة له في القدس 1945 ـ 1958 وتقع في اثنين وعشرين مجلداً وتحتوي على النص الآرامي يقابله النص العبري. وقد ظهرت ترجمات لاتينية لبعض أجزاء كتاب الزوهار ابتداءً من القرن السابع عشر كما تُرجم إلى الفرنسية في ستة أجزاء 1906 ـ 1911 وإلى الإنجليزية في خمسة أجزاء 1931 ـ 1934) ومن أشهر طبعاته طبعة فلنا التي يبلغ عدد صحفاتها ألفاً وسبعمائة صفحة بعد مرور مائة عام على ظهوره أصبح الزوهار بالنسبة إلى المتصوفة في منزلة التلمود بالنسبة إلى الحاخاميين وقد شاع الزوهار بعد ذلك بين اليهود حتى احتل مكانة أعلى من مكانة التلمود وهو النص التأسيسي للفكر وفي دراسة التوراة يمكن أن تستمر على أربعة مستويات من التفسير وتسمى هذه المستويات الأربعة بارديس من رسائلهم الأولية الربانية وغالبا مع مقارنات الخيال مع كلمات أو آيات مماثلة مقصور على فئة معينة كميتافيزيقية المعاني في الكابالا يعتبر أتباع الكابالا جزءًا ضروريًا من دراسة التوراة - الأدب التاناخي والحاخامي وهي واجب متأصل لليهود الملتزمين تحتفظ الدراسة الأكاديمية والتاريخية الحديثة عن التصوف اليهودي بمصطلح الكبالا لتعيين مذاهب خاصة ومميزة ظهرت بشكل كامل في النص في العصور الوسطى على أنها متميزة عن المفاهيم والأساليب الميركابية القديمة وفقًا لهذا التصنيف الوصفي يشتمل كل من نسختين من النظرية القبلية والزهري في العصور الوسطى والكابالا اللوريانية الحديثة في وقت مبكر على التقليد الثيوصوفي في الكابالا بينما يشتمل الكابالا التأملي النبوي على تقاليد القرون الوسطى الموازية يتضمن التقليد الثالث المرتبط ولكن الأكثر تجنباً الأهداف السحرية للكابالا العملية و كتب موشيه إيدل أن هذه النماذج الأساسية الثلاثة يمكن تمييزها وهي تعمل وتتنافس طوال تاريخ التصوف اليهودي بأكمله بما يتجاوز الخلفية الكبالية الخاصة بالقرون الوسطى ويمكن تمييزهم بسهولة عن قصدهم الأساسي كما يسعى التقليد الثيوصوفي لنظرية الكابالا المحور الرئيسي لزوهر ولوريا إلى فهم عالم الإله ووصفه كبديل للفلسفة اليهودية العقلانية لا سيما ميمونيدس أرسطية أصبحت هذه التكهنات هي العنصر الرئيسي في الكابالا يسعى التقليد النبيل للكابالا التأملية الذي تجسده أبو العافية وإسحق عكا إلى تحقيق اتحاد باطني مع الله كان "النبوة الكابالا" لإبراهيم أبو العافية هو المثال الأسمى على هذا رغم أنه هامشي في التطور القبلي وبديله عن برنامج الكابالا الثيوصوفي يسعى التقليد ماجيكو-النظري للكابالا العملية في المخطوطات غير المنشورة في كثير من الأحيان إلى تغيير كل من العوالم الإلهية والعالم في حين أن بعض التفسيرات للصلاة ترى دورها في التلاعب بالقوى السماوية إلا أن الكابالا العملية كانت تنطوي على أعمال سحرية بيضاء وكانت خاضعة للرقابة من قبل الكاباليين فقط لأولئك الصرفة تمامًا فقد شكل تقليدًا ثانويًا منفصلاً عن الكابالا تم حظر الكابالا العملية من قبل أريزال حتى يتم إعادة بناء الهيكل في القدس وحالة الطهارة المطلوبة قابلة للتحقيق وفقًا للاعتقاد التقليدي فقد تم نقل المعرفة المبكرة للقبابيين شفهياً من قبل البطاركة والأنبياء والحكماء لتكون في نهاية المطاف متشابكة في الكتابات والثقافة اليهودية ووفقًا لهذا الرأي كانت بداية الكابالا في حوالي القرن العاشر قبل الميلاد معرفة مفتوحة يمارسها أكثر من مليون شخص في إسرائيل القديمة دفعت الفتوحات الأجنبية القيادة الروحية اليهودية في ذلك الوقت السنهدرين لإخفاء المعرفة وجعلها سرية خوفًا من إساءة استخدامها إذا وقعت في الأيدي الخطأ من الصعب توضيح أي درجة من اليقين المفاهيم الدقيقة داخل الكابالا هناك العديد من مدارس الفكر المختلفة ذات التوقعات المختلفة للغاية حاولت السلطات halakhic الحديثة تضييق نطاق وتنوع داخل الكابالا عن طريق قصر الدراسة على نصوص معينة ولا سيما زوهار وتعاليم إسحاق لوريا كما مرت عبر حاييم بن جوزيف فيتال ولا يؤدي هذا التأهيل إلى الحد من نطاق الفهم والتعبير كما هو موضح في تلك الأعمال وهي تعليقات على كتابات أبولافيان وسفير يتيزيرا وكتابات البوتونية وبريت مينوه والتي يعرفها المختارون الكاباليون كما وصفها مؤخرًا غيرشوم شوليم فاندمجت مع النشوة الفلسفية لذلك من المهم أن تضع في اعتبارك عند مناقشة أشياء مثل sephirot وتفاعلاتها أن الشخص يتعامل مع مفاهيم مجردة للغاية والتي في أحسن الأحوال لا يمكن فهمها إلا بشكل حدسي |
|||||||
|
|
|
17-03-2019, 02:59 PM
|
رقم المشاركة : 480 | |||||||
|
رد: فلسفة الكيمياء
منذ عصر النهضة دخلت نصوص الكابالا اليهودية الثقافة غير اليهودية حيث تمت دراستها وترجمتها من قبل العبرانيين المسيحيين وأخصائيي التخدير تطورت تقاليد توفيقية لمسيحيي الكابالا وهابيتيك قبلة بشكل مستقل عن الكابالا اليهودية وقراءة النصوص اليهودية والحكمة القديمة العالمية كلاهما تكييف مفاهيم يهودية بحرية من فهم اليهودية للاندماج مع اللاهوت والتقاليد الدينية والجمعيات السحرية الأخرى مع تراجع كريستيان كابالا في عصر العقل استمر المحكم قبلة كتقليد أساسي تحت الأرض في الباطنية الغربية من خلال الجمعيات غير اليهودية مع السحر والكيمياء والعرافة اكتسب الكابال دلالات غامضة شعبية محظورة في اليهودية حيث كان الكابالا اليهود النظريون العمليون تقليدًا اثانويًا مسموحًا به مقيد لعدد قليل من النخبة والعديد من المنشورات حول الكابالا تنتمي إلى العصر الجديد غير اليهودي والتقاليد الغامضة لكابالا بدلاً من إعطاء صورة دقيقة لليهودية كابالا تقوم المنشورات الأكاديمية والتقليدية بترجمة ودراسة اليهودية كابالاه للقراء وفقًا للفهم التقليدي يعود الكابالا إلى عدن لقد نزل من الماضي البعيد كوحي لانتخاب تزادكيم أو أشخاص صالحين ولم يتم الاحتفاظ به إلا من قِبل قلة محظوظة تسجل يهودية تلمودية نظرتها لبروتوكول مناسب لتعليم هذه الحكمة ومفاهيمها في تلمود عبري تراكتيت هيجاه فلا ينبغي للمرء أن يعلم فعل الخلق في أزواج ، ولا تصرف من عربة لشخص ما ما لم يكن حكيما ويفهم الآثار المترتبة على نفسه وما إلى ذلك تشير الدراسات المعاصرة إلى أن مدارس مختلفة من الباطنية اليهودية نشأت في فترات مختلفة من التاريخ اليهودي تعكس كل منها ليس فقط الأشكال السابقة من التصوف ولكن أيضًا البيئة الفكرية والثقافية لتلك الفترة التاريخية وتختلف إجابات ونسب وتأثير الابتكار اختلافًا لا يلخصها بسهولة في الأصل كان يُعتقد أن المعرفة بالقبالية جزء لا يتجزأ من التوراة الشفوية التي قدمها الله لموسى على جبل سيناء حوالي القرن الثالث عشر قبل الميلاد رغم أن البعض يعتقدون أن الكابالا بدأ مع آدم ولبضعة قرون أحيلت إلى المعرفة الباطنية التي لها جوانب ممارسة التأمل ويمكن أن يشير التأمل اليهودي إلى العديد من الممارسات التقليدية بدءًا من التصور والأساليب البديهية وأشكال البصيرة العاطفية في الصلاة الجماعية ومجموعات باطنية لأسماء إلهية وتحليل فكري للمفاهيم فلسفية أو أخلاقية أو صوفية وغالبًا ما تصاحب الصلاة اليهودية الشخصية غير المنظمة التي يمكن أن تسمح بالتأمل المنعزل وتكمن وراء الخدمات اليهودية المؤسسة وإن رؤاها النفسية المرتفعة خاصة في التصوف اليهودي المصطلح العبري التقليدي الدقيق للتأمل عزلة الذات والنطق الاشكناز hisboydedes أو hisbodedus والنطق السفارديم hitbodedút يشير إلى شكل غير منظم عفوية وفردية للصلاة والتأمل وشعبية من قبل ناشمان أوف بريسلوف يُقصد إقامة علاقة شخصية وثيقة مع الله واكتساب فهم أوضح لدوافع وتطلعات الفرد الشخصية و ينص على أن الهدف النهائي هو تحرير الذات من جميع الصفات السلبية التي تعرقل الإدراك غير المتحول روحيًا للضرورة الحتمية وهو اللاهوت المتأصل في كل الوجوه في حين أن المصطلح الأكثر محدودية للتأمل يصف الطريقة الفكرية الموجهة للتأمل نظريًا على مر القرون تشمل بعض الأشكال الشائعة الممارسات في فلسفة وأخلاقيات إبراهيم بن ميمونيدس في كابالا أبو العافية وإسحاق الأعمى وإزريل جيرونا وموسيس كوردوفيرو ويوسف كارو وإسحاق لوريا من بعل شيم توف و شنور زلمان من ليادي ونخمان وفي حركة مصر إسرائيل Salanter و Simcha Zissel زيف وكان واحدا من الطلاب قبل كل شيء من الحاخام يسرائيل سلانطر واحد من القادة الأوائل لحركة المسار اشتهر باسم مؤسس ومدير تلمود التوراة في أشكاله الباطنية لتأملية الكابالا هي واحدة من الفروع الثلاثة إلى جانب الكابالا الثيوصوفية حركة العصر الجديد أو جماعة العهد الجديد وهي حركة روحانية شبه دينية غربية نشأت في النصف الثاني من القرن العشرين تتناول تعاليم الحركة الرئيسية للعادات الميتافيزيقية والروحانية الشرقية والغربية وجمعها مع مؤثرات من المساعدة الذاتية وعناصر من علم النفس والطب البديل باراسيكولوجيا وبحوث الوعي الداخلي والفيزياء الكمية لخلق روحانية بدون حدود أو عقائد شاملة وتعددية كسمة أخرى من سمات الحركة الأساسية تكوين نظرة عالمية شاملة مما يؤكد على ترابط العقل والجسد والروح وأن هناك واحدية ووحدة بين أجزاء الكون فتحاول الحركة بشكل عام وشامل إلى خلق نظرة عالمية تضم العلم والروحانية وفي سبيل ذلك يدعو العصريون الجديدون إلى تقبل بعضاً من العلوم والعلوم الزائفة تبعاً للمؤلف نيفيل دوري كما يمكن أن نجد أصول الحركة في القرن الثامن عشر والتاسع عشر ولاسيما في أعمال إمانول سفيدنبوري فرانز ميزمير وهيلينا بلافاتسكي وجورج غوردجييف الذين وضعوا بعض المبادئ الفلسفية الأساسية أدت بعد ذلك للتأثير على الحركة طُورت أكثر في الستينات من القرن العشرين، مستمدة أفكارها من ما وراء الطبيعة علم النفس المساعد للذات والمعلمون الهنود المختلفون الذين زاروا الغرب خلال ذلك العقد والكابالا العملية المنفصلة من المفاهيم الخاطئة الشائعة تشمل تأمل الكابالا في الكابالا العملية والتي تسعى إلى تغيير اللياقة البدنية الكابالا الهرمسية إستقبال أو التعليل هي طريقة باطنية وغموضية تتناول الغيب هي الفلسفة والإطار التي تحيط جمعيات السحر مثل الفجر الذهبي والجماعة الثيلمية وجمعيات الديانات الغامضة مثل بناة الأديتوم وتابعي الصليب الوردي كما هي سابقة لحركات الوثنية الجديدة الويكا والعصر الجديد وهي أساس القشورية كما تدرس في جماعات درب اليد اليسرى المتمثلة بالجماعة التايفوسية وكانوا في العصور القديمة يعتبرون أصحاب اليد اليسرى أشخاصا شاذين وغير طبيعيين بل كانوا يعتقدون أن ذلك حدث لهم نتيجة تأثير شيطاني عليهم لدرجة أنه في إحدى الفترات كان يجبر أصحابها على استخدام اليد اليمنى كما حدث في عدد من المدارس تجاه الطلبة الذين كانوا يستخدمون يدهم اليسرى في الكتابة ومما لا شك فيه أن سمات أصحاب اليد اليسرى تختلف عن غيرهم كما أن هناك معلومات وحقائق عنهم قد تكون غائبة عنا وتصل نسبتهم على مستوى العالم إلى 10% وقد أكدت العديد من الدراسات أن سبب استخدام البعض ليده اليسرى يرجع لضغوط في المجتمع تؤدي إلى عدم التعاون بين أطرافه أو السماح لهم باستخدام ذات الأدوات وكذلك زيادة المنافسة بين أفراد المجتمع هناك دراسات أكدت أن 25% من أصحاب اليد اليسرى نتيجة سمات وراثية لديهم بينما هناك دراسات أخرى أشارت إلى غير ذلك حيث أرجعت تلك الخاصية إلى التشوهات الجينية والتنموية لدى هؤلاء الأشخاص تلك الدراسات ادعت أنهم أكثر عرضة للاضطرابات النفسية يقتل كل عام نحو 2500 شخص نتيجة استخدامهم معدات وأدوات مجهزة ومعدة لأصحاب اليد اليمنى كما ترتفع نسبة الإصابات بينهم فعلى سبيل المثال يتعرض 32% منهم للإصابة أثناء ممارسة الرياضة بينما تتعرض نسبة 10% منهم لمخاطر أكثر أثناء قيادة السيارة تزداد نسبتهم بشكل كبير في الأطفال الخدج أولئك الذين يولدون مبكرا حيث وجد من خلال الدراسات المتعددة أن 54% من هؤلاء الأطفال يستخدمون يدهم اليسرى فيما بعد وترى تلك الدراسات أن السبب في ذلك هو حدوث خلل في الدماغ منطقة مسئولة عن استخدام إحدى اليدين بسبب ولادة مبكرة أكدت الدراسات أن نسبة ذكائهم تكون أعلى وأن نسبة كبيرة منهم لديهم مستوى ذكاء أعلى من 140 بعدد يفوق نظرائهم من أصحاب اليد اليمنى وهو ما يجعلنا نلاحظ وجود عدد لا بأس به من المفكرين والمبدعين من أصحاب اليد اليسرى مثل أينشتاين ونيوتن ودارون وفرانكلين حيث وجد أن 40% من المصابين بمرض الفصام على مستوى العالم هم من الأشخاص ذوي اليد اليسرى وهو ما أثبته الدكتور جادوين ويب في دراسات مطولة له ومن سمات أصحاب اليد اليسرى أنهم أسرع في الحركة ولديهم رد فعل أسرع من أصحاب اليد اليمنى وهذا يتضح في المهارات اليدوية بالمقارنة بين الطرفين وكذلك في الألعاب الرياضية فتجد صاحب اليد اليسرى يتميز بالسرعة والمهارة أبرزت الأرقام والإحصائيات أن رواتب أصحاب اليد اليسرى أقل من هؤلاء الذين يستخدمون يدهم اليمنى وأرجعت الدراسات ذلك إلى أنهم يكونون أقل تحصيلا منهم في المهارات المعرفية والنظرية وفي الأعمال الكتابية كما أنهم أكثر عرضة للمشاكل العاطفية والنفسية والتي تؤثر على أدائهم الوظيفي بشكل كبير كما أنهم يعانون صعوبات في التعلم مقارنة بالآخرين الخوف هو إحدى سمات أصحاب اليد اليسرى حيث أجرت الباحثة كارولين تشودري بحثا في هذا النطاق بعد أن عرضت فيلم رعب لمشاهدين من الطرفين فكانت ردود أفعال أصحاب اليد اليسرى تعبر عن خوفهم وذعرهم مقارنة بأصحاب اليد اليمنى كان هناك اعتقاد أنهم أكثر إبداعا وابتكارا ولكن الدراسات أثبتت عكس ذلك حيث قام الباحث الأمريكي مايك نيكولز بدراسة على 5000 طفل تبين أن أصحاب اليد اليمنى أكثر إبداعا من ذوي اليد اليسرى كما أكد نيكولز أن ذكاءهم وإبداعهم يقل بسرعة أثناء ممارستهم أحد الأعمال إحدى سمات أصحاب اليد اليسرى والتي تبرز بشكل كبير لدى العديد منهم حيث يبدون في المواقف التي يتعرضون لها أكثر انفعالا ووفقا لدراسة أجرتها روث بروبر فهم أكثر غضبا من الآخرين وأكثر عرضة للمشاعر السلبية ويعود ذلك وفقا لبعض التفسيرات-إلى تغيرات دماغية مرتبطة بالتحول لديهم من استخدام اليد اليسرى بدلا من اليمنى منذ عام 1979 يحتفل بهذا اليوم في الثالث عشر من أغسطس من كل عام ويهدف إلى توعية المجتمع باحتياجات أصحاب اليد اليسرى وكيفية التعامل مع الأطفال الذين لديهم نفس الخاصية وكذلك لمحاولة منع المضايقات التي يتعرضون لها في عالم يسيطر عليه أصحاب اليد اليمنى. بغض النظر عن الأسباب والخصائص لهؤلاء الأشخاص إلا أنه من الثابت أن المشاهير منهم تركوا علامة مميزة في التاريخ بشكل عام فعلى سبيل المثال نابليون بونابرت وأرسطو وليوناردو دافنشي وبيل غيتس وباراك أوباما وأوبرا وينفري وغيرهم الكثيرون نشأة الكابالا الهرمسية بموازاة الكابالا المسيحية ومن ثم اتحدت معها في التأثير على عصر النهضة الأوروبية لتصبح أجه مختلفة للنخبية المسيحية والغير مسيحية وحتى المعادية للمسيحية بحسب مدارسها المختلفة التي ظهرت في تلك الفترة واستمدت معارفها وتأثرت بتيارات مختلفة من أهمها الكابالا اليهودية، التنجيم الغربي، الخيمياء، الديانات الوثنية وبخاصة الفرعونية واليونان-رومانية ومنها استقاة كلمة الهرمسية والأفلاطونية المحدثة والغنوصية والنظام الأنسي لسحر الملائكة والهرمسية والصليبية الوردية الماسونية والتنترا ورموزيات أوراق التاروت الإختلاف بين الكابالا اليهودية والهرمسية بأن الأخيرة تعتبر نفسها توفيقية بين أفكار متناقضة منها الكابالا اليهودية في حين يسعى التأمل الكابالا إلى إلقاء نظرة ثاقبة على الروحانية جنبا إلى جنب مع الفلسفة الفكرية التي تشمل الكابالا أيونيت وناشمان أوف بريسلوف كما ترجم الخلوة أو عزل نفسه أو بمصطلح آخر يصف الهدف الفعلي المطلوب من الممارسة النبوية والقانونية و المعرفة السرية المشفرة في مختلف كتابات ومخطوطات هذه الكتب التي تم إنشاؤها في أوقات مختلفة تخلق مجموعة غير متجانسة من حيث المحتوى وكذلك الأنواع الأدبية وميزتهم المشتركة هي أنهم يقرؤون خلال الأعياد اليهودية الأكثر أهمية أغنية من الأغاني تفسر على أنها قصيدة رمزية حول زفاف العريس ـ الله ـ والعروس ـ إسرائيل - اقرأ في عطلة كتاب روث حول إنشاء عائلة داود أي عيد الأسبوع أو عيد العنصرة رثاء إرميا قطارات تحيي ذكرى سقوط القدس كتاب كوهليت قراءة كتحذير خلال اليوم الثالث عيد اليهود الخريفي لعيد الشكر المزدوج واحد من ثلاثة مهرجانات حج من الكتاب المقدس ويبدأ عيد المظال أو الخيام أو الحظائر سوكوت في اليوم الخامس عشر من شهر تشرين بعد خمسة أيام من يوم الغفران يوم الكفارة يذكر الكتاب المقدس حاج آصف مهرجان الخريف في نهاية العام عندما تعود حصادك من الحقول والحاج ها سوكوت عيد الخيام ليف الذي كان يتذكر الوقت الذي عاش فيه الإسرائيليون في أكواخ أو خيام في الفروع السوكوت أثناء السير عبر الصحراء وتعظيم حماية الله الذي يمتد على الناس يتميز مهرجان سوكوت ببناء أكواخ من الفروع يتم بموجبها تناول وجبات الطعام والتي تثير فكرة العودة إلى المساواة الاجتماعية وحصاد أربعة أنواع من النباتات وكذلك فقط بصلوات الشكر الموجهة إلى الله لخصوبة الأرض في اليوم السابع الذي حصل على تسمية خاصة لهوشانا رباح الهوشنة الكبرى في هذا العيد المبهج ويدور حول الكنيس سبع مرات مع الأنواع الأربعة من النباتات في اليوم الثامن بعضها عيد منفصل يُدعى شيميني أتزيرت ـ اليوم الثامن للتجمع الرسمي ـ يحيي ذكرى تضحيات الكبش والثور التي وقعت في العهد التوراتي في علامة على العلاقة المميزة للشعب مع الله في إسرائيل يحتفل هذا اليوم الثامن أيضًا بنهاية الدورة السنوية لقراءات التوراة ويطلق عليه اسم ابتهاج القانون خارج إسرائيل فكتاب إستير الذي يحيي كرى إنقاذ الشتات اليهودي في بلاد فارس بأعجوبة وتتم تلاوة الكتب بطريقة غنية ومسلية تدعى كانتيلينا في الوقت الحاضر التريث والرثاء تتم قراءتهم من قبل جميع المجتمعات اليهودية تم الاحتفاظ تقليد قراءة جميع الكتب بشكل رئيسي من قبل اشكنازي في الكتاب المقدس العبري أو تاناخ توجد كتب الخمسة تصنف الأناجيل المسيحية هذه الكتب وفقًا لنوعها روث وإستير بين الكتب التاريخية وكوهيت وأغنية الأغاني بين كتب الحكمة والميثاق إلى جانب الكتب النبوية بصرف النظر عن اللغة العبرية عادة لا توجد طبعات منفصلة من الكتب الخمسة أحد الاستثناءات القليلة كانت ترجمتها إلى اللغة البولندية من قِبل تشيسلاف ميلوش شاعرا وكاتب نثر ومترجمً ودبلوماسيً لقد كان دائمًا ما يتعرف بشدة على دوقية ليتوانيا الكبرى حيث ولد في ما يُعرف الآن باسم مقاطعة كاوناس ونشأ في ريف ليتوانيا وتلقى تعليمه في جامعة فيلنيوس التي كانت في شمال شرق بولندا تسلسل عصر الحرب العالمية الثانية وعبارة العالم هو الاسم الشائع لكوكب الأرض أن ينظر إليها من وجهة النظر الإنسانية باعتباره مكانا يعيش فيه الإنسان فإنه كثيراً ما يستخدم للدلالة على مجموع خبرات الإنسان والتاريخ ومجموع الدول أو أحوال البشر وأوضاع المجتمع الإنساني بصفة عامة في بعض التعبيرات تستخدم كلمة عالم بقصد التعبير عن الكون ولكن الفارق كبير بين الإثنين كما نرى ولا يصح الخلط بينهماو المقصود بالعالم هنا هو كوكب الأرض الذي يسكنه الإنسان وأنواع أخرى من الكائنات الحيّة ويُعتبر واحدًا من الأجرام السماويّة التي لا تقع تحت حصر، لكنه الكوكب الوحيد الذي عرف بوجود الحياة فيه The World عبارة عن مجموعة من 20 قصيدة ساذجة بعد الحرب شغل منصب الملحق الثقافي البولندي في باريس وواشنطن العاصمة وفي عام 1951 انشق إلى الغرب وأصبح كتابه غير الخيالي كتاب العقل الأسير هو عمل قصصي عام 1953 للكاتب البولندي والشاعر والأكاديمي والحائز على جائزة نوبل تشيزلاو ميوشز تم نشره لأول مرة في الترجمة الإنجليزية بواسطة عام 1953 كُتب العمل بعد فترة وجيزة من انشقاق المؤلف عن بولندا الستالينية في عام 1951 أثناء الكتابة استند العقل الأسير ميلوش إلى تجاربه كمؤلف غير قانوني أثناء الاحتلال النازي ولأنه كان عضواً في الطبقة الحاكمة لجمهورية بولندا الشعبية بعد الحرب ويحاول الكتاب شرح جاذبية الستالينية للمثقفين وعمليات التفكير لأولئك الذين يؤمنون بها ووجود كل من المعارضة والتعاون داخل الكتلة السوفيتية بعد الحرب يوصف بأنه كتاب تحت صراع داخلي كبير 1953 كلاسيكيًا من معاداة الستالينية 1961-1998 أصبح مواطناً أمريكياً في عام 1970 وفي 1978 حصل على جائزة نويشتاد الدولية للأدب عام 1980 حصل على جائزة نوبل في الأدب عن شعره ومقالاته وكتاباته الأخرى في عام 1999 وكان زميله بعد سقوط الستار الحديدي قسم وقته بين بيركلي كاليفورنيا وكراكوف ، بولندا التي نشرتها في عام 1982 مجلة الأدوار أحيلت إلى المعرفة كما ميركافا فعل على عربة وفعل الخلق ألمح ميركبة التصوف إلى المعرفة المشفرة في كتاب النبي حزقيال الذي يصف رؤيته لـعربة الإله في التصوف المشار إليها في الفصل الأول من سفر التكوين في التوراة التي يعتقد أنها تحتوي على أسرار خلق الكون وقوى الطبيعة هذه المصطلحات مذكورة أيضًا في الفصل الثاني من كتاب تلمودي هاجيجاه |
|||||||
|
|
|
17-03-2019, 04:07 PM
|
رقم المشاركة : 481 | |||||||
|
رد: فلسفة الكيمياء
تم تطوير نظرية الحالة المستقرة نظرية التوازن في أواخر الأربعينيات من قبل علماء الفلك فريد هويل وهيرمان بوندي وتوماس جولد كبديل لنظرية الانفجار الكبير وتم تقديمها في عام 1948 في الإشعارات الشهرية للجمعية الفلكية الملكية للمجتمع العلمي في هذه النظرية يتوسع الكون بالفعل لكن كثافة المادة لا تتغير لأنه توجد دائمًا مادة متجانسة في جميع أنحاء الفضاء في عام 2014 أصبح من المعروف أن الفكرة الأساسية كانت موجودة بالفعل في مخطوطة من قبل ألبرت أينشتاين منذ عام 1931 والتي تملكها جامعة القدس ولكن لم يتم التحقيق فيها بالتفصيل حتى ذلك الحين فظهرت مشاكل نظرية الحالة المستقرة لأول مرة في أواخر الستينيات عندما دعمت الملاحظات الافتراض بأن المجرات كانت تتغير خلال الفترات الكونية وتم العثور على كوازارات ومجرات راديوية في المجرات البعيدة هذا يتناقض مع الفكرة الأساسية لنظرية الحالة المستقرة بأن الكون سيبدو كما هو في جميع الأوقات لا يتفق معظم علماء الكون مع نظرية الحالة المستقرة بسبب اكتشاف إشعاع الخلفية في عام 1965 والذي تنبأت به نظرية الانفجار الكبير قال ستيفن هوكينج إن اكتشاف خلفية الموجات الصغرية وافتراض ارتباطها مع الانفجار الكبير كان المسمار الأخير في نعش نظرية الحالة المستقرة في نظرية الحالة المستقرة خلفية الميكروويف هي نتيجة لضوء النجوم القديمة المنتشرة بغيوم الغبار فإن هذه النظرية لم تقنع معظم علماء الكون لأن خلفية الميكروويف موحدة للغاية مما يجعل مصادر النقاط غير مرجحة بالإضافة لا تُظهر خلفية الموجات الدقيقة استقطابًا ولكنها عادة ما تكون ناتجة عن تشتت الضوء فإن طيفه قريب جدًا من جسم أسود مثالي مما قد يكون من الصعب توليده عن طريق تركيب إشعاعات السحب المختلفة من الغبار عند انحرافات حمراء مختلفة وتؤكد القياسات الدقيقة للإشعاع اليوم إلى جانب نتائج استطلاعات السماء منذ ذلك الوقت تعتبر نظرية الانفجار الكبير أفضل نظرية لوصف أصل الكون في معظم المنشورات الفيزيائية الفلكية يُفترض أن نظرية الانفجار الكبير هي أصل الكون وتستخدم كأساس لنظريات أكثر تعقيدًا في عام 1993 حاول هويل وجيفري بوربيدج وجايانت ف ونارليكار إحياء النظرية وافترضوا أن إنشاء مادة جديدة يحدث في خطوات واحدة أو القفزات تسمى الانفجارات المصغرة أو أحداث الظهور المصغر ويمكن أن تسمى الانفجارات المصغرة ما يسمى بالثقوب البيضاء التي تغذيها فتحات من الثقوب السوداء والتي نشأت في مكان آخر في مثل هذا النموذج لعلم الكونيات لا يتم استبعاد السبب الأول وينشأ الكون مرارًا وتكرارًا وهو أيضًا تفسير لحقيقة أن الوقت في المعادلات المادية ليس له اتجاه اتجاهي تم رفض المتغير الجديد من قبل غالبية المجتمع العلمي بيلي ليجون فارمر بدائل الكون المفاهيم الناشئة للحجم والعمر والبنية والسلوك |
|||||||
|
|
|
17-03-2019, 05:34 PM
|
رقم المشاركة : 482 | |||||||
|
رد: فلسفة الكيمياء
حدد علماء الحديث العديد من الأخوة الصوفية التي كانت تعمل في أوروبا ابتداءً من القرن الثاني عشر مثل دائرة العيون ودائرة الشيروب الفريدة كان باطنيًا حقًا وظل مجهولًا إلى حد كبير كان هناك ريشونيم ـ الحكماء الأكبر ـ من اليهودية الغريبة والمعروفة أنهم خبراء في الكابالا أحد أشهرها هو نحمانيديس رامبان 1194-1270 الذي يعتمد تعليقه على التوراة على المعرفة الكبالية توفي بهية بن آشر ربانينو بهائي وتوفي عام 1340 أيضًا بتفسير التوراة والكابالا ومن الأمثلة الأخرى إسحاق للمكفوفين 1160-1235 أستاذ نهمانيدس الذي يُقال عنه على نطاق واسع أنه كتب أول عمل للكابالا الكلاسيكية باهر كتاب ـ السطوع ـ يرفض العديد من اليهود الأرثوذكس فكرة أن الكابالا خضع لتطور تاريخي كبير أو تغيير مثل ما تم اقتراحه أعلاه بعد تقديم التكوين المعروف باسم زوهار إلى الجمهور في القرن الثالث عشر بدأ مصطلح الكابالا بالإشارة بشكل أكثر تحديدًا إلى التعاليم المستمدة من زوهار بدأ تطبيق المصطلح بشكل عام على تعاليم اللغة الزهرية كما أوضحها إسحاق لوريا أريزال يرجع المؤرخون عمومًا إلى بداية الكابالا كأثر رئيسي في الفكر والممارسة اليهودية مع نشر كتاب زوهار وتسلقهم ذروة انتشار تعاليم أريزال فغالبية اليهود الحريديين يقبلون زوهر كممثل لمعساة مركفة ومعاسة بريشيت التي يشار إليها في النصوص التلمودية قام كبار علماء صفد في القرن السادس عشر بتنشيط اليهودية السائدة من خلال التطورات القانونية والليتورجية والتفسيرية واللوريانية الأسطورية الجديدة في أعقاب الاضطرابات في العالم اليهودي نتيجة لمناهضة اليهودية خلال العصور الوسطى والصدمة الوطنية للطرد من إسبانيا في عام 1492 مما أدى إلى إغلاق المزهرة اليهودية الإسبانية وبدأ اليهود في البحث عن علامات على متى سيأتي المسيح المنتظر اليهودي لتريحهم من المنفى المؤلم وهكذا في القرن السادس عشر أصبحت جماعة صفد في الجليل مركزًا للتطورات اليهودية الصوفية والتفسيرية والقانونية والليتورجية استجاب الصوفيون صفد للطرد الاسباني من خلال تحويل عقيدة الكاباليين والممارسة نحو التركيز يهودي مسيحي وشاع موسى كوردوفيرو ومدرسته تعاليم زوهار التي كانت حتى ذلك الحين مجرد عمل مقيد. حققت أعمال الحاخام موسى كوردوفيرو وهو موشيه بن يعقوب كوردوفيرو المولود في مكان غير معروف عام 1522 وتوفي في 27 يونيو 1570 في صفد والمعروف أيضًا باللقب راماك اختصار للحاخام موشيه كوردوفيرو هو حاخام وفيلسوف أحد أعظم القبائل اليهودية ، أشهر أعماله بمثابة عرض تعليمي للكابالا ومحاولة لحل التناقضات بين أسياد الكابالا العظماء لكن يقر النور الثمين تعليقه على سيفر هازوهار يشكل توليفة ضخمة من تعاليم الكابالا يكشف كوردوفيرو عن الأهمية الأخلاقية لعقيدة السيفيروت في مقال صغير المعروف أيضًا في الأدب اليهودي في أعماله تجد المدارس الحاخامية التي تتزايد أعدادها وتفتح أمام الكابالا في القرن السادس عشر أساس تعليمهم تأثير كوردوفيرو كبير لا سيما على تلميذه إسحاق لوريا وسبينوزا والحركة الحسيدية الشاملة منهجية سابقة الكابالا كان مؤلف كتاب قانون القانون اليهودي المعياري يوسف كارو 1488–1575 باحثًا في الكابالا أيضًا حافظ على مذكرات صوفية شخصية يتميز فكر كوردوفيرو بالبحث الواضح عن وضوح المصادر الأدبية ودوافع الكابالا فهو يجمع بين الطريقة الاستطرادية المستخدمة في دراسة التلمود مع الأساليب الكبالية الله هو السبب الأول كائن ضروري يختلف جوهريا عن أي كائن آخر وفقا ل في هذا إنه يتوافق مع اللاهوت السلبي للفلسفة اليهودية في العصور الوسطى مثل ميمونيدس أنه لا يمكن تطبيق سمة إيجابية على الله كتب كوردوفيرو في هذا تعليم الكابالا في التقاليد الحاخامية والتلمودية والميمونونية ومع ذلك هناك فرق جوهري بين فلسفة الكابالا والفلسفة الأرسطية التي يشير إليها معلمو مدرسة الميمونونيون وفقًا لما ذكره كوردوفيرو اختلاف يرجع إلى طريقة التفكير في مشكلة العلاقة بين الله والعالم هذا الرابط المستحيل على الفلاسفة الأرسطونيين يصبح ممكنًا بالنسبة للكاباليين وذلك بفضل بنية الانبثاق أي أن السيفيروت المنبثق من الله يحاول كوردوفيرو توحيد مفهوم الله ككائن متعال خاص بالفلسفة اليهودية ومفهوم الله كشخص خاص بكابالا وتكمن المشكلة الأساسية في فكره في العلاقة بين En Sof السمو الإلهي والسيفيروت الانبعاث الإلهي وهل يندمجان مع جوهر الله ذاته؟ أم أنها فقط صكوك يؤسس كوردوفيرو نوعًا من التسوية فالسيفيروت يشبه الأدوات التي يؤدي بها الله أنشطته في العالم كأوعية تحتوي على المادة الإلهية التي تشربها وتعطيها الحياة تمامًا مثلما تعطي الروح الحياة الجسم وهكذا يجعل كوردوفيرو التمييز بين السمو الإلهي الذي يتعذر الوصول إليه وغير المعروف والضوء المنبعث من الإلهي الذي ينتشر عبر السيفيروت هذا الانبثاق الإلهي ليس ضروريًا لوجود العالم فهو لا يثار إلا بمشيئة الله التلقائية وفقًا لما ذكره كوردوفيرو سيلعب الإلهي دورًا حيويًا في نظام كوردوفيرو فإن السؤال نفسه يطرح كما يلاحظ شولم: ما هي العلاقة بين الله وإرادته وإجابة كوردوفيرو جدلية في حد ذاتها الإرادة الإلهية هي انبثاق ولكنها مستمدة من الله من خلال سلسلة من الأعمال التطوعية التي تقترب من جوهرها كما هو الحال في الخط المقارب وتتضمن عملية الإنبعاث حركة جدلية متناقضة ومربكة فمن أجل إظهار نفسه يجب على الله أن يختبئ من أجل كوردوفيرو شروط التقديم هذه وجود السيفيروت وإن المظهر يولد الإخفاء والإخفاء يولد مظهرًا وهكذا يتم كشف الله بما يخفيه ويخفيه في ما يكشفه تتشكل هذه العملية كتدفق دائري وفقًا لحركة تنازلية ثم تصاعديًا أعلى الأفكار التي رحب بها في السفرة الأولى كيتر المجهول المبدع وفي الثانية الحكمة وهذه الأفكار عالية جدًا بحيث لا يمكن أن تكون مفهومة إنسانيًا تلغي نفسها لتنتقل إلى الصفيرة الثالثة بيناح الذكاء الذي ينتج عنه الحكم في ديناميكية نزولية دائمًا حتى الصفرة العاشرة ومع ذلك يتم إنشاء حركة تصاعدية والتي تعود إلى الصفراء الأولى وتعبئتها كلها الجهاز الصفري وتم بناء العالم النابع من خلال هذه العملية المزدوجة التي هي الضوء المباشر والهابط والذهب hozer الضوء المنعكس تصاعدي لقد انتهت ذروة مسيحيي صفد في تلقي الكابالا لأكبر تحول في العالم اليهودي مع شرح تفسيره الجديد من إسحاق لوريا 1534-1572 من قبل تلاميذه حايم فيتال وإسرائيل ساروج كتب كلاهما تعاليم لوريا بأشكال متباينة واكتسبتا شعبية واسعة النطاق فساروج أخذ لوريان كابالا إلى أوروبا وقام بتأليف الإصدار القانوني الأخير فجاءت تعاليم لوريا لتنافس تأثير موقف زوهار ولوريا إلى جانب موسى دي ليون باعتباره الصوفي الأكثر نفوذاً في التاريخ اليهودي تم رفع الحظر المفروض على دراسة الكابالا بجهود عازف الكابالا في القرن السادس عشر أبراهام أزولاي 1570-1643 لقد وجدت أنه مكتوب أن كل ما تم إصداره أعلاه يحظر التورط الصريح في حكمة الحقيقة لفترة زمنية محدودة حتى عام 1490 م من ذلك الحين فصاعدا يسمى الجيل الأخير وما هو ممنوع مسموح به ويمنح إذن لاحتلال أنفسنا في ومنذ عام ـ 5300 1540 ـ من المرغوب فيه أن تشغل الجماهير سواء الكبيرة منها والصغيرة |
|||||||
|
|
|
17-03-2019, 08:09 PM
|
رقم المشاركة : 483 | |||||||
|
رد: فلسفة الكيمياء
السؤال هو إذا كان الحظر موجودًا في المقام الأول فيما يتعلق باقتباس آفراهام أزولاي فقد وجد العديد من الإصدارات باللغة الإنجليزية عام 1540 وما بعده يجب تعليم المستويات الأساسية للكابالا علنا للجميع صغارا وكبارا من خلال الكابالا سنقضي إلى الأبد على الحرب والدمار واللاإنسانية لرجله الخطوط المتعلقة بالعام 1490 مفقودة أيضًا من النسخة العبرية ولد الحاخام أبراهام أزولاي في نفس العام الذي توفي فيه ا لحاخام موشيه كوردوفيروو كتب الحاخام أفراهام أزولاي وهو أستاذ قبلي في نظام آري وكوردوفيرو في الكابالا كتابًا استثنائيًا بعنوان Chesed L'Avraham في عام 1960 تم إطلاق سراح سكولينر اليعازر زوسيا البرتغال وابنه رب شليتا رب يسرائيل أبراهام من سجن روماني شيوعي حيث احتُجزوا لمدة عام تقريبًا وقد سمح لهم ضغوط علنية مكثفة من الجدل الرئيسي في تلك الحقبة بما في ذلك لوبافيتشر وكابيشنيتزر وساديجرر وبويانر ريبس إلى جانب تدخل دبلوماسي من الأمين العام للأمم المتحدة داغ همرشولد بالهجرة إلى الولايات المتحدة رغم حبوسهم عن أعين يهود العالم لعقود من الزمن إلا أن قداسة Rebes والجهود المبذولة لصالح الأيتام الرومانيين في زمن الحرب كانت معروفة جيدًا قوبل وصولهم بالبهجة والإخلاص بين اليهود من جميع مناحى الحياة مباشرة بعد أن استقروا في كراون هايتس ، شكلوا شبكة من دور الأيتام في أرض إسرائيل لتزويد القوت المادي والروحي لمئات الأطفال اليتامى والأطفال الذين جاءوا من المنازل حيث كان الوالدان إما غير لائقين أو غير قادرين على رعايتهم كان هدفهم هو مساعدة هؤلاء الأطفال على النمو والتزوج وتربية أجيال التوراة الحقيقية هذا النص هو واحد من الخلاصة الواضحة لتعاليم القبائل رتب الحاخام أزولاي نصًا نسبيًا ويغطي العديد من الموضوعات التي لم يناقشها الكاباليون أبدًا وهو أيضًا أحد القلائل االذين وضعوا العديد من التعاليم التي تم نشرها شفهياً في طريقه من المغرب إلى إسرائيل غرق قارب R 'Avraham Azulai بينما كان راسيًا في اليونان بسبب عاصفة شرسة كانت معظم مخطوطاته المقدسة في ذلك الوقت في القارب ولم يتم العثور عليها. كان ممتنًا جدًا لله لعدم وجوده في القارب منذ ذلك الوقت وما بعده يشبه توقيعه شكل القارب كتب أور هاشاما ـ نور الشمس ـ تعليقًا على زوهار في كتابه أور هاليفانا ـ ضوء القمر ـ كتب تصحيحات هجهوت بشأن نص زوهار أحد كتبه أور هاجانوز تعليق على مقاطع عميقة من زوهار فقد كان كناف رينانيم كتاباً يلخص كافانوت الصلوات وفقًا لآري كما كتب في صحيفة تاناش بيلي بريت أبراهام. كتبه وهي تعليقاته على العمل المصدر الذي اقتبس كلاهما من وجهة نظر أزولاي تم رفع الحظر قبل ثلاثين عامًا من ولادته وهو وقت كان يتوافق مع نشر حاييم فيتال لتدريس إسحاق لوريا لقد فهم موشيه إيسرليس أنه لا يوجد سوى قيد ثانوي على حد تعبيره يجب أن يكون بطن المرء ممتلئًا باللحوم والنبيذ المميزين بين المحظور والمسموح به وهو مدعوم من قبل بير هيتيف وبيتهي تيشوفا كذلك فيلنا غاون تقول لم يكن هناك أي حظر أو تشريع يحد من دراسة حكمة الكابالا وأي شخص يقول إنه لم يدرس الكابالا مطلقًا كنيس بيت القدس لليهودية الشرقية سلسلة خاصة بها من الكابالا يتمتع علماء التوراة في قبالة سفاردي شبه الجزيرة الأيبيرية ومزراحي الشرق الأوسط وشمال إفريقيا والقوقاز بتاريخ طويل تم دراسة الكابالا بأشكالها المختلفة على نطاق واسع وتم التعليق عليها وتوسيعها من قبل علماء شمال إفريقيا وتركيين ويمنيين وآسيويين من القرن السادس عشر ازدهرت بين اليهود الصفارديين في تسفات ـ صفد ـ بإسرائيل حتى قبل وصول إسحاق لوريا كان يوسف كارو مؤلف كتاب شولشان أروخ جزءًا من مدرسة تزفات في الكابالا قام تلميذه موسى بن يعقوب كوردوفيرو بتأليف parades Rimonim هو النص الأساسي للكابالا الذي تألف في عام 1548 من قبل الصوفي اليهودي موسى بن يعقوب كوردوفيرو في صفد الجليل شهد صفد في القرن السادس عشر النظرية للآراء اللاهوتية الكابالية السابقة كان Pardes Rimonim أول معرض شامل للقرون الوسطى في الكابالا على الرغم من أن مخططه المتأثر عقلانيًا قد حل محله نظام أسد لوريا الأسطوري الذي يرجع إلى القرن السادس عشر يشير كوردوفيرو في مقدمته إلى أن العمل يعتمد على ملاحظات قام بتدوينها خلال دراسته لـزوهار العمل التأسيسي للكابالا يلاحظ أنه قام بتأليف Pardes Rimonim حتى لا تضيع وتربك في أعماقها الزهر العمل عبارة عن ملخص موسوعي عن الكابالا بما في ذلك محاولة "لتوضيح جميع مبادئ الكابالا ، مثل مذاهب السافيروت والإصدار والأسماء الإلهية واستيراد الأبجدية وأهميتها وكان برديس ريمونيم أحد أكثر الأعمال الكابالية إقبالاً على القراءة كان يعتبر أساسًا للتوقعات الكبالية حتى طغت عليها أعمال إسحاق لوريا يتكون Pardes Rimmonim من 32 بوابة أو قسم مقسم إلى فصول تم نشره لأول مرة في كراكوف 1591 تم نشر عينة منه من تأليف صموئيل غاليكو والتعليقات اللاحقة على بعض الأجزاء منه كتبها مناحم أزاريا دا فانو ومردخاي برزيبرام وإشعيا هورويتز وتمت ترجمة العمل الأصلي جزئيًا إلى اللاتينية وهو عبارة عن تجميع منظم وشامل لتعاليم الكابالا حول مجموعة متنوعة من الموضوعات حتى تلك النقطة ترأس كوردوفيرو أكاديمية تزفات حتى وفاته عندما صعد إسحاق لوريا إلى الصدارة قام تلميذ الحاخام موشيه إلياهو دي فيداس بتأليف العمل الكلاسيكي ريشيت تشوشما وهو يجمع بين التعاليم الكبالية والموسارية التي كانت تعني الأخلاقية ودرس حايم فيتال أيضًا في عهد كوردوفيرو ولكن مع وصول لوريا أصبح تلميذه الرئيس وادعى فيتال أنه الوحيد المرخص له بنقل تعاليم آري رغم أن تلاميذ آخرين نشروا أيضًا كتبًا تقدم تعاليم لوريا يستمر التقاليد الشرقية القبلية حتى يومنا هذا بين حُكم سيفاردي ومزراتشي حاكم ودراساتهم من بين الشخصيات البارزة كان شالوم شرابي اليمني 1720-1777 من بيت الكنيس اليهودي هيدا المقدسي 1724-1806 وزعيم بغداد بن إيش تشاي 1832-1909وسلالة أبوحاتزيرا قام مهارال براغ في القرن السادس عشر بتوضيح التفسير الباطني في اللغة الفلسفية كان يهوذا لوف بن بيزاليل 1525-1609 أحد أكثر اللاهوتيين إبداعًا في اليهودية الحديثة المبكرة المعروف باسم مهارال براغ العديد من أعماله المكتوبة باقية وتمت دراستها من أجل مزيجها غير العادي من الأساليب الصوفية والفلسفية في اليهودية بينما هو على دراية بالتعلم القبلي فإنه يعبر عن الفكر اليهودي الغامض في نهجه الفردي دون الرجوع إلى المصطلحات الكبالية هو الأكثر شهرة في الثقافة الشعبية لأسطورة براغ المرتبطة به في الفولكلور ومع ذلك أثرت فكره على الحسيدية كما يجري دراستها في مدرسة برزيوتشا الداخلية خلال القرن العشرين واصل إسحاق هوتنر 1906-1980) نشر أعمال مهارال بشكل غير مباشر من خلال تعاليمه ومنشوراته في عالم يشيفا غير الحسيدي ظلت الإحساسات الروحية والصوفية للعديد من اليهود محبطة بعد وفاة إسحاق لوريا وتلاميذه وزملائه لم يكن هناك أمل في الأفق بالنسبة للكثيرين بعد الدمار والقتل الجماعي للمذابح التي أعقبت انتفاضة شميلنيكي 1648-1654 أكبر مذبحة فردية لليهود حتى الهولوكوست وكانت في ذلك الوقت مثيرة للجدل استحوذ باحث على قلوب وعقول الجماهير اليهودية في ذلك الوقت بوعد من الألفي المسيحية المليئة بالآلام في صورة شخصية خاصة به إن جاذبية تعاليمه الصوفية التي تضمنت كلمات متكررة لتيتراغراماتون المقدسة في الأماكن العامة مرتبطة بشخصية غير مستقرة وبمساعدة من أشد المتحمسين له ناثان غزة أقنعت الجماهير اليهودية بأن المسيح اليهودي قد جاء أخيرًا |
|||||||
|
|
|
18-03-2019, 02:12 AM
|
رقم المشاركة : 484 | |||||||
|
رد: فلسفة الكيمياء
تبعت حركة السبتيين حركة الفرنجة الذين كانوا تلاميذ يعقوب فرانك 1726-1791 الذين أصبحوا في نهاية الأمر مرتدين لليهودية من خلال اعتناقهم على ما يبدو للكنيسة الكاثوليكية لم يوقف عصر الإحباط هذا توق الجماهير اليهودية للقيادة الصوفية كما كتب موشيه حايم لوزاتو أحد كبار القبائل الإيطاليين أعمالاً علمانية والتي تعتبرها هاسكالا بداية الأدب العبري الحديث فيلنا غاون زعيمة الحاخامية في القرن الثامن عشر للمعارضة الحَسيدية من الكباليين الذين عارضوا الابتكارات العقيدية والعملية الحسيدية كان موشيه شايم لوزاتو 1707-1746 الذي يتخذ من إيطاليا مقراً له باحثًا تلموديًا مبكرًا استنتج الحاجة إلى التعليم العام ودراسة الكابالا أسس يشيفا لدراسة الكابالا وجند الطلاب بنشاط لقد كتب مخطوطات غزيرة بأسلوب عبري واضح وجذاب وكلها استحوذت على اهتمام كل من المعجبين والنقاد الحاخامين الذين كانوا يخشون ـ شاببيتاي زيفي ـ المسيح الخاطئ في صنعه أجبره خصومه الحاخامون على إغلاق مدرسته وتسليم العديد من كتاباته القبلية غير المنشورة الثمينة وتدميرها والدخول في المنفى في هولندا انتقل في النهاية إلى أرض إسرائيل مع بعض أعماله الأكثر أهمية مثل ديريك هاشم تعيش وتعمل كبوابة إلى عالم التصوف اليهودي قام إيليا من فيلنا غاون 1720-1797 ومقره في ليتوانيا بترميز وتعاليمه من قبل تلاميذه مثل حاييم فولوزين الذي نشر بعد وفاته العمل الصوفي الأخلاقي نفيش هاشيم ـ روح الحياة ـ هو العمل الرئيسي ونشر في عام 1821 بعد وفاته حاييم فولوزين مؤسس يشيفا فولوفزين في 1803 والدة يشيفوت . في هذا الكتاب يكشف حاييم دي فولوزين فلسفته عن اليهودية حايم فولوزين هو أقرب تلميذ إلى كاون1720-1797 وكان أيضًا طالبًا لشاجاس أريه 1695-1785 لقد عارض بشدة الحركة الحسيدية الجديدة وحذر من ظهورهم العلني للحماسة الدينية المستوحاة من التعاليم الروحانية للحاخامات رغم أن فيلنا لم ينظر لصالح الحركة الحسيدية إلا أنه لم يحظر الدراسة والمشاركة في الكابالا وهذا واضح من كتاباته في شليما الزوجية من قادر على فهم أسرار التوراة ولا يحاول أن يفهمها سوف يحكم عليه بقسوة إن الفداء لن يتحقق إلا من خلال تعلم التوراة وجوهر الفداء يعتمد على تعلم الكابالا فيلنا جاون حتى شليما في التقاليد الشرقية لكابالا كان شالوم شرابي 1720-1777 من اليمن مصورًا مقصورًا على فئة معينة من أعمال آري وكان بيت الكنيس اليهودي الذي جاء لأحد المجتمعات القليلة التي جلبت التأمل اللورياني إلى صلاة الجماعة في القرن العشرين أصبح يهودا اشلاغ 1885–1954 في فلسطين الانتداب رائدًا في مجال القبائل الباطنية في الأسلوب التقليدي ، لذي ترجم الزوهار إلى العبرية مع مقاربة جديدة في لوريان كابالا |
|||||||
|
|
|
18-03-2019, 02:40 PM
|
رقم المشاركة : 485 | |||||||
|
رد: فلسفة الكيمياء
نظرًا لأننا نستخدم غالبًا كلمة كابال في أوقف الأكاذيب فقد حان الوقت لنشر تعريفًا واضحًا لماهية كابال أعضاء التحالف الدولي يسمون "The Cabal" الزمرة بأكملها من المجرمين الذين لديهم أيدي على معظم موارد العالم والذين يرغبون في خفض عدد سكان العالم بنسبة 90 ٪ من أجل إنشاء نظامهم العالمي الجديد على الأرض إنهم الأشخاص الذين أشعلوا معظم الحروب التي تدمر الدفاعات المناعية للإنسان بلقاحاتهم والتي نرشها على مركبات كيميائية والتي تجبرنا على أكل الجمرة المسرطنة التي تجبرنا على البقاء كمستهلك للنفط الذي يسيطر على جميع البنوك والاقتصاد العالمي القائم على الرياح والذي يشرف على التعليم لإبقائنا في الظلام حول واقع الذين يتلاعبون بأدمغة الناس بوسائلهم الإعلامية وأفلامهم هؤلاء الذين يكتبون الدساتير والقوانين وإجبار العدل على الغضب على الفقراء مع حماية أعضاء الكابال ذاك الغني جدًا وغالبًا ما يستغلون الأطفال جنسًا والتي تمنعنا من الحصول على الطاقة المجانية التي يجب أن يتمتع بها الفرد لأكثر من 100 عام مع التسلي والرحلات خارج كوكب الأرض التي تتدفق منه ومن هنا أيضًا هياجهم لمنع أي اتصال رسمي مع أجناس أجانب أخرى ممن يزوروننا بانتظام ويمررون جميع الأشخاص الذين هم على اتصال مع بعض الأجانب متخلفين عقلياً لأن هذا هو شاغلهم الأكبر فإن الإفصاح عن الموضوع يسبب سقوط كل بطاقات الأكاذيب لا شيء من نظام التحكم والعبودية الذي بنوه لآلاف السنين لم يعد بإمكانه الاستمرار إذا وصل الإعتراف الأخير إلى الأرض والعثورالآخير الذي يتجول في مواقع الويب لشرح أن الأرض مسطحة الأمر الذي يشوش الباحثين عن الحقيقة وكشف الحجاب على البرنامج الحالي للفضاء السري بالنسبة لليهودية بطل الوحدة الإلهية إن كل انفصام جزئي يرجع كليًا إلى التصور الإنساني لأنه في الواقع المطلق كل الواقع هو واحد وإلزامي هنري انفيلد في التعليم واليهودية بين العلمانية والمقدسة إن الهدف من هذا العمل الحالي هو الانتقال إلى لقاء مع اليهودي لإعطاء سرد حول تفرده كما هو مفهوم في التعليم اليهودي الأشخاص ذوو الشخصية ـ الميتافيزيقية ـ مع messianism بصفتهم متجهين يهودي مسيحي وهو الاعتقاد في مجيء المسيح الذي يقوم بدور المنقذ أو المحرر لمجموعة من الناس وتشمل الأديان بمفهوم المسيح الزرادشتية Saoshyant واليهودية Mashiach البوذية Maitreya والهندوسية Kalki والطاوية (Li Hong) و Bábism الذي سيظهره الله كما في اليهودية سيكون المسيح ملكًا يهوديًا مستقبليًا من خط داود ومخلصًا للشعب اليهودي والإنسانية في المسيحية يسوع هو المسيح المخلص والمخلص في الإسلام كان يسوع نبيًا ومسيحًا للشعب اليهودي وهم المدعوين للمشاركة في تحقيق المثل الأعلى للمسياني الذي هم حاملوه لإن هذا المهمة من المفترض أن تحدد الشعب اليهودي في ضوء هذه الفرضية كما يتناول المؤلف موضوعات مثل معاداة السامية والتوراة وقوانينها والمذكر والمؤنث في التعليم اليهودي كونه الآخر في مواجهة حتمية التسامح هناك العديد من الموضوعات التي تبرز مدى تأثير العامل يهودي مسيحي وتأثيره في تكوين الهوية اليهودية لأنه في نهاية المطاف هذه الواقعية هي التي تعطي الوضوح لمعاني التاريخ غير المحتملة التي تحل محل القدر اليهودي لم يقم أي شخص بتجميع العقائد الأساسية لليهودية بشكل حاد في محاولة لجعلها أقرب إلى تعاليم الفيلسوف من سطاجير مدينة مقدونيا القديمة بشكل عام الاسم الذي حدده أرسطو أحيانًا لقد تم تحديد عقوبة السفينة الخشبية بمهارة ونزاهة ضد أي شخص كان يجرؤ على أن يكون مختلفًا عن رأي الأرسطية في الواقع لا تعدّ الأفروسية والمسيحية الأرسطية سوى أشكال مختلفة تتعارض في بعض الأحيان وفقًا لذلك يفسر المفكرون الرئيسيون بعدم وجود ازدواجية في المواد غير المادة والشكل لويس روجير تاريخ الإفلاس الفلسفي سكولاستيك 1925 موريس ر. حايون التفسير الفلسفي في اليهودية في العصور الوسطى وهناك نوع من الدعارة لقيم اليهودية والتي تتمثل في استخدامها كغطاء لإرضاء الدوافع والمصالح الوطنية ليبوفيتش مقتبس من ياكوف م. ربكين باسم التوراة تاريخ المعارضة اليهودية للصهيونية أرض إسرائيل بين المنفى والعودة قبل أن يستخدم التحالف كلمة المتنورين للتحدث عنها لكن بما أن التحالف يناضل من أجل تحرير الإنسانية ومن هنا جاء سبب اسم "Cabal" لأولئك الذين يرغبون في تخفيض عدد سكان العالم بنسبة 90 ٪ كما هو مبين على أحجار جورجيا وإنشاء نظام عالمي جديد إجمالاً هناك بضعة ملايين شخص منظمون في نظام هرمي ومقصور للغاية لا يوجد أي دلالة عنصرية أو بلد لتحديد فهي في كل مكان على هذا الكوكب وجميع الأصول هم الطفيليات التي تطعمنا ومع ذلك فإن نهايتها أوشكت وستكون أسرع حيث سيكون لدينا الكثير من الأشخاص لتبادل المعلومات حول المعركة ضد الكابال والانضمام إلى صفوف المقاومة من أجل مصالح هشة معتمدين على الكذب ألا وشهادة الزور ألا وش............. ..................... |
|||||||
|
|
|
18-03-2019, 03:05 PM
|
رقم المشاركة : 486 | |||||||
|
رد: فلسفة الكيمياء
كان الفيلسوف اليوناني القديم وعالم ولد في مدينة ستاجيرا خالكيذيكي اليونان جنبا إلى جنب مع أفلاطون وقال انه يعتبر والد الفلسفة الغربية حيث قدم أرسطو توليفة معقدة ومتناسقة من مختلف الفلسفات الموجودة قبله بما في ذلك سقراط وأفلاطون وكان قبل كل شيء من تعاليمه أن ورث الغرب معجمه الفكري الأساسي وكذلك المشاكل وطرق التحقيق نتيجة لذلك مارست فلسفته تأثيرًا فريدًا على كل أشكال المعرفة تقريبًا في الغرب وهي لا تزال أساسية في النقاش الفلسفي المعاصر ولا يعرف الكثير عن حياته توفي والده عندما كان أرسطو طفلا وتربى عند ولي الأمر في سن السابعة عشرة أو الثامنة عشرة التحق بأكاديمية أفلاطون في أثينا وظل هناك حتى سن السابعة والثلاثين حوالي 347 قبل الميلاد وتغطي كتاباته العديد من الموضوعات بما في ذلك الفيزياء وعلم الأحياء وعلم الحيوان والميتافيزيقيا والمنطق والأخلاق وعلم الجمال والشعر والمسرح والموسيقى والبلاغة وعلم النفس واللغويات والاقتصاد والسياسة والحكومة وتشكل أول نظام شامل للفلسفة الغربية بعد وقت قصير من وفاة أفلاطون غادر أرسطو أثينا وبناءً على طلب فيليب الثاني المقدوني قام بتدريس الإسكندر الأكبر بداية 343 قبل الميلاد حيث أعطى أرسطو العديد من الفرص أسس مكتبة ساعدته في إنتاج العديد من مئات كتبه التي كانت مخطوطات بردي حقيقة أن أرسطو كان تلميذاً لأفلاطون ساهم في وجهات نظره السابقة عن الأفلاطونية ولكن بعد وفاةهذا الأخير غمر أرسطو نفسه في الدراسات التجريبية وانتقل من الأفلاطونية إلى التجريبية وأعرب عن اعتقاده أن جميع المفاهيم والمعرفة تستند في نهاية المطاف إلى التصور تمثل وجهات نظر أرسطو في العلوم الطبيعية الأساس الذي يقوم عليه العديد من أعماله وجهات نظر أرسطو في العلوم الفيزيائية شكل بعمق منحة القرون الوسطى كما امتد نفوذهم من العصور القديمة المتأخرة والعصور الوسطى المبكرة إلى عصر النهضة ولم يتم استبدالهم بشكل منتظم حتى عصر التنوير والنظريات مثل الميكانيكا الكلاسيكية بعض ملاحظات أرسطو في علم الحيوان مثل ذراع الأخطبوط ـ التناسلي ـ كانت غير مصدق عليها حتى القرن التاسع عشر وتحتوي أعماله على أول دراسة رسمية معروفة للمنطق درسها علماء العصور الوسطى مثل بيتر أبيلارد وجون بوريدان فأثرت الأرسطية تأثيرا عميقا على الفكر الإسلامي خلال العصور الوسطى وكذلك اللاهوت المسيحي وخاصة الأفلاطونية في الكنيسة المبكرة والتقليد الدراسي للكنيسة الكاثوليكية تبجيل أرسطو بين العلماء المسلمين في العصور الوسطى بأنه ـ المعلم الأول ـ اكتسبت أخلاقه رغم من نفوذه دائمًا اهتمامًا متجددًا مع ظهور أخلاقيات الفضيلة الحديثة هي نظريات أخلاقية معيارية التي تحدد فضائل العقل وطبع الفرد يناقش الأخلاقيون الفاضلون مسائل وطبيعة وتعريف الفضائل وغيرها من المسائل ذات الصلة مثال كيف يتم الحصول على الفضائل وكيف يتم تطبيقها في مختلف سياقات الحياة الحقيقية وهل هي متجذرة في طبيعة الإنسان العالمية أو في تعدد الثقافات لا تزال جميع جوانب فلسفة أرسطو موضوع الدراسة الأكاديمية رغم أن أرسطو كتب العديد من الأطروحات والحوارات الأنيقة للنشر إلا أن حوالي ثلث إنتاجه الأصلي قد نجا ولم يكن أي منها مخصص للنشر تم تصوير أرسطو من قبل كبار الفنانين بما في ذلك رافائيل ورامبرانت تم تطوير النظريات الحديثة المبكرة بما في ذلك تداول وليام هارفي للدم والحركية غاليليو غاليلي كرد فعل لأرسطو وفي القرن التاسع عشر أعطى جورج بول منطق أرسطو أساسًا رياضيًا مع نظامه المنطقي الجبري في القرن العشرين ابتكر مارتن هايدجر تفسيراً جديداً للفلسفة السياسية لأرسطو ولكن في أماكن أخرى تعرض أرسطو لانتقادات واسعة النطاق حتى أنه تعرض للسخرية من قبل مفكرين مثل الفيلسوف برتراند راسل وعالم الأحياء بيتر ميدوار في الآونة الأخيرة تم أخذ أرسطو مرة أخرى على محمل الجد كما هو الحال في تفكي لا تزال صورة أرسطو الذي يدرس ألكساندر الشاب حاليًا ولا يزال الشعراء يلعبون دورًا في تأجيج مفاهيم دخلت مذ بعيد في سبات |
|||||||
|
|
|
18-03-2019, 04:19 PM
|
رقم المشاركة : 487 | |||||||
|
رد: فلسفة الكيمياء
بشكل عام تفاصيل حياة أرسطو ليست راسخة غالباً ما تكون السير الذاتية المكتوبة في العصور القديمة متضاربة ولا يتفق المؤرخون إلا على بضع نقاط بارزة. أرسطو الذي يعني اسمه أفضل غرض في اليونانية القديمة ولد في عام 384 قبل الميلاد في ستاجيرا تشالسيديس على بعد حوالي 55 كم شرق سالونيك الحديثة كان والده نيكوماتوس هو الطبيب الشخصي للملك أمينتاس المقدوني وأصبح بروكسينوس أتارنيوس وصيًا عليه رغم قلة المعلومات حول طفولة أرسطو فقد أمضى بعض الوقت داخل القصر المقدوني حيث أقام صلاته الأولى مع الملكية المقدونية تسجل القصة التقليدية عن رحيله أنه يشعر بخيبة أمل من اتجاه الأكاديمية بعد السيطرة انتقلت إلى ابن شقيق أفلاطون إسبوزيبوس بعد وفاة أفلاطون سنة ٣٨٤ قبل الميلاد ورث إسبوزيبوس الأكاديمية بالقرب من سن الستين وبقي على رأسها ع لى مدى السنوات الثماني التالية. وبعد إصابته بجلطة دماغية قام بتمرير الكرسي إلى زينوقراطيس حوالي 396/5 - 314/3 ق.م اتبعت تعاليمه تعاليم أفلاطون التي حاول أن يحددها بشكل أوثق مع العناصر الرياضية في كثير من الأحيان ولقد ميز ثلاثة أشكال من الوجود العقلانية والمفهومية وثالثة مركبة من الاثنين واتتوافق على التوالي الحس والفكر والرأي ولقد اعتبر الوحدة والازدواجية من الآلهة التي تحكم الكون والروح رقمًا متحركًا ذاتيًا يتخلل كل شيء وهناك قوى شيطانية وسيطة بين الإله والبشر والتي تتكون في ظروف من الروح وقال إن الأشياء الرياضية والأفكار الأفلاطونية متطابقة على عكس أفلاطون الذي ميزها في علم الأخلاق ، علم أن الفضيلة تنتج السعادة تستمد التقاليد الغربية المفاهيم الرئيسية من الفلسفة اليونانية القديمة وهذه المفاهيم تشمل التميز أو الفضيلة أوالحكمة العملية والأخلاقية والإزدهار والمتفق عليه هو أن الفضيلة هي سمة شخصية مثل العادة أو الشعور المستقر على وجه التحديد فإن الفضيلة هي سمة إيجابية تجعل من صاحبها انسانا جيدا يجب التفرقة بين الفضيلة وبين موقف أو تصرف منفرد بحد ذاته عن عوائد الشخص الحكمة العملية هي صفة مكتسبة التي تُمَكن صاحبها من تحديد ما ينبغي القيام به في أي حالة معينة على عكس حكمة النظرية فالحكمة العملية تسبب في القيام بعمل ما أو إتخاذ قرار ما يقول جون ماكدويل أن الحكمة العملية تنطوي على حساسية إدراكية تجاه ما يتطلبه الوضع هناك عدة قوائم مختلفة تحدد الفضائل قد قال سقراط أن الفضيلة هي المعرفة مما يوحي بأن هناك فضيلة واحدة عليها اتفق الوراقيون معه مدعيين أن الفضائل الاربع هم جانب من جوانب الفضيلة الحقيقية حدد أرسطو يقارب الثمانية عشر فضيلة التي تمكن الشخص من أداء وظيفة الإنسان ميز الفضائل المتعلقة بالعاطفة والرغبة عن تلك المتعلقة بالعقل سمى الأول الفضائل الأخلاقية وسمى الثاني الفضائل الفكرية اعتبر كل فضيلة أخلاقية هي معدل وسطي بين رذيلتين مترادفتين واحدة من الزائد والثانية من النقص وكل فضيلة فكرية هي مهارة عقلية أو عادة التي تمارس للوصول إلى ما يؤكد ما أو ينكر الحقيقة الفضائل الأخلاقية الشجاعة في مواجهة الخوف الاعتدال في وجه اللذة والألم التسامح مع الثروة والممتلكات الورع مع ثروة كبيرة و ممتلكاتهم الشهامة الكبيرة مع مرتبة الشرف الطموح المناسبة مع مرتبة الشرف الصدق مع التعبير عن الذات الحنكة في المحادثة الود في السلوك الاجتماعي التواضع في مواجهة العار أو مجون السخط في مواجهة الإصابة الفضائل الفكرية النوص ـ الذكاء ـ الذي يعقل الحقائق الأساسية مثل التعاريف وبداهة المبادئ النظام المعرفي ـ العلم ـ الذي هو المهارة مع المنطق استنتاجي مثل البراهين والمنطق البرهاني والمظاهرات الصوفيا ـ الحكمة النظرية ـ الذي تجمع بين الحقائق الأساسية مع صالح اللازمة الاستدلالات أن السبب جيدا عن الحقائق لا تتغير الغنوم ـ الشعور الجيد - تمرير الحكم ـ التفاهم الودي ـ السينسي - الفهم - فهم ما يقوله الآخرون ولا يصدر الأوامر الفرونيسوس ـ الحكمة العملية ـ معرفة ما يجب القيام به المعرفة بتغير الحقائق وقضايا الأوامر التقنية ـ الفن والحرفية ـ ولكن يمكن للسلع الخارجية أن تخدمها وتمكنها من التأثير على هدفها ورغم أنه كان خليفة أفلاطون في الأكاديمية إلا أن إسبوزيبوس عادة ما اختلف عن تعاليم أفلاطون رفض نظرية أفلاطون للنماذج بينما حدد أفلاطون الصالح بالمبدأ النهائي أكد إسبوزيبوس أن الخير كان مجرد ثانوي جادل أيضًا أنه من المستحيل أن يكون لديك معرفة مرضية دون معرفة جميع الاختلافات التي يتم فصلها من خلالها الإصدار القياسي للشظايا والشهادات الباقية هو إسبوزيبوس ليوناردو تاران في أثينا دراسة نقدية مع مجموعة من النصوص والتعليقات ذات الصلة رغم أنه من الممكن أنه كان يخشى المشاعر المعادية للمقدونية في أثينا في ذلك الوقت وتركه قبل وفاة أفلاطون ثم رافق أرسطو زينوقراطيس إلى محكمة صديقه في آسيا الصغرى بعد وفاة هيرمياس سافر أرسطو مع تلميذه ثيوفراستوس إلى جزيرة ليسبوس حيث قاموا معا ببحث علم النبات والحيوان في الجزيرة وبحيرتها المحمية أثناء وجوده في ليسبوس تزوج أرسطو من بيثياس إما ابنة هيرميس بالتبني أو ابنة أخيها أنجبت منه ابنة أطلقوا عليها أيضًا اسم بيثياس وفي عام 343 قبل الميلاد تمت دعوة أرسطو من قبل فيليب الثاني المقدوني ليصبح المعلم لابنه ألكساندر تم تعيين أرسطو رئيسا للأكاديمية الملكية في مقدونيا خلال فترة حكم أرسطو في البلاط المقدوني قدم دروسًا ليس فقط للاسكندر ولكن أيضًا لملكيين آخرين في المستقبل بطليموس وكاساندر كما شجع أرسطو ألكساندر تجاه الفتح الشرقي وكان موقف أرسطو تجاه بلاد فارس بلا إثارة وفي أحد الأمثلة الشهيرة قال إنه يستشعر ألكساندر ليكون قائدًا لليونانيين ومستبدًا بالبرابرة وأن يرعى السابق كأصدقاء وأقارب وأن يتعامل مع الغير مثل الوحوش أو النباتات بحلول عام 335 قبل الميلاد عاد أرسطو إلى أثينا حيث أسس مدرسته الخاصة المعروفة باسم مدرسة ليسيوم أرسطو عقد دورات في المدرسة لمدة اثني عشر عاما القادمة أثناء تواجده في أثينا توفيت زوجته باتيا وأصبح أرسطو متورطًا مع حربيليز وتم ذكر القليل من سيرتها الذاتية القديمة ولأرسطو بسبب سمعتها المتدنية وأنها كانت محظية هرميس من غير المعروف ما إذا كان أرسطو وهربيلز قد تزوجا لكنهما كانا لهما ابنًا اسمه نيكوماكو سمي على اسم والد أرسطو كان نيكوماكو صغيرًا جدًا عندما كتب أريستوبليس شهادته كما يتضح من حقيقة أن نيكانور ابن أخت أرسطو من قبل أخته أريمنيستي تم تعيينه مدرسًا إلى أن جاء نيكوماكو أيضا في شهادته منح حربليس العديد من الإمدادات وربما حريتها طبقًا للسودا فقد كان لديه أيضًا إرومينوس وباليفاتوس أبيدوس هذه الفترة في أثينا بين 335 و 323 ق.م. هي التي يعتقد أن أرسطو قام بتأليف العديد من أعماله ويعتقد عموما أن تكون محاضرة المساعدات لطلابه. تشمل أطروحاته الأكثر أهمية الفيزياء والميتافيزيقيا وأخلاقيات نيكوماشين والسياسة والحياة والشعر قرب نهاية حياته أصبح ألكساندر وأرسطو مختلفين عن علاقة ألكساندر بفارس وبلاد فارس وهناك تقليد واسع الانتشار في العصور القديمة يشتبه في أن أرسطو يلعب دورًا في وفاة ألكساندر لكن الدليل الوحيد على ذلك هو ادعاء غير مرجح بعد حوالي ست سنوات من الوفاة بعد وفاة ألكساندر اشتعلت المشاعر المعادية للمقدونية في أثينا في عام 322 قبل الميلاد ذُكر أن ديموفيلوس ويوريميدون ذي هيروفانت قد استنكروا أرسطو بسبب العقاب مما دفعه إلى الفرار إلى منزل عائلة والدته في تشالسيس في يوبويا وفي هذه المناسبة قيل إنه قال لن أسمح للأثينيين الخطيئة مرتين ضد الفلسفة في إشارة إلى محاكمة أثينا وإعدام سقراط توفي على يوبيا لأسباب طبيعية في وقت لاحق من نفس العام بعد أن عين طالبه أنتيباتر كمدير تنفيذي له وترك وصية طلب فيها أن يدفن بجانب زوجته |
|||||||
|
|
|
18-03-2019, 04:48 PM
|
رقم المشاركة : 488 | |||||||
|
رد: فلسفة الكيمياء
تجمع كلِّ مؤلفات أرسطو في المنطق تحت اسم الأورجانون وتعني الأداة لأنَّ تلك المؤلفات كانت تبحث عن موضوع الفكر الذي هو الأداة أو الوسيلة للمعرفة وكان أرسطو أول فيلسوف قام بتحليل العملية التي بموجبها يمكن منطقيّا استنتاج أنَّ أي قضية من الممكن أن تكون صحيحة استنادًا إلى صحة قضايا أخرى فقد كان اعتقاده أنَّ عملية الاستدلال المنطقي هذه تقوم على أساس شكل من أشكال البرهان سماه القياس ويمكن البرهنة أو الاستدلال منطقيا على صحة قضية معينة إذا كانت هناك قضيتان أخريان صحيحتان ومثال على ذلك: كل إنسان فان وسقراط إنسان إذا سقراط فان كانت خاصية التغير الملازمة للطبيعة أكثر ما استرعى انتباه أرسطو لدرجة أنه عرِّف فلسفة الطبيعة في كتاب الطبيعيات بأنها دراسة الأشياء التي تتغيَّر وقد قال أرسطو لكي نفهم التغير يجب أن نفرِّق بين الصورة والمادة أو الشيء وحسب اعتقاد أرسطو فإنَّ التغير هو أن تكتسب المادة نفسها شكلاً جديدًا وقد عدد أرسطو أسبابًا أربعة للتغير السبب المادي السبب الصوري السبب الفعَّال السبب النهائي فمثلاً السبب المادي لتمثال منحوت هو المادة المصنوع منها التمثال والسبب الفعَّال هو النشاط الذي بذله النحات والسبب الصوري هو الشكل الذي صيغت فيه مادة التمثال والسبب النهائي هو الخطة أو التصميم الذي كان في ذهن المثَّال كذلك قام أرسطو بدراسة الحركة باعتبارها نوعًا من أنواع التغير وكتب بشأن حركة الأجرام السماوية كما بحث في المتغيرات التي تحدث عند خلق أو تدمير شيء ما في كتابه عن الروح بحث أرسطو في الوظائف المتعدِّدة للروح وفي العلاقة بين الروح والجسد كما أنه يُعَدُّ أول عالم مشهور في علوم الأحياء فقد جمع معلوماتٍ وفيرة عن الحيوانات وحلَّل أجزاء الكائنات الحية غائيًّا أي على أساس الغاية التي يحقِّقها كلُّ جزءٍِ من تلك الأجزاء يبحث علم الأخلاق والسياسة في ما يُسمَّى المعرفة العملية أي تلك المعرفة التي تجعل الناس قادرين على التصرف السليم والعيش في سعادة وقد قال أرسطو إنَّ الهدف الذي يسعى إليه الناس هو السعادة ونحن نحقق السعادة عندما نؤدِّي وظيفتنا ولأنَّ الإنسان في رأي أرسطو هو الحيوان العاقل ووظيفته هي أن يعقل الأمور فإنه تبعًا لذلك تكون الحياة السعيدة للإنسان هي تلك الحياة التي يحكمها العقل كان أرسطو يرى أنَّ الفضيلة الأخلاقية تكمن في تحاشي التطرُّف في السلوك وإيجاد الحد الوسط بين طرفين مثال ذلك أن فضيلة الشجاعة هي الحد الوسط بين رذيلة الجبن من طرف ورذيلة التهور من الطرف الآخر وبالمثل فإنَّ فضيلة الكرم هي الحد الوسط بين البخل والتبذير يكاد كتاب أرسطو الشعر أن يكون الكتاب المفرد الذي كان له أعظم الأثر في النقد الأدبي في هذا الكتاب يمحِص أرسطو طبيعة فن المأساة آخذًا أوديب ملكًا لمؤلفها سوفوكليس نموذجًا أساسيًا وكان أرسطو يعتقد أن المأساة تؤثر على المشاهد عن طريق إيقاظ عاطفتي الشفقة والخوف ثم تنقيته وتطهيره منهما وقد أطلق أرسطو على هذه العملية اسم التطهير |
|||||||
|
|
|
19-03-2019, 12:32 AM
|
رقم المشاركة : 489 | |||||||
|
رد: فلسفة الكيمياء
حَدَثَ حُدوثاً وحَداثَةً نَقيضُ قَدُمَ حِدْثانُ الأَمْرِ هو أوَّلُهُ وابْتِداؤُه كحَداثَتِهِ حِدْثانُ من الدَّهْرِ عنت نُوَبُهُ كحوادِثِهِ وأحْداثِهِ أَحْداثُ لهي أمْطارُ أوَّلِ السَّنَةِ رجُلٌ حَدَثُ السِّنِّ وحَديثُها وبَيِّنُ الحَداثَةِ والحُدوثَةِ أفادت بأنه فَتِيُّ . حَديثُ دلت على جديدُ والخَبَرُ كالحِدِّيثى والجمع : أحاديثُ شاذٌّ وحِدْثانٌ حَدَثُ هوالإِبْداءُ وقد أحْدَثَ و بلد بالرُّومِ ـ أحْدَثَ بمعنى زَنى . أُحْدوثةُ تفيد ما يُتَحَدَّثُ به ما يَزالُ حَديثَ السِّنِّ تقال للصغير هُوَ حَديثُ العَهْدِ بالعَمَلِ أَيْ بَدَأَهُ مُنْذُ عَهْدٍ قَريبٍ كحَديثُ عَهْد بِالتَّدْريسِ حَديثُ غِنىً بمعنى صارَ غَنِيّاً مُنْذُ عَهْدٍ قَريبٍ بِناءٌ حَديثٌ بناء جَديدٌ العَصْرُ الحَديثُ هو العَصْرُ الَّذِي نَعيشُ فيهِ . صَدَرَ الكِتابُ حَديثاً أي مُؤَخَّراً عَهْدٌ حديث فهو إذا مُغَايِرٌ لِمَا سَبَقَهُ لا حديث تحت الشمس إذ لم يجدّ جديدٌ العَهْد الجديد الديانات في المسيحيّة كتاب يحتوي الإنجيل برواياته الأربع المشهورة وهي إنجيل متى وإنجيل مرقس وإنجيل لوقا وإنجيل يوحنا بالإضافة إلى أعمال الرسل وأربعة عشر رسالة لبولس وسبع رسائل لرسل وتلاميذ آخرين وسفر الرؤيا الحديثان هما اللَّيْلُ والنَّهارُ لأنّهما لا يبليان الحَداثَةُ في الفَنِّ والأدَبِ هي الْمُعاصَرَةُ وَتَبَنِّي أَشْكالٍ وَأَساليبَ حَديثَةٍ في الكِتابَةِ تُلائِمُ مَفاهِيمَ العَصْرِ مصطلح أُطلق على عدد من الحركات الفكريَّة الدَّاعية إلى التَّجديد والثَّائرة على القديم في الآداب الغربيّة وكان لها صداها في الأدب العربيّ الحديث خاصّة بعد الحرب العالميّة الثَّانية كما يميل كثير من المبدعين الآن إلى الحداثة باسم التَّجديد وتارة الصِّدق الفني اللاَّحداثة في الآداب مبدأ يقول بوجوب اتِّباع التقاليد الموروثة في الإبداع الشِّعريّ وعدم إحداث أيّ تجديد إنه من أنصار التبعيّة واللاّحداثة أَخَذَنِي مِنَ الأَمْرِ ما حَدُثَ وَما قَدُمَ لو أَخَذَنِي هَمُّ قَديمِهِ وَحَديثِهِ حديثُ أُم الفَضْل إذ زَعَمَت امرأَتي الأُولى أَنها أَرْضَعَت امرأَتي الحُدْثى هي تأْنيثُ الأَحْدَث ويريد المرأَة التي تَزَوَّجَها بعد الأُولى رَوَّى من الأَحْداثِ حتى تَلاحَقَتْ طَرائقُه واهتَزَّ بالشِّرْشِرِ المَكْرُ تقول أَتيته في رُبَّى شَبابه ورُبَّانِ شَبابه وحُدْثى شبابه وحديثِ شبابه وحِدْثان شبابه فالحَدَثُ والحُدْثى والحادِثَةُ والحَدَثانُ كله بمعنى واحد ورجل حَدَثُ السِّنِّ وحَديثُها يعني بيِّن الحَداثة والحُدُوثة ورجلٌ حَدَثٌ أَي شابٌّ فإِن ذكرت السِّنَّ قلت حديث السِّنِّ وهؤلاءِ غلمانٌ حُدْثانٌ أَي أَحْداثٌ وكلُّ فَتِيٍّ من الناس والدوابِّ والإِبل فهو حَدَثٌ والأُنثى حَدَثةٌ واستعمل ابن الأَعرابي الحَدَثَ في الوَعِل فقال إِذا كان الوَعِلُ حَدَثاً ، فهو صَدَعٌ . والحديثُ الجديدُ من الأَشياء حداثويّة اسم مؤنَّث منسوب إلى حَداثة نزعة تميل إلى الاهتمام بكلّ ما هو عصريّ وجديد وطرح كلّ ما هو قديم مطروق كانت أعمالها تتّسق وتقاليد نزعتها الحداثويّة فما الحداثةُ عن حلمٍ بمانعةٍ قد يوجدُ الحِلمُ في الشبانِ والشيبِ تاريخيا تعني الحداثة تغييرا في العديد من مجالات الحياة مقارنة بالتقاليد الناجمة عن الثورة الصناعية والتنوير والعلمنة في تاريخ الفلسفة وتتزامن بداية الحداثة مع تشكك رواد التنوير كمونتين ثم ديكارت فسبينوزا يمكن العثور على دليل مبكر للكلمة في شكلها اللاتيني الحديث في تعميم من القرن الخامس البابا جيلاسيوس الأول حيث التعبير هو التعبير عن الوقت الذي عاش فيه الكاتب نفسه يستخدم برنارد من شارتريس بعض المعلومات عن عمله تأتي من خلال كتاباتهم وفقًا لجون سالزبوريإذ قام برنارد بتأليف أطروحة نثرية بعنوان البُرْفيرِيَّةٌ هي مجموعة من الاضطرابات الموروثة أو المكتسبة لانزيمات معينة في مسار التخليق الحيوى للـهيم وتسمى أيضا مسار البورفيرين وهناك حالة تحدث إكلينيكيا وهى مماثلة هيستولوجيا تسمى البورفيريا الكاذبة تتميز البورفيريا الكاذبة بُمصالة دم طبيعيىة ومستويات من البورفيرين في البول على الرغم من أن الوصف الأصلي ينسب إلى أبقراط، فقد كان وصف المرض لاول مرة عن طريق الكيمياء الحيوية من قبل الدكتور فيليكس هوبي - سيلر ام 1874 وقام بوصف البورفيريات الحادة الطبيب الهولندي البروفيسور بى جيه ستوكفيس 1889 وهي مقال متري حول نفس الموضوع وقصيدة أخلاقية في التعليم وربما عمل رابع سعى فيه للتوفيق بين أفلاطون وأرسطو وتوجد أجزاء من هذه الأطروحات ويعين الأعمال السابقة التي يجب أن تُنسب إلى الأخير إن الإسناد الأقدم لعبارة الوقوف على أكتاف العمالقة إلى برنارد بواسطة جون سالزبوري اعتاد برنارد من شارتر على القول أن الحداثيون مثل الأقزام التي تطفو على أكتاف العمالقة القدماء وبالتالي يمكننا أن نرى أكثر وأبعد من الأخير وهذا ليس على الإطلاق بسبب حدة نظرتنا أو مكانة أجسادنا ولكن لأننا نحمل عالياً ونرتفع بمقدار العمالقة يُطلق عليه سلفستريس 1080-1167الكلمة بمعنى مماثل ولكن بشكل أعم للمعاصرة ويصف علاقة الحداثة بالآثار القديمة فيما يتعلق بالعلوم كموقف وضعه حوالي 1120 في المثل الأقزام على أكتاف يمثل العملاق يمكننا أن نرى أبعد من أسلافنا وبقدر ما تكون معرفتنا أكبر من معارفهم ومع ذلك لن نكون شيئًا فإن مجموع معرفتهم لن يُظهر لنا الطريق الجديدة الحديثة والحالية واليوم تأتي من صيغة ظَرْف باللاتينية مستقيم فقط حديث فيما بعد مستعارًا من اللغة الفرنسية الحديثة ويظهر باللغة الألمانية ككلمة أجنبية منذ عام 1727 بمعنى الجديد بدلاً من القديم القديم تم استخدام Modernité كأسم من قبل فرانسو رينيه الفيكونت دوشاتوبريان 1768- 1848م كاتب فرنسي زار أمريكا وأقام في إنجلترا حيث نشر أول كتبه مقال تاريخي وسياسي وخلقي عن الثورات وأتلا 1801 و"رينية 1802 حقق له الأخير شهرة واسعة جعلته أعظم كتاب عصره عينه نابليون أميناً للسفارة التي بعث بها إلى إيطاليا 1180 ولكنه استقال من منصبه 1804 ظل يشغل مناصب سياسية أخرى حتى 1830 عندما ترك السياسة وانصرف إلى الأدب كتب ـ الشهداء ـ 1809 التي صور فيها انتصار المسيحية على الوثنية وكتب رحلة من باريس إلى بيت المقدس 1811 وأنهى حياته بكتابة مذكرات ما وراء القبر 1849 ويعتبر شاتوبريان زعيم المدرسة الرومانسية في الأدب الفرنسي ويعزى إليه الفضل في إثراء اللغة الفرنسية وتطور النثر الفني يشغل مكانة غامضة في خريطة الأدب الفرنسي فهو أقل شهرة من فكتور هوغو وأقل عمقا وتعقيداً من لامارتين وديموسيه لكنه مع ذلك يعد أحد أبرز رواد المدرسة الرومنطيقية في النصف الأول من القرن التاسع عشر وقد كان رومانسيا على طريقته الخاصة رومانسيا حمل جميع قسمات هذه الحقبة من التعطش إلى جمال الشرق وسحره إلى الحلم الجامح بالعودة إلى أحضان الطبيعة والمصالحة معها كما أتت حديث بمعنى مهين وتناوله في عام 1859 تشارلز بودلير وفي ألمانيا استخدم يوجين وولف مصطلح الحداثة لأول مرة في عام 1886 للإشارة إلى الفن الحديث منذ طرح المصطلح في سياق الطبيعة كانت الحداثة غامضة دائمًا من حيث المضمون وهذا يعني كل نمط جديد أو نوع من الفن. اليوم غالبًا ما لا يتم استخدام اللغة العامية الحديثة الصفية بالمعنى المذكور أعلاه المتمثل في حدوث ثورة تاريخية ولكن يتم تعديلها مرادفًا للكلمة المألوف أي بمعنى الموضة المعاصرة غالبًا ما يستخدم مصطلح الحداثة مرادفًا لمجرد التقدمية أو حسن التوقيت تشير كلمة الحداثة التي يمكن اعتبارها بمثابة تعليم ظواهر خاصة بموضوعات مختلفة |
|||||||
|
|
|
19-03-2019, 12:04 PM
|
رقم المشاركة : 490 | |||||||
|
رد: فلسفة الكيمياء
واليوم يخرج عصر جديد من تاريخ العالم ويمكنك القول أنك كنت هناك في سنوات عصر ويلهلميان هناك تجدد للجوء إلى المفاهيم القديمة والعصور الوسطى التاريخية رغم الاضطرابات الاجتماعية والاقتصادية في التمييز بين الحداثة السياسية والحداثة الجمالية ما يلي استجابةً للتاريخية التالية استقرت اليوم الحداثة الكلاسيكية بالفعل لاحقًا عندما يسأل علم الاجتماع عن التغيير التاريخي الهائل لإدخال الرجل الخارجي في الحياة التغيير الذي عمم جميع محتويات حياته فإنه بالتأكيد سوف يرسم العملية التي تكررت مرارًا وتكرارًا من هذه الدولة أدت إلى اليوم من الحالة المتنامية لجميع أشكال الحياة في المنظمة العقلانية العملية التي تمثل الثورة الاجتماعية الفعلية القرن 19 إن التفكير في هز القيم التقليدية يشكل إلى حد كبير جوهر كل نظريات الحداثة الاستثناءات هي المفاهيم التي بموجبها يعتبر تغيير التقاليد جزءًا لا يتجزأ من التنمية البشرية أو لا يعترف بالتطور على هذا النحو وإن سمة مفهوم الحداثة خاصة على عكس ما بعد الحداثة هي أيضًا استبدال التقليد بوعود جديدة تنص على مجموعة معدلة لكن متجددة من القيم أو الأطر المرجعية وتشرح وجهة النظر هذه مفهوم الحداثة إلى مفهوم لا يمكن الدفاع عنه ما نسميه الحداثة أي الفترة ما بين عصر التنوير الأوروبي والحرب العالمية الأولى أثقلنا بفرضيات مثالية وجذبتنا بالمثل الإنسانية لهذا السبب لدينا اليوم موقف متناقض تجاه الحداثة وإنه طوباوي وكابوس في نفس الوقت لهذا السبب يصعب علينا أن ندخل بثقة حقبة جديدة لدينا صدمة الفطام من العصر الحديث المكتملة قام عالم الاجتماع أولريش بيك بتعميم مفهوم الحداثة الثانية بالفعل كتابه الأول مجتمع المخاطر كان عنوانه في الطريق إلى حداثة أخرى كمصطلح نظري تمثل حداثة بيك الثانية الانطلاقة عن الإطار المقطعي للمجتمع الصناعي مع دولة الرفاه المحدودة المرتبطة بها على المستوى الوطني من خلال سياسة العولمة والانفتاح على المجتمع العالمي هناك طريقة أخرى للتفكير الناقد في مفهوم الحداثة وهي إزالته من سياق التاريخ الأوروبي أندرياس هوير يفرق بين المصطلحين الحداثة الأوروبية والحداثة العالمية من وجهة نظر تاريخية على عكس النهج الاجتماعي المنهجي فإن مفهوم أولريتش بيك للحداثة الثانية سيكون مرتبطًا بشكل أكثر بالعديد من العمليات الجارية جزئيًا لتغيير الحداثة العالمية والتي لم تعد تُفهم على أنها أحادية الجانب من النشوء التاريخي للحداثة الأوروبية والتغييرات خارج أوروبا - في آسيا وأمريكا اللاتينية والعالم العربي وأفريقيا يجب فهمها أيضًا من خلال التطورات التاريخية المحددة بالإضافة إلى التطورات نفسها أو ما شابهها في السياسة والمجتمع والثقافة كما تتطور التعبيرات المختلفة للحداثة ومن هنا جاء الطلب الانفتاح على هذه التطورات على أساس مصطلح الحداثة العالمية إن انفتاح التفكير النظري والتحول إلى القصص والثقافات خارج أوروبا أصبح اليوم أكثر إلحاحًا من أي وقت مضى وسيكون لنهاية العالم الذي يتأثر بالغرب وبداية التعددية السياسية مع المجتمعات المختلفة التي تتميز بالثقافة والتاريخ والتي من المفهوم أن تُعرف حداثتها من تطوراتها تأثير دائم على القرن الحادي والعشرين لكن هذه التطورات نحو الحداثة العالمية تحدث أيضًا داخل المجتمعات وفقًا لتشارلز تايلور أصبحت جميع المجتمعات متعددة الثقافات بشكل متزايد وفي الوقت نفسه أكثر نفاذاً وكل التطورات تحدث جنبا إلى جنب النفاذية تعني أن المجتمعات أكثر انفتاحًا للهجرة متعددة الجنسيات يعيش المزيد من الناس داخل هذه المجتمعات حياة في الشتات الذي يقع مركزه في مكان آخر إن الحداثة العالمية على عكس مصطلح ما بعد الحداثة هي صياغة أكثر انفتاحًا للتطورات في جميع أنحاء العالم والتي يمكن ربطها بالمفهوم العام للحداثة هذا لا يعني الحداثة كما يتم تفسيرها في أوروبا وهو المصطلح الذي يعمل على التقاط تطور تاريخي في أوروبا قد اكتمل بالفعل وبالنسبة لعالم الاجتماع الثقافي أندرياس ريكويتز فقد حدث التغيير الاجتماعي في أواخر الحداثة منذ سبعينيات القرن العشرين حيث أن المنطق الاجتماعي للعموم مع عمليات الترشيد الاجتماعي يفقد تفوقه على المنطق الاجتماعي للخصوصية مع عمليات الثقافة والتأثير على التكثيف |
|||||||
|
|
|
19-03-2019, 06:28 PM
|
رقم المشاركة : 491 | |||||||
|
رد: فلسفة الكيمياء
ينعكس هذا في الحداثة الأدبية بعد بداية القرن العشرين حيث تتصدر التجارب باستخدام التقنيات الأدبية الجديدة كالأدب التجريبي من ناحية استراحة مع الأشكال التقليدية من ناحية أخرى ترجيح أعلى للنموذج والذي يُفهم على أنه عنصر تكويني ليس المحتوى الذي يتم الإشراف عليه في النموذج ولكن هاتين الفئتين تعتبر متساوية وضرورية مترابطة كما روايته الكلاسيكية السابقة للأدب التجريبي هي رواية حياة وآراء تريسترام شاندي ورجل لورانس ستيرن وممثلون آخرون للأدب التجريبي هم جيمس جويس أرنو شميدت وجيرترود شتاين وفريدريك مايروكر ومن بين المؤلفين المعاصرين الأصغر سناً العديد بعضها قريب أيضًا من مجموعة أوليبو كتاب الأدب المحتمل الذي يشار إليه عمومًا باسم اختصار أوليبو وهو مجموعة دولية من علماء الأدب والرياضيين الذين يعرفون أنفسهم على أنهم جرذان يبنون أنفسهم المتاهة التي يعتزمون إصدارها يتم تعريف أوليبو أولاً وقبل كل شيء ليست حركة أدبية هذه ليست ندوة علمية وليس أدبًا عشوائيً. أول سلسلة طويلة من الأعمال التي تم تجميعها تحت مصطلح أوإكسبو يتم استبدال x بشكل عام بمقطع لفظي مثل أوميبو موسيقى أو أوبابو ـ شريط فكاهي وأوليبو هي جمعية أسسها عالم الرياضيات فرانسوا لو ليونيه 1960 مع مؤسس مشارك الكاتب والشاعر ريموند كوينو تم تعميد أولير إلى مدرسة الأدب التجريبي ثم أوليبو ووجد اسمها النهائي في 13 فبراير 1961 وذلك بفضل أحد أعضائها ألبرت ماري شميت يجتمع أعضاء أوليبو مرة كل شهر للتفكير في فكرة ـ القيد ـ وإنتاج هياكل جديدة لتشجيع الخلق يعد الاجتماع في بعض الأحيان فرصة لاستضافة ضيف شرف ينشط في بعض الأحيان دون تنظيم وورش الكتابةالتي تتفهم بناء القواعد الرسمية كعنصر أساسي في العمل النصي التطورات الفكرية مثل نظرية الكم في بلان ماكس ونظرية سيجموند فرويد لتفسير الأحلام لعام 1900 ونظرية النسبية لألبرت أينشتاين لعام 1905 أثرت أيضًا على هذا التحطيم للنظرة التقليدية للعالم وبالتالي فإن الخطاب المتمرس والنظرة العالمية المجزأة ونسبية وجهات النظر وتغيير وجهات النظر هي سمات مميزة في الروايات الحديثة فرانز كافكا وجيمس جويس وعلاوة على ذلك فإن إضفاء الطابع الذاتي على تجربة الواقع وإضفاء الطابع النفسي عليها وتراجع حالة السرد الوسيطة والانعكاس الجمالي الذاتي وتكاثر العمليات الذاتية للإدراك والوعي هما من السمات المميزة غالبًا ما يتم تقسيم التمثيل المكاني والشخصي في المنظور وتخضع التسلسل الزمني للحدث إلى الإحساس الذاتي بالوقت وينعكس هذا أيضًا في شعر المدينة الكبيرة ليس هناك عدد قليل من المقاربات التي بدت في غير محلها ببداية الحداثة الأدبية في الفترة الرومانسية لأنها تتوقع العلامات الحديثة المبكرة رفض الشعراء التقليديين في العصور القديمة والعلاقة بين الفنانين والأعمال الفنية الجديدة ومع ذلك أصبح الاسم حديثًا وكذلك عامًا الشعور الحديث في الواقع فقط حوالي 1890 ويُفهم علماء الطبيعة والتعبيرية والحداثة الفينية وكذلك التدهور على أنه حركات حديثة سبق أن قدم بودلير تفسيرا غير تافه للحداثةعام 1863 الحداثة هي عابرة والتلاشي الوحدة هو نصف الفن والنصف الآخر هو الأبدية وغير القابلة للتغيير من بين الأعمال البارزة للحداثة الأدبية رواية راينر ماريا ريلك ـ سجلات مالت لوريز بريج ـ 1910) ودوراته الشعرية دوينو إليجيس 1923 وسونيتس إلى أورفيوس 1922 والروايات و قصص فرانز كافكا وألفريد دوبلينز برلين ألكسندربلاتز 1929 وروبرت موسيلز وفرجينيا وولف السيدة دلاوي (1925 وجيمس جويس أوليسيس 1922 وفنيجان ويك 1923-1939 وتتميز كل هذه الأعمال بأسلوب يعكس بطريقة معينة تجزئة عوالم الخبرة والبحث عن أشكال جديدة من التعبير لا تقتصر الحداثة الأدبية على أوروبا لذلك تتشكل بعد نهاية القرن التاسع عشر بعد ظهور روبن داريو التحرري لأدب أمريكا اللاتينية كنيسة لايبزيغ للمصالحة مثال للهندسة المعمارية للكنيسة الحديثة في ألمانيا خلال فترة فايمارمن وجهة نظر تاريخية هذه هي الحقبة التي بلغت ذروتها في أوروبا في القرن العشرين بالأعمال الثورية لأول مرة في الرسم والنحت والموسيقى الجديدة والإنتاج المسرحي تم تطبيق نهايتها في أوروبا الغربية من خلال الاستيلاء على السلطة من قبل الاشتراكيين الوطنيين في ألمانيا إبان الفن والموسيقى المتدهورة نجح عدد قليل من الفنانين في تطوير جماليات الحداثة في الهجرة الداخلية هرب كثير من الأنصار المضطهدين أولاً إلى فرنسا ثم إلى الولايات المتحدة حيث تم إنشاء الغالبية العظمى من الأعمال الفنية والمعمارية الحديثة والمتأخرة في المنفى يشير مصطلح الحداثة الجمالية بعد ثيودور دبليو أدورنو إلى التخلي عن الكنسي الذي يرجع تاريخه إلى قرون والذي بدأ بالفعل في حوالي عام 1800 فيما يتعلق بالمبادئ الرسمية مثل المنظور ونسبة التناسب والنسبة الذهبية وتماثلات الصور الأخرى مثل الرسامين فيليب أوتو رانج أو كاسبار ديفيد فريدريش يمتد كعملية على المراحل التالية جزئياً أيضاً المراحل المحافظة بمعنى إعادة التفسير الجمالي للإجراءات السابقة يشير مصطلح الحداثة الكلاسيكية إلى التنوع اليوم باعتباره أساليب رائدة في الفنون البصرية في نهاية االحقبة الجيلة ثم حتى منتصف القرن العشرين الرسامون مثل هنري ماتيس وأندريه ديرين وبابلو بيكاسو وجورج براك وماكس بيكمان وفرانز مارك وبول كلي وبيت موندريان هم ممثلوهم المعتادون تتشكل الحداثة الروسية التي يتوقعها مارك شاغال ووسيلي كاندينسكي بالإضافة إلى الكتاب والملحنين أو الباليه |
|||||||
|
|
|
19-03-2019, 07:55 PM
|
رقم المشاركة : 492 | |||||||
|
رد: فلسفة الكيمياء
في الموسيقى يمكن أن تعود بداية العصر الحديث إلى القرن العشرين وفي هذا السياق يتحدث المرء أيضًا عن الموسيقى الجديدة والموسيقى المعاصرة ولكن بما أن هذا المصطلح كان مستخدمًا بالفعل في العصور السابقة - Ars nova حوالي عام 1320 موسيقى العصور الوسطى موسيقى عصر النهضة ميوزيكا نوفا حوالي 1600 موسيقى الباروك موسيقى جديدة حوالي 1750 يُطلق عليه النمط الشهم للموسيقى السائدة بين آخر مظاهر الباروك في خمسينيات القرن العشرين وبين ذروة الفترة الكلاسيكية في نهاية القرن الثامن عشر بداية القرن التاسع عشرفالتخلي عن صرامة أسلوب الطِّباق أو الكونترابنط في الموسيقى وهو العلاقة بين الأصوات التي تعتمد على بعضها هارموني مع ذلك تستقل في الإيقاع والمعالم ويعد نوع من البوليفونية حيث يستمر خطان لحنيان أ و أكثر مستقلين وميلوديين أساسا غالبا يطلق عليها أصوات في تزامن مما يبتكر نسيج هارموني ومعقد إيقاعيا خلال تفاعلها والطِّباق المقامي الحديث ظهر في البوليفونية الصوتية الواضحة للقرن السادس عشر والملخص في أعمال جوسكان دو بري وبالسترينا ولاسوس كعنصر للتأليف الآلي وصل لدرجة عليا من التطور في أواخر الباروك مما حقق ثراء ملحوظا والحماس في موسيقى والعقيد يوهان سباستيان باخ مثير للاهتمام فكر باخ في الموسيقى كعلم وفن وفي الجانب العلمي كرس الكثير من الطاقة في العقد الأخير من حياته إلى دراستين تتميزان بالطِّباق التأملي واسع المجال تقدمة موسيقية 1747 وفن الفرجة 1749 نظرا لصعوبة مهمة إنتاج طباق حيوي ومؤثر وصوته طبيعي استمرت كتابة الطِّباق اختبار لمهارة المؤلف وجزء أساسي من التدريب المناسب)حتى مع ميل تطور الأسلوب الموسيقى من العصر الكلاسيكي حتى القرن العشرين إلى استخدام النسيج الطِّباقي ثمة مظاهر عظيمة للفن الطِّباقي مثلا في موسيقى موتسارت خاتمة سيمفونية جوبتير بيتهوفن وفاجنر الفصل الأول مقدمة سادة الشعراء سيزار فرانك الخاتمة الاتباعية للسوناتا في مقام لا للكمان والبيانو بروكنر وبرامز ومالر وريتشارد شتراوس وماكس ريجر أربعة قديسين في ثلاثة فصول ويسعى أسلوب الشهم الألحان سهلة مشربة نعمة والإهمال الغرض منه هو في المقام الأول لإرضاء فإن تقليد أنطونيو فيفالدي أكثر من جوهان سيباستيان باخ انها تشبه الموسيقى في نمط روكوكو أو لويس الخامس عشر تم تجسيده في وقت لاحق من قبل ملحنين مثل كارل ستاميتز يوهان كريستيان باخ ولويجي بوشريني وموزارت تشيلد إلخ الأسلوب الشهم معاصر مع الحركات الجمالية وكذلك في رد الفعل مع النمط المتقلب في الفترة السابقة تمتد حقبة التقوى في الأدب من 1740-1780 في الموسيقى من 1740-1760 إنها تمثل حاليًا ردة فعل على الاضطهاد العقلاني للمشاعر التي يمارسها التنوير أصله ديني جزئيًا مثل نصوص يوهان سيباستيان باخ هي أمثلة تمثيلية يشار إليها أيضًا باسم التقوى العلمانية لأنها غالبًا ما تتناول مواضيع بينما تنفصل عن أصولها الكنسية والدينية كان الأب جان بابتيست دوبوس منظارًا مهمًا في الموسيقى بهدف نقل المستمعين مباشرة من خلال التأثيرات التعبيرية موسيقى تعكس أسلوب الاحتفال في القرنين السابع عشر والثامن عشر تم تضييق المصطلح في علم الموسيقى في القرنين التاسع عشر والعشرين ينصب التركيز على التراكيب التي يمكن أن تشهد على الخروج عن الباروك في لغته الخطابية إلى حد ما والتي لها في الوقت نفسه صفات محدودة فقط مرتبطة بالأدب ما قبل الكلاسيكي كما يمكن النظر إلى الأسلوب الشهم في هذه المرحلة كخطوة على الأسلوب الأكثر تحرراً رسمياً والذي أعد الكلاسيكية المبكرة اتجاه جديد حوالي 1820 هناك سمتان أساسيتان لمفهوم الحداثة الموسيقية هما السمة المميزة من ناحية استراحة مع التاريخ لم تتم صياغتها بشكل جذري من قبل في تاريخ الموسيقى من التخلي عن النغمة في شوينبرج $ إلى التخلي الكامل عن المفهوم التقليدي الكامل للموسيقى والأعمال كما في جون قفص ومن ناحية أخرى التعددية نمط غير معروف سابقا أدى أيضا إلى حقيقة أن كسر لم يكن جذريا كما افترض |
|||||||
|
|
|
19-03-2019, 08:16 PM
|
رقم المشاركة : 493 | |||||||
|
رد: فلسفة الكيمياء
في علم الاجتماع قام فرديناند تونيس في عمله جيست دير نويزييت في عام 1935 بمقارنة الحداثة مع العصر الحديث ويشرح جوهرها بحقيقة أن عقلية المجتمع تنحسر وتشردها عقلية المجتمع جذور هذه الحداثة المفهومة إلى العصور الوسطى وفقًا لتونيس عملت الهيكلية الوظيفية على نطاق واسع لمواءمة الحداثة مع التمايز الاجتماعي يصف عالم الاجتماع جيرهارد شولز في أفضل ما في العالم لعبة التحسين كميزة أساسية للحداثة كميزة لهذه المقاربات ينظر إليها بعد ذلك بشكل تحليلي حول بداية الحداثة يمكن أن تتحدث اليابان أو الصين دون أي ذكر للحداثة ولم يكن هذا هو الحال في أوروبا حتى حوالي عام 1850غالبًا ما يتم وضع بداية الحداثة تاريخياً على الثورة الفرنسية كما يرى عالم الاجتماع الأمريكي دانييل بيل بداية الحداثة في عام 1789 والبعض الآخر بداية ظهورهم التدريجي في العقود التالية التصنيع الذي يُطلق عليه أيضًا الثورة الصناعية وخاصة الانتقال من الإنتاج اليدوي إلى الإنتاج الضخم بواسطة الآلات وبالتالي استبدال نموذج الدولة المطلقة النظام القديم بالرأسمالية والديمقراطية فكرة أن الإنجازات المادية للإنسان يمكن أن تنمو إلى أجل غير مسمى تقدم العقلانية الاعتقاد في العقل وهيمنة الاعتبارات العقلانية. استقلالية المجالات الاجتماعية مثل الأخلاق والسياسة والقانون والاقتصاد والفن والأدب التفريد في ضوء التحديث في اتجاه الفردية الغربية تتميز هذه الفردية بشكل خاص بالثورة الصناعية في إنجلترا والليبرالية الاقتصادية وحركة الاستقلال الأمريكية والثورة المدنية في فرنسا مع مثال ثورة أكتوبر في روسيا ويحدث التحديث بموجب مبدأ الجماعية يتعين على المرء أن يوضح لفهم الحداثة أن جميع هذه العناصر التي يعتبرها الكثيرون منا اليوم أمراً مفروغاً منه لم تكن معتقدات سائدة دائماً وفي كل مكان يمكن تمييز الحقبة على أفضل وجه بما يقبله أهل هذه الحقبة دون طرح الأسئلة باعتبارها ـ حقائق ـ بديهية وقناعات أساسية هذه الأشياء واضحة تتغير مع مرور الوقت للتغييرات في المسألة بالطبع نظرية النموذج لتوماس كوهن بالإضافة إلى البعد الزمني ينبغي مراعاة الحد المكاني للحداثة رغم التأثيرات الحديثة التي يمكن العثور ع ليها في جميع الثقافات اليوم فإن التفكير الدائر السائد في آسيا يتناقض بوضوح مع التفكير الخطي التقليدي للإيمان الغربي في التقدم وتم دمج مختلف جوانب الحداثة بدرجات متفاوتة في ثقافات البلدان الأخرىعادة ما يتم التمييز بين الحداثة الثقافية والتقنية والفكرية وأحياناً السياسية والحياة الدنيوية ولا يوجد توافق في الآراء حول ما إذا كانت هذه الجوانب المختلفة يمكن أن توجد بشكل منفصل على المدى الطويل أم لا وصل المشهد الثقافي إلى الحداثة في أوروبا وأمريكا الشمالية في الفترة التي سبقت وبين الحربين العالميتين فإن للحداثة ادعاء عالمي وهو ما يعبر عنه بشكل خاص في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان فإن قابليته للتطبيق العملي تعتمد على الدولة القومية وغيرها من الحدود والاستثناءات غالبًا ما يتم اعتبار التوجهات القومية المختلفة في القرنين التاسع عشر والعشرين على عكس الحداثة قد ينطبق هذا على الحداثة كمفهوم فني غير أن القومية بالمعنى التاريخي للعصر جزء لا يتجزأ من الحداثة لأنها تحدث فقط في هذا الوقت |
|||||||
|
|
|
19-03-2019, 10:55 PM
|
رقم المشاركة : 494 | |||||||
|
رد: فلسفة الكيمياء
لقد زرعت المشكلات النظرية الاجتماعية والعلوم المكرسة لطالب المجتمع البشري فهمت كمجموعة من الأفراد الذين يعيشون معًا في أنواع مختلفة من الجمعيات والجماعات والمؤسسات يدرس هذا العلم تطور المجتمع وبنيته ووظيفته يجب أن تكون متطرفًا في النظرية الاجتماعية وتتم الإشارة إلى النظرية العامة التي تقوم عليها جميع الظواهر الاجتماعية تتعامل مع مجموعة من النظريات العامة البسيطة التي تصف الجوانب الجزئية ضمن الطيف الواسع الذي اتخذته العلوم الاجتماعية علامة تحفز الطالب على الانتحار من قبل إميل دوركهايم انتحار طالب علم الاجتماع مثال على النظرية الاجتماعية التي تركز الانتباه على طموح اجتماعي معين وبطريقة مخالفة ستكون النظرية المتوافقة مع الأصابع النظرية الجزئية التي يمكن التحقق منها بحيث تكون هذه النظرية مسببة للجبر لاحظ أن هذا هو أيضًا موضوع الفيزياء النظرية حيث يوجد منظرون جزئيون بأطراف رقيقة بينما يتم البحث عن نظرية الثور ـ أكلت يوم أكل الثور الأحمر ـ وقصة الجمل الذي ثار في وجه الحضور وا عجبا كلهم يلعبون وحين يحين دور الجمل يقهقهون حتى حتى يفقدون السيطرة فيتخبطون وكذال الحمار يريد منافسة الفيل ليستحق العناية التي يتلقاها من صحابهم بعد الفيل جاء دور الحمار فخيم صمت رهيب تبعه صوت مختنق لا عليكم ضعوا على متني ما هويتم فلست بقائم مهما حلمت فالنظرية العامة تتغلب على النظريات الفردية المختلفة التي يمكن التحقق منها وتواجهها هي أداة يستخدمها العلماء الاجتماعيون وتتعلق بالمناقشات التاريخية حول صحة وموثوقية المنهجيات المختلفة مثل الوضعية والمضاد للسرطان وأولوية الهيكل أو الوكالة وكذلك العلاقة بين الطوارئ والضرورة وقد يُشار إلى النظرية الاجتماعية ذات الطبيعة غير الرسمية أو التأليف خارج العلوم الأكاديمية والسياسية والاجتماعية باسم "النقد الاجتماعي أو التعليق الاجتماعي أو النقد الثقافي وقد ترتبط بكل من المنحة الثقافية والأدبية الرسمية وكذلك أشكال الكتابة غير الصحفية أو الأكاديمية وتُستخدم النظرية الاجتماعية بحكم تعريفها في التمييز بين التعميمات بين أنواع مختلفة من المجتمعات ولتحليل الحداثة كما ظهرت في القرون القليلة الماضية ظهرت النظرية الاجتماعية في القرن العشرين على أنها نظرية الانضباط المتميز وكان مساويا إلى حد كبير مع موقف من التفكير النقدي والرغبة في المعرفة من خلال طرق للاكتشاف الخلفي بدلا من الأساليب التقليدية للتقليد يوفر الفكر الاجتماعي نظريات عامة لشرح تصرفات وسلوك المجتمع ككل بما في ذلك الأفكار الاجتماعية والسياسية والفلسفية تم تقديم النظرية الاجتماعية الكلاسيكية عمومًا من منظور الفلسفة الغربية وغالبًا ما يتم اعتبارها مركزية في أوروبا تصور كونفوشيوس 551-479 ق م مجتمعًا عادلًا تجاوز مجتمعه المعاصر في الدول المتحاربة وفي الصين أيضًا أوصى موزي 470 -391 ق م فيلسوف صيني عاش في زمن مدارس الفكر المائة في مطلع فترة الدول المتحاربة وأسس مدرسة الموزية وجادل بشدة ضد الكونفوشية والطاوية أثناء فترة الممالك المتحاربة تطورت الموزية ومورست في العديد من الدول إلا أنها سقطت من الاهتمام عندما جاءت أسرة تشين القانونية إلى السلطة وأثناء تلك الفترة اندثرت العديد من الكلاسيكيات الموزية عندما نفذ تشين شى هوانغ سياسة حرق الكتب ودفن العلماء ثم قل الاهتمام بالموزية أكثر بعد أن أصبحت الكونفوشيوسية المدرسة الفكرية المهيمنة خلال عصر سلالة هان، واختفي في منتصف عصر سلالة هان الغربية جاء موزي بعد كونفيشيوس وقد قال عنه خصمه منشيوس لقد كان يحب الناس جميعا وكان يود لو يستطيع أن يبلى جسمه كله من قمة رأسه إلى أخمص قدمه إذا كان في هذا خير لبني الإنسان وقد نشأ موزي في بلدة لو التي نشأ فيها كونفوشيوس وذاعت شهرته بعد وفاة الحكيم الأكبر بزمن قليل وكان يعيب على كونفوشيوس أن تفكيره خيالي غير عملي وأراد أن يستبدل بهذا التفكير دعوة الناس جميعا لأن يحب بعضهم بعضا وكان من أوائل المناطقة الصينيين ومن أشرس المجادلين المحاجين في الصين وقد عرف القضية المنطقية تعريفا غاية في البساطة فقال هذه هي التي أسميها قواعد الاستدلال الثلاث أين يجد الإنسان الأساس فابحث عنه في دراسة تجارب أحكم الرجال الأقدمين كيف يلم الإنسان به إلماما عاما هلا فحصت عما في تجارب الناس العقلية من حقائق واقعية وكيف تطبقها لو وضعها في قانون وسياسة حكومية وانظر هل تؤدي إلى خير الدولة ورفاهية الشعب أو لا تؤدي إليهما حوالي 470 -390 ق م بعلم اجتماع أكثر براغماتية ولكنه أخلاقي في الأساس في الغرب كان القديس أوغسطين 354-430 مهتمًا حصريًا بفكرة المجتمع العادل يصف القديس أغسطينوس المجتمع الروماني القديم المتأخر من خلال عدسة الكراهية والاحتقار لما اعتبره آلهة مزيفة وفي رد الفعل نظرية مدينة الله 348/347 ق م لم يرَ تمييزًا بين السياسة والمجتمع مجموعة من الناس التي تشكل النظام نصف المغلق والتي تشكل شبكة العلاقات بين الناس المعنى العادي للمجتمع يشير إلى مجموعة من الناس تعيش سوية في شكل منظّم وضمن جماعة منظمة والمجتمعات أساس ترتكز عليه دراسة علوم الاجتماعيات وهو مجموعة من الأفراد تعيش في موقع معين ترتبط فيما بينها بعلاقات ثقافية واجتماعية يسعى كل واحد منهم لتحقيق المصالح والاحتياجات وإلى حد ما هو متعاون فمن الممكن أن يُتيح المجتمع لأعضائه الاستفادة بطرق قد لا تكون ممكنة على مستوى الأفراد و كلا الفوائد سواء منها الاجتماعية و الفردية قد تكون مميزة وفي بعض الحالات قد تمتد لتغطي جزءاً كبيراً من المجتمع تقابل كلمة مجتمع التي تحمل معاني التعايش السلمي بين الأفراد والاخرين والمهم في المجتمع ان أفراده يتشاركون هموما أو اهتمامات مشتركة تعمل على تطوير ثقافة ووعي مشترك يطبع المجتمع وأفراده بصفات مشتركة تشكل شخصية هذا المجتمع وهويته لم يأت مفهوم المجتمع حتى فترة التنوير ربما كان مصطلح المجتمع قد استخدم لأول مرة كمفهوم رئيسي من قبل روسو في مناقشة العلاقات الاجتماعية قبل التنوير أخذت النظرية الاجتماعية شكلاً روائيًا ومعياريًا إلى حد كبير وقد تم التعبير عنها كقصص وخرافات وقد يُفترض أن الفلاسفة والمعلمين الدينيين قبل سقراط كانوا بمثابة مقدمة للنظرية الاجتماعية الصحيحة علم الاجتماع في الإسلام في العصور الوسطى والمقدمية والأصبية هناك دليل على علم الاجتماع الإسلامي في وقت مبكر من القرن الرابع عشر النشوء إلى أي مستقبل للميتافيزيقيا بواسطة إيمانويل كانت التطوّر في نظرية اللغة بقلم لويس هيلمسليف نظرية ابن خلدون أو مقدمة مقال إسلامي مبكر عن تاريخ العالم بقلم ابن خلدون وهو كتاب للباحث الإنجيلي الألماني يوليوس ويلهاوسن في اللاتينية كان مقدمة لتحليل من سبعة مجلدات للتاريخ العالمي كتاب للباحث والكتاب الاستشاري الألماني يوليوس ويلهاوزن 1844–1918 الذي صاغ النظرية الوثائقية ولكن لم يعثر عليها تاريخ تكوين التوراة أو تعني أسفار الخماسي الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس هذه الكتب هي سفر التكوين الخروج وسفر اللاويين الأعداد وسفر التثنية وفقا للتقاليد كتبت الكتب من قبل القائد الإسرائيلي وغالبًا ما يطلق على أسفار موسى الخمسة كتب موسى أو التوراة يروي الخماسي قصة من خلق العالم إلى موت موسى وإعداد الإسرائيليين لدخول أرض كنعان يتم سرد القصة في ثلاثة أجزاء الأول تكوين 1-11 يدور حول الخلق وبداية البشر على الأرض والثاني سفر التكوين 12-50 وهي قصص أجداد بني إسرائيل وخاصة إبراهيم وإسحق ويعقوب ويوسف و يصف الجزء الثالث بدءًا من كتاب الخروج كيف غادر الإسرائيليون مصر والتاريخ المبكر لشعب إسرائيل كأمة كما أن لديها العديد من القوانين حول كيفية بناء الإسرائيليين لمجتمعهم سفر التثنية هو في الغالب خطاب موسى الأخير لشعبه وملخص له يُعتبر الكتاب المقدس الجزء الأقدم من الكتاب المقدس لكن العلماء لا يعرفون بالضبط متى كتبت هذه الكتب ربما تكون الأجزاء الأولى قد كتبت قبل أكثر من 1000 عام من الأجزاء النهائية كما تشير الاكتشافات الأثرية الحديثة إلى أن بعض أقدم القصص في سفر التكوين قد يعود تاريخها إلى ثلاثة آلاف سنة غالبًا ما يكون حجم المجلد مؤثرًا ونقاشًا طويلًا مقارنة بتأثيره في مجاله مع أعمال تشارلز داروين 1859 حول أصل الأنواع الذي يعتبر أحد الأعمال المؤثرة في العلم الحديث وأحد ركائز علم الأحياء التطوري وعنوان الكتاب الكامل في أصل الأنواع عن طريق الانتقاء الطبيعي أو بقاء الأعراق المفضلة في أثناء الكفاح من أجل الحياة يقدم فيه داروين نظريته القائلة أن الكائنات تتطور على مر الأجيال وفي الطبعة السادسة من الكتاب لعام 1872 تم تغيير عنوان الكتاب إلى الاسم المختصر أصل الأنواع ولقد أثار الكتاب جدلاً بسبب مناقضته الاعتقادات الدينية التي شكلت أساساً للنظريات البيولوجية حينئذ وقد شكّل كتاب داروين هذا عرضاً لنظريته التي أعتمد فيها على البراهين العلمية التي جمعها في رحلته البحرية في ثلاثينات القرن التاسع عشر وبحوثه وتجاربه منذ عودته من الرحلة كان الكتاب مثار جدلٍ وأثار نقاشاتٍ علمية وفلسفية ودينية ولقد تطورت نظرية النشوء والارتقاء منذ عرضها داروين للمرة الأولى ولكن بقى مبدأ الانتخاب الطبيعي أوسع النماذج العلمية قبولاً لكيفية حصول ارتقاء الأنواع ورغم قبول نظرية النشوء والارتقاء الواسع في الأوساط العلمية إلا أن الجدل حولها لا يزال قائماً حتى يومنا هذا التطور هو التغير في السمات الوراثية الخاصة بأفراد التجمع الأحيائي عبر الأجيال المتلاحقة السيرورات التطورية تُحدث تنوعاً حيوياً في كل المستويات التصنيفية نشأت الحياة على الأرض ومن ثم تطورت من سلف شامل أخير منذ نحو 3.7 مليار سنة يُستَدل على الانتواع المتكرر والتخلق التجددي للحياة بالنظر إلى المجموعات المشتركة من السمات الشكلية والكيميائية الحيوية أو من تسلسلات الدنا المشتركة وهذه السمات والتسلسلات المتماثلة تكون متشابهة أكثر كلما كان السلف المشترك للأنواع أحدث ويمكن استخدامها في إعادة بناء التاريخ التطوري بالاستناد إلى الأنواع الموجودة حالياً وأيضاً السجلات الأحفورية أنماط التنوع الحيوي الموجودة تشكلت بفعل الانتواع والانقراض كان تشارلز داروين أول من صاغ محاججة علمية لنظرية التطور الذي يحدث بواسطة الاصطفاء الطبيعي وهو عملية يُستدل عليها من ثلاث حقائق تخص التجمعات النسل الذي يتم انجابه يكون أكبر عددا من ذاك القادر على النجاة السمات تتباين بين الأفراد مما يؤدي لاختلاف معدلات النجاة والتكاثر السمات يمكن أن تنتقل من جيل لآخر بطريقة وراثية فأفراد التجمع الذين يموتون يُستبدلون بنسل الوالدِين الذين كانوا متكيفين أكثر على النجاة والتكاثر في البيئة التي حدث بها الاصطفاء الطبيعي وهذه العملية تُنتِج سمات تبدو ملائمة للأدوار الوظيفية التي تقوم بها الاصطفاء الطبيعي هو المسبب الوحيد المعروف للتكيف ولكنه ليس المسبب الوحيد المعروف للتطور فثمة مسببات غير تكيفية أخرى للتطور ومنها الطفرات والانحراف الجيني الترجمة الإنجليزية الرسمية التي كتبها ألان مينزيس مع مقدمة من صديق ويلهاوزن وزميله وهو عالم الكتاب المقدس البريطاني المستشرق وليام روبرتسون سميث الذي جاء بعد ذلك في عام 1885 بين المنشور الأصلي والترجمة ألّف ويلهاوزن مقالًا عام 1881 - أطلق عليه في الأصل التاريخ اليهودي ولكن نُشرت تحت عنوان ـ إسرائيل - للنسخة التاسعة من مجلة الموسوعة البريطانية التي أعدها سميث والتي نُشرت مرارًا وتكرارًا باللغتين الإنجليزية والألمانية رغم من أن ويلهوزن كان في الأصل يقصد أن تكون مقدّمات مقدمة أو تمهيد هي الجزء الأول من مجلدين في تاريخ إسرائيل واليهودية القديمة إلا أن المجلد الثاني لم يظهر حتى عام 1894 أول من دفع الفلسفة الاجتماعية والعلوم الاجتماعية في صياغة نظريات التماسك الاجتماعي والصراع الاجتماعي وهكذا يعتبر الكثيرون ابن خلدون رائد علم الاجتماع أطروحة خلدون الموصوفة في مقدمة في التاريخ نشرت عام 1377 نوعان من المجتمعات 1ـ المدينة أو سكان المدينة 2ـ المجتمعات المتنقلة البدوية ـ الرحل ـ نشأت الحداثة خلال فترة التنوير مع ظهور الاقتصاد العالمي والتبادل بين المجتمعات المتنوعة مما أدى إلى تغييرات جذرية وتحديات جديدة للمجتمع اعتنق العديد من المثقفين والفلاسفة الفرنسيين والاسكتلنديين ـ رغم من أن هناك افكارمشتركة واضحة بينه وبين أسلافه فإنه نحا بهذه المدرسة منحى مختلفاً واذا كان ما يجمع الاهتمام الشديد بحرية الإنسان مهما بعدت إمكانية وجود تلك الحرية عن أرض الواقع فإن هابرماس أقل حماسا في هذا الجانب رغم وجوده إنه يتحرر من التذبذب بين التفاؤل والتشاؤم ويركز جل تفكيره بدلاً من ذلك على تحليل الفعل والبنى الاجتماعية ولا جدال في انتماء هابرماس إلى اليسار إلا أنه بشكل غير متوقع ينتقد التقاليد الفكرية التي تنتمي إليها الأمر الذي اتنهى به إلى النأي بنفسه عن الحركة الطلابية التي ظهرت في الستينات ويمكن النظر إليه باعتباره متماسكا بتصور يزاوج بين البنية والفعل في نظرية كلية واحدة وثانيا بوصفه مدافعاً عن مشروع الحداثة بالأخص عن فكرتي العقل والاخلاق الكليين أما حجته في ذلك فهي أن مشروع الحداثة لم يفشل بل بالأحرى لم يتجسد ابداً ولذا فالحداثة لم تنته بعد ويظهر أن هذا الموقف يضعه في اتجاه معارض تماماً مع أسلافه بالنظر إلى موقفهم من نقد عقل التنوير إلا أن موقفه يتضمن الإصرار على جدل التنوير أي أن عملية التنوير لها جانبان يتضمن أحدهما فكر البناء الهرمي والاستبعاد في حين يحمل الجانب الآخر إمكانية إقامة مجتمع حر يسعد به الجميع على الأقل إن نظرية ما بعد الحداثة تفتقد حسب هابرماس إلى هذا العنصر الأخير أما المصالح المعرفية فتعني عند هابرماس أننا دائما نطور المعرفة لغرض معين وتحقيق ذلك الغرض هو أساس مصلحتنا في تلك المعرفة والمصالح التي يناقشها هي مصالح مشتركة بين الناس جميعاً بحكم أننا أعضاء في المجتمع الإنساني فيذهب هابرماس إلى أن العمل ليس وحده ما يميز البشر عن الحيوانات بل واللغة أيضاً فالعمل يؤدي إلى ظهور المصلحة التقنية وهي المتمثلة في السيطرة على العمليات الطبيعية واستغلالها لمصلحتنا وتؤدي اللغة وهي الوسيلة الأخرى التي يحوّل بواسطتها البشر بيئتهم إلى ظهور ما يدعوه هابرماس المصلحة العملية وهذه بدورها تؤدي إلى ظهور العلوم التأويلية ويذهب هابرماس إلى أن المصلحة العملية تفضي إلى نوع ثالث من المصلحة وهي مصلحة الانعتاق والتحرر وهذه الأخيرة تسعى لتخليص التفاعل والتواصل في العناصر التي تشوهها عن طريق إصلاحها ومصلحة الانعتاق والتحرر تؤدي إلى ظهور العلوم النقدية. يتوجه هابرماس في أعماله الأخيرة وبخاصة في نظرية فعل التواصل 1984-1987 إلى فلسفة اللغة ابتغاء توسيع أساس التظرية النقدية وقد قدم أطروحة صعبة سنجملها في مراحل ثلاث 1- يدعو إلى ضرورة التحررمما يدعوه بفلسفة الوعي التي يعني بها الفلسفة التي ترى العلاقة بين اللغة والفعل كالعلاقة بين الذات والموضوع أي التحرر من منظومة الفكر التجريبي 2- يمكن أن يتخذ الفعل صورتين الفعل الاستراتيجي وفعل التواصل الأول يتضمن الفعل الغائي العقلاني في حين أن فعل التواصل هو ذلك الفعل الذي يرمي للوصول إلى الفهم 3- يترتب على فعل التواصل الأولية عدة أمور أولاً العقلانية بهذا المعنى ليس مثالا نقتنصه من السماء بل هو موجود في لغتنا ذاتها لإن هذه العقلانية تستلزم نسقاً اجتماعياً ديمقراطياً لا يستبعد أحداً ثانياً ثمة نظام أخلاقي ضمني يحاول هابرماس الكشف عنه وهو الأخلاق الكلية الذي لا يتوجه إلى تحليل مضمون المعايير بقدر توجهه إلى طريقة التوصل إليها حسب هابرماس يكون عبر نقاش حر عقلاني ويمكن ملاحظة أن مناقشة هابرماس للرأسمالية الحديثة تفتقد للحماس الذي اتسمت به أعمال الرعيل الأول لمدرسة فرانكفورت فهابرماس يرى في الرأسمالية مرحلة يمكن أن تنحرف فتؤدي إلى كارثة لكنها عنده ليست شراً مستطيراً ولقد ركز شأن الرعيل الأول على ظاهرة الهيمنة التقنية والعقل الأداتي السائد في هذا النظام وحول ماركس يرى هابرماس أن الجزء المبدع لأعماله أصبح مدفوناً تحت خرسانة النزعة الأداتية والوصفية ويرى هابرماس أن مسؤولية ذلك على عاتق ماركس نفسه وعلى تركيزه تركيزاً شديداً على العمل باعتباره الخاصية المميزة للبشر لقد وجهت لهابرماس مجموعة انتقادات أهمها اثنان 1- لم يثبت ولا يستطيع أن يثبت أولوية فعل التواصل على الفعل الاستراتيجي 2 – مرتبط بالنقد الأول أن أطروحته حول الانعتاق والتحرر لم تثبت ليس هذا فقط بل إن محاولة إقامة النقد على التفرقة بين النقد والحياة اليومية تقوض وضع التحرر الذي يزعمه والمشكوك فيه أصلاً وبذلك يظهر أن مشروع هابرماس يعاني بمجمله من تناقض في الأهداف فإن أخذنا مشروعه الأكبر بأوضح معانيه فسيظهر أن محاولة تأمين أولوية التواصل في فلسفة اللغة تجهضها تلك التفرقة التي يقيمها بين النسق والحياة اليومية وهكذا إن إعطاء الأولوية لطرف على آخر في معادلة الفعل أو البنية تقوض النظرية من عروشها إن هابرماس نموذجاً للمثقف الديناميكي الذي يتفاعل مع حركة المجتمع والتاريخ إيمانا منه أن النظرية تحتاج دائماً إلى أن تدلل على نفسها كلما حاولت أن تطبق نفسها في ميدان أو آخر تميزت فترة التنوير بفكرة أنه مع اكتشافات جديدة تتحدى الطريقة التقليدية في التفكير كان العلماء مطالبون بإيجاد معايير جديدة سمحت للمعرفة العلمية والمجتمع بالتقدم ركّز الفكر الفرنسي خلال هذه الفترة على النقد الأخلاقي وانتقادات الملكية هذه الأفكار لم تعتمد على أفكار الماضي من المفكرين الكلاسيكيين ولم تشارك بعد التعاليم الدينية وسلطة الملك كان أحد العوامل المشتركة بين النظريات الكلاسيكية هو الاتفاق على أن تاريخ البشرية يسير في طريق ثابت اختلفوا حول المكان الذي سيؤدي إليه هذا المسار التقدم الاجتماعي أو التقدم التكنولوجي الانخفاض أو حتى السقوط كان منظري الدورة الاجتماعية يشككون في الإنجازات الغربية والتقدم التكنولوجي لكنهم جادلوا بأن التقدم هو وهم صعود وهبوط في الدورات التاريخية وقد تم انتقاد النهج الكلاسيكي من قبل العديد من علماء الاجتماع والمنظرين الحديثين من بينهم كارل بوبر وروبرت نيسبت وتشارلز تيلي وإيمانويل والرشتاين طرح القرن التاسع عشر أسئلة تتعلق بالنظام الاجتماعي حررت الثورة الفرنسية المجتمع الفرنسي من السيطرة من قبل الملكية مع عدم وجود وسيلة فعالة للحفاظ على النظام الاجتماعي حتى جاء نابليون إلى السلطة ظهرت ثلاث نظريات كلاسيكية رائعة للتغيير الاجتماعي والتاريخي نظرية التطور الاجتماعي التي تشكل الداروينية الاجتماعية جزءًا منها نظرية الدورة الاجتماعية ونظرية المادية التاريخية الماركسية تم توسيع النظرية الاجتماعية الكلاسيكية للقرن التاسع عشر لتكوين نظريات اجتماعية حديثة ومعاصرة مثل نظريات التطور متعددة الأديان التطور الجديد علم الاجتماع الاجتماعي نظرية التحديث نظرية المجتمع ما بعد الصناعي ومختلف سلالات الماركسية الجديدة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين أصبحت النظرية الاجتماعية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بعلم الاجتماع الأكاديمي والدراسات الأخرى ذات الصلة مثل الأنثروبولوجيا والفلسفة والعمل الاجتماعي المتفرعة في تخصصاتهم الخاصة أصبحت مواضيع مثل فلسفة التاريخ وغيرها من الموضوعات متعددة التخصصات جزءًا من النظرية الاجتماعية كما تم تدريسها في علم الاجتماع بدأ إحياء النقاش الخالي من التخصصات في أواخر العشرينيات وأوائل الثلاثينيات ويعد معهد فرانكفورت للبحوث الاجتماعية مثالاً تاريخياً لجنة الفكر الاجتماعي في جامعة شيكاغو تتبع في 1940 فمن سبعينيات القرن العشرين تم إنشاء برامج في الفكر الاجتماعي والسياسي في ساسكس ويورك يتبعهم آخرون مع التركيز والهياكل مثل النظرية الاجتماعية والتاريخ جامعة كاليفورنيا ديفيس مددت برامج الدراسات الثقافية اهتمامات النظرية الاجتماعية إلى مجال الثقافة تم تأسيس كرسي وبرنامج البكالوريوس في النظرية الاجتماعية في جامعة ملبورن النظرية الاجتماعية في الوقت الحاضر يبدو أنها تحظى بقبول كأنها أكاديمية كلاسيكية |
|||||||
|
|
|
20-03-2019, 01:20 AM
|
رقم المشاركة : 495 | |||||||
|
رد: فلسفة الكيمياء
الحداثة هي نمط مميز للحضارة يتعارض مع نمط التقليد وهذا يعني لجميع الثقافات السابقة أو التقليدية الحداثة ليست مفهوما للتحليل ولا توجد قوانين للحداثة لا يوجد سوى ملامح الحداثة كما لا توجد نظرية منطق الحداثة الأيديولوجية والأخلاق الكنسي للتغيير تعارض الأخلاق الكنسي للتقاليد إن الحداثة المرتبطة بأزمة تاريخية وهيكلية ليست سوى أحد أعراضها إنها لا تحلل هذه الأزمة إنها تعبر عن الغموض في رحلة مستمرة إلى الأمام فكر الحداثة والفكر العقلاني لديسكارت وفلسفة التنوير هي الأسس الفلسفية والسياسية للحداثة ستصبح الحداثة طريقة للحياة بعد أن كانت فكرة في البداية مرتبطة بالتقدم المستمر للعلوم والتكنولوجيا التقسيم العقلاني للعمل الصناعي يدخل في الحياة الاجتماعية بعدًا من التغيير الدائم مع النمو السكاني والتركيز الحضري وتطوير الاتصالات تصبح الحداثة ممارسة اجتماعية وطريقة حياة تتجلى في التغيير والابتكار وكذلك على القلق وعدم الاستقرار والتعبئة المستمرة وتحريك الذات التوتر والأزمة ستستحدث الحداثة على جميع المستويات جمالية من الانقسام والإبداع الفردي والابتكار في كل مكان تميزت بالظاهرة الاجتماعية للطليعة والتدمير المتزايد للأشكال التقليدية الأنواع في الأدب و قواعد التناغم في الموسيقى وقوانين المنظور والتشكيل في الرسم والأكاديمي وسلطة وشرعية النماذج السابقة للأزياء والجنس والسلوك الاجتماعي لقد عاش التقليد على الاستمرارية والتجاوز الحقيقي والحداثة بعد أن افتتح التمزق والتوقف وأغلق مرة أخرى على دورة جديدة لقد فقد النبض الإيديولوجي للعقل والتقدم وهو مرتبك أكثر علاوة على ذلك مع لعبة التغيير الرسمية حتى أن أساطيرها تنقلب عليها وهذه التقنية التي كانت في السابق منتصرة أصبحت اليوم محفوفة بالتهديدات والمثل العليا والقيم الإنسانية التي أعطتها لها تهرب منها تتميز أكثر فأكثر بالتجاوز التجريدي لجميع القوى والحرية رسمية ويصبح الناس جماهيرًا وتصبح الثقافة عصرية وبعد أن أصبحت ديناميكية التقدم أصبحت الحداثة ببطء نشاطًا للخير يغطي أسطورة التجريد المتزايد للحياة السياسية والاجتماعية والتي يتم تدريجيا تحويلها إلى ثقافةالحياة اليومية |
|||||||
|
|
|
20-03-2019, 01:32 AM
|
رقم المشاركة : 496 | |||||||
|
رد: فلسفة الكيمياء
إذا كان للمصطلحات أي معنى فإن الحديث ليس المعاصر أو الفعلي أو الجديد أو الحاضر كل ما هو جديد في مجتمعنا ليس حديثًا وما هو أقرب إلى الوقت ليس بالضرورة أكثر حداثة كما يخلط الاستخدام بين الحديث والفعلي ولكن الأمر متروك للفلسفة لإحداث تمييز مفاهيمي واضح إذا لم تكن الحداثة في الحقيقة سوى كونها معاصرة فلن يكون هناك شيء للتفكير فيه إلا مرور الوقت ولكن سيكون من العقيمة بنفس القدر تحديد هذا المفهوم بشكل تجريدي بمعزل عن الوقت نفسه وبشكل أدق من التاريخ لا يمكن أن تكون فكرة الحداثة موضوع أي حدس متعالي بداهة إنها منطقية فقط في تاريخ الرجال وعبره كنقطة تحول مهمة في التاريخ هي في المقام الأول مسألة تحليل تاريخي الأمر متروك للمؤرخين لتحديد معناه وأصله ومستقبله وتحت أي ظرف يمكن أن يصبح هذا السؤال التاريخي سؤالًا فلسفيًا سيكون من الضروري الانتقال من التاريخ إلى فلسفة التاريخ كيف يعلمنا الحدث التاريخي للحداثة بالتوجه العام للتاريخ البشري وترابطه وأهميتهثم فلسفة التاريخ إلى الفلسفة العامة وماذا تخبرنا نقطة التحول التاريخية هذه عن تطلعات الإنسان الأساسية هذه التعميمات ممكنة إذا كان صحيحاً أن الحداثة التي كانت تاريخياً حدث داخلي للتاريخ الغربي وهي في الواقع عالمية النطاق وأن جميع الرجال يتطلعون إلى هذا الحداثة التي سيتم تحديدها بقدر ما نعتقد أن قيم الحداثة كما ظهرت في أوروبا في القرون هي قابلة للتصدير لأي مجتمع بقدر يكون هذا مجرد وهم إثنيون إسقاط وتعميم تحيز ثقافي غير مدروس باعتباره أطروحة مفترضة بعد بعض الاعتبارات التمهيدية حول العلاقة بين الحداثة والحرية سيتعين العودة إلى فلسفة التاريخ وحتى التاريخ نفسه لفهم من أين تأتي الحداثة وكيف تطورت تاريخيا وما الذي يتعين القيام به لتحقيق ذلك بالكامل |
|||||||
|
|
|
20-03-2019, 02:11 AM
|
رقم المشاركة : 497 | |||||||
|
رد: فلسفة الكيمياء
روح الحداثة الحرية والعالمية والفردية ما هذه الحداثة أي تعريف ينطوي على استجواب مسبق على المعايير التي تسمح بذلك بما أننا لسنا مؤرخين أو ديموغرافيين أو اقتصاديين أو علماء سياسيين فلن نحتفظ بالاضطرابات المحددة التي تسمح لهذه العلوم بتوصيف حدث الحداثة بأنفسهم يمكننا فقط أن نحاول من هذه البيانات وبفضلها حيث التواضع هنا صارم لإطلاق المبدأ العام لهذا الحدث هناك عيبان تطبيق تعريفي وتعيين فترة علمية للحداثة تم استيرادهما من التاريخ التاريخ لا يعفينا من الفلسفة لتجاهل المعرفة الإيجابية والاستنتاج المثالي لمثل هذا التعريف فلسفة الحداثة لا تبدأ بالاستنتاج بل بالتعلم لا الوضعية أو المثالية فالعلوم الإنسانية هي لفلسفة الحداثة مادة خام لا غنى عنها لكنها مادة لا تعتقد نفسها فلسفية وقد سعى العديد من المفكرين إلى استعادة روح الحداثة بطريقة تركيبية وكما وصفوها بأنها مؤسسة فردية واجتماعية للتحرر من مختلف الوصايا التي أبقت الإنسانية في دولة التباين الإشراف الروحي والمعنوي والعلمي للدين والإشراف السياسي والاقتصادي للملكية والإشراف الجمالي للقدماء والإشراف الاجتماعي والنفسي للعائلة الأبوية إلخ روح الحداثة هي روح التحرر والتحرير والتمكين وهكذا تظهر الحداثة كإمكانية تاريخية للحرية وأول عمل لحفنة من علماء فلورنسا في القرن الخامس عشر إذ تكسب الروح الحديثة تدريجياً كل أوروبا ثم تتسع لتشمل جميع المؤسسات قبل اكتساب العقليات والأخلاق يتم تصدير هذه الروح الفريدة إلى العالم الجديد الذي يعلن بعد فترة وجيزة وبشكل منطقي تمامًا استقلاله بسعادة أكثر أو أقل وغالبًا ما يكون جزئيًا جدًا يميل إلى للتعميم على سطح الكرة الأرضية لإن عولمة قيم الحداثة الغربية هي حقيقة تاريخية ليس هنا لنحكم ولا ندرس بدقة كيف تعمل هذه العولمة ولا لدراسة القطاعات المختلفة لهذا التغريب في العالم اقتصاديًا وثقافيًا وسياسيًا ومؤسسيًا ولن نهتم بالتحديث الصناعي والاقتصادي ولكن فقط بروح الحداثة بشكل عام وقيمها الأساسية الحرية هي روح الحداثة لكن الحرية بشكل عام ليست غريبة على العالم الحديث بمعنى تثار مسألة الحرية لأن الإنسان هو القصد إذا كان صحيحاً أن إنسانيته ليست طبيعة يرثها منه مجرد احتمال ومسؤولية الإنسان حيوان يعتمد على طبيعته ويتعين عليه القيام بشيء فعلته به الطبيعة لاستخدام صيغة سارترية هذه القوة لطبيعية في رجل تغيير طبيعة هي في بداية كل ثقافة وكل الخلق ولا يكتفي الإنسان بتحرره جزئيًا من ضرورات الطبيعة ويود الإنسان يومًا ما أن يحرر نفسه من زملائه ويؤكد هويته الفردية كمبدأ سيادي يتحكم في ذاته ظهرت الثقافة كتحرير جماعي للإنسان من ضرورات الطبيعة وتعتزم الفردية المتفردة أن تحرر نفسها من هذه الجماعة التي تضعها قواعدها المتعالية في وضع التغاير سيكون تأكيد الفردانية في مواجهة المعايير والمتطلبات فوق الفردية أحد خصائص الحداثة يعتزم الفرد ممارسة فكره وروحه النقدية فهو يريد أن يعبر عن حساسيته الخاصة بما يتجاوز عقائد وعقائد المجتمع الذي ينتمي إليه الفردية على هذا النحو لا تعني أي إهمال أو انسحاب أناني فرد معروف وليس من وجهة النظر المعرفية ولا يهدف الحكم الذاتي الفردي إلى تفتيت النسيج الاجتماعي ولكنه يسعى فقط إلى شكل من أشكال التنشئة الاجتماعية المتوافقة مع احترام الحرية الفردية ستكون ديمقراطية حديثة وقانون حديث سمة من سمات هذه التسوية |
|||||||
|
|
|
20-03-2019, 02:44 AM
|
رقم المشاركة : 498 | |||||||
|
رد: فلسفة الكيمياء
وهكذا إذا كانت الحداثة تتألف من التحرر من فرض الوصاية والتبعيات الاجتماعية المتنوعة والتي سيتم وصفها على أنها فردية فإنها تتألف من ناحية أخرى في تحرير الفرد من بلده تكييف الخصوصية الخاصة في ما سيتم وصفه بأنه عالمي الفردية والعالمية هما السمتان الأساسيتان للحداثة كعملية تاريخية للتحرر الاجتماعي والفردية ذاكالذي ساهم بقوة في ذكاء الفردية دون الشمولية مغلقة فقط في حد ذاتها وغير قادرة على التعبير عن حدودها الخاصة وتجاوزها إنها الفرد الذي لم يعد يحمل نفسه في الإنسانية إن الشمولية دون الفردية هي نفي للإنسان بصفته حامل التطلع الصحيح وغير القابل للاكتئاب مما يعطي المجال مجانًا لجميع أشكال الاستبداد الجمع بين هذين المبدأين تقدم الحداثة نفسها على أنها وعي انعكاسي من قبل الإنسان لحريته وكتجسد تدريجي لها في التاريخ يجب وضع هذا التعريف الرسمي للحداثة في اختبار للحقائق كما سيتعين علينا التحقق من هذه الفرضيات من خلال دراسة التطور التاريخي للحداثة كما حدث بالفعل كيف يظهر شخصية الفرد العالمي في عصر النهضة وكيف أن الإصلاح هو إضفاء طابع فردي على العلاقة بالإيمان والعقيدة وكيف أن الفلسفة السياسية الحديثة أساسية للحرية الفردية قبل الثورات الأمريكية والفرنسيون يحيطون علما به في المؤسسات الديمقراطية إلخ كل هذا معروف جيدا وهو بالكاد أصلي ويجب أن نفهم مبدأ ومنطق هذا التطور وهذا هو الأمر الأكثر صعوبة يجب أن تُفهم الحرية التي تطمح إليها الحداثة على أنها بحث عن التحكم الذاتي إنه الفعل الذي يرفض به الفرد رؤية وجوده وقيمه وقواعده التي تحددها أي سلطة خارجية إنه بالتالي تأكيد من قبل الرجل لوضعه الأساسي الافتراض المدمر؟ لا الإنسانية والوضوح إن اعتبار أي شيء صحيحًا وكما أثبتت نفسي وفكرت فيه سيكون هذا هو مبدأ الحداثة الذي شرحه ديكارت في عصره هذه الإنسانية فيفي عام 1996 وشهد عام 1997 إطلاق برنامج رائد تطبيق وهو مجموعة من البرامج لاستخدامها في العروض التقديمية للشركة والاجتماعات استخدمت في البداية ألواح الكتابة التفاعلية قبل تصميم وبناء لوحاتهم الخاصة من منشأة بلاكبرن تم استبدال توني كان بجراهام هاو كرئيس في يوليو 2005 أصبح جيمس مارشال الرئيس التنفيذي في سبتمبر 2012 ليحل محل جان إيف تشارليير في مايو 2014 توقف جراهام هاو كرئيس لمجلس الإدارة وحل محله فيليب رولي في يوليو 2015 أعلنت نيتدراغون أنها وافقت على شراء الشركة في سبتمبر 2015 حصلت على تقنية اللمس والإيماءات مقابل مبلغ لم يكشف عنه وهي أساس الروح الحديثة التي تجعل الإنسان إلهًا بطريقة ما ضد ثقل الدين والتقاليد والعادات فإن الحداثة الإنسانية هي ثقة غير قابلة للتدمير في قدرة الإنسان على أن يجد بنفسه أساس القواعد والقيم وكذلك الوصول إلى حقائق هذا العالم وهذا لا يعني أن الإنسان هو مقياس كل شيء ـ النسبية ـ ولكنه لا يستطيع تفويض مهمته المتمثلة في الاعتراف من نفسه و ما يتجاوز ذلك في نهاية المطاف كل شيء ليس قابلاً للاختزال بالنسبة للإنسان ولكن الأمر متروك له في العثور على هذا الاختلال بذاته والاعتراف به سيتعين على التجاوز اجتياز اختبار اللزوم بطريقة أو لا يزال هناك تخطي عالمي وخلود لكنهم أصبحوا مهمة إنسانية من مسؤوليتي أن أتجاوز نفسي. بأي معجزة عن طريق التفكير التفكير والعقل فالحداثة لها الحرية المطلقة وللأسلوب المنعكس للتفكير الفكر هو ما لا يمكن تقديمه دون إلغاء الفكر الذي يخضع لسلطة خارجية ليس مجرد فكر ولكن الإيمان والعقيدة والأمل لا يمكن للفكر أن يتنازل عن التفكير مطلقًا وهذا الافتراض هو طبيعته ذاتها هنا لدينا مبدأ التحكم الذاتي الذي يحدد الحداثة وأن يضاف على الفور أن هذا الإيمان في الفكر ليس الحد من كل تجاوز شخصي من خلال التفكير أنا قادر على أن أتجاوز نفسي كشخص معين لأصبح متفردًا عالميًا ولذلك أنا لا أقصر كل شيء على نفسي وهو أمر سيكون غبيًا لكنني لا أقبل أي شيء لم يختبر اختبار الفكر وهذا شيء آخر تمامًا ترشيح الذات كالعثور على المعيار في حد ذاته ليس الترشيح الذاتي اختزال المعيار لنفسه فلتتحدد هذه المفاهيم أن يكون المرء مستقلاً هو أن يجد في نفسه القانون الذي لا يعني اختزال القانون من تلقاء نفسه أو التظاهر بأن القانون ليس إلا قانونًا خاصًا به هناك قوانين عامة أجدها بنفسي من خلال فكري فهي ليست أقل عالمية ببساطة فكرتي تجد هذه العالمية بوسائلها الخاصة إنها تشارك حسب السبب في العالمي يمكنني إعادة تشغيل نظرية فيثاغورس بمفردي هذا لن يجعل نظريتي هذا استقلالية تشاركية تُعرِّف الحرية الكونية أنا حر إلى الحد الذي أشارك فيه في قانون عالمي ولا يفرض علي نفسي من الخارج هذه الحرية تحررني من تأصيل الوحدة في حالتي الخاصة فهي تسمح لي بالارتقاء إلى المستوى العالمي وبلا يمكن تحديده بتقلبات وضعي وهذه هي فكرة الحرية التي صنعها المفكرون اليونانيون أحرار حالما أشارك في ومع الجميع هذا واحد يعرف عدة طرق الصواب كالخير والجميل والعدل لتحرير الذات هو دائما لتحرير نفسه من حالتها التجريبية من البشر على مستوى التفكير الأساسي يجدون هذه المشاركة المميزة للحرية الحرية السياسية هي حرية المشاركة في قوانين المدينة والخضوع لها عند أفلاطون أن تكون حراً يعني أن تعترف على ذاتك بالكلية أي الإلهي وهو الخضوع للأمر الكوني أيإلى الأبد لنموذج مثالي السبب هو وسيلة هذه الحرية وهذا التحكم الذاتي التشاركي الحداثة لم تخترع هذا الشكل من الحرية لقد استحوذت عليه ودمجته مع شكل آخر وجب فحصه |
|||||||
|
|
|
20-03-2019, 02:59 AM
|
رقم المشاركة : 499 | |||||||
|
رد: فلسفة الكيمياء
لا تكفي الحرية الكونية للفرد لكي يكون حراً يمكن الوصول إلى الكونية وهذا لا يمنع من الاضطهاد الجسد أو من الإكراه أو العبودية أظهر أفلاطون أنه حتى العبد قادر على الرياضيات وبالتالي الحرية في هذا المعنى لكن عبودية التفكير ليست أكثر حرية من ملك متحمس لذلك يجب أن نفكر في حرية لم تعد عالمية بل فردية حرية ليس مبدأها عالميًا بل الفرد الذي يضمن احترام الشخص المفرد وفي اختياراته الفردية وفي وجوده الأرضي إنه استقلال حر بشكل صحيح وحرية التمتع الفردية داخل مساحة خاصة لا علاقة له بالحرية الكونية لإنكار الذات على العكس من ذلك تأكيد لسلطة الفرد على نفسه ستعارض هذه الحرية الفردية الحرية الكونية واستقلال الاستقلال الذاتي القائم على المشاركة لقول الحقيقة لم تخترع الحداثة فكرة الاستقلال الفردي هذه تمامًا سيكون من السهل العثور على أصول في الرواقية وفي القانون الروماني وإلى حد ما سيكون من الضروري تحديد ، في عقيدة المسيحية. كيف جلبت الحداثة مرة أخرى لا حرية عالمية ولا حرية فردية حقيقية بل تلازمهما ما هو جديد بشكل جذري هو الجمع بين العالمية والفردية وجعلهما ركيزتي الحرية الكاملة والكاملة منذ عصر النهضة الهلنستية والمسيحية تلتقيان لتحديد أسس الحرية الجديدة التي نحن حتى اليوم الورثة الحداثة تعيد تنشيط التقاليد فقط فتأخذ ما هو أفضل فيها تاركة البقية أوروبا الغربية الحديثة وقيمها الأساسية تنشأ في أثينا والقدس وروما إذا كانت طوب الحداثة الأساسية موجودة بالفعل في العصور القديمة يظل صحيحًا أنه بسبب ضربة عبقرية هائلة عرف الحداثة كيف ينضمون إليها ويفكرون فيها معًا مع الشمولية القديمة والفردية التي بقيت مفككة ل أنها أتت من تقاليد مختلفة خلق الحداثيون المفرد العالمي الرجل المستبقل والمستقل أو الذي يستمتع باستقلالية تشاركية وفردية هناك عدة طرق لهذه المشاركة والاستقلال للمشاركة بشكل عام في الثقافة أو في الروح يمكن القيام بذلك عن طريق ممارسة العقل السبب يمنح حرية أكبر من خلال إعادة ربط الحالات الطارئة للوجود التجريبي هذا الاستقلال الذاتي للعقل هو نسبة الترشيح بشكل صحيح الحساسية الفنية هي طريقة أخرى للفرد لفتح شيء أكثر عمومية من مجموع تجاربه الخاصة باختصار كل ما يجعل الإنتاج الثقافي للروح يرفع ويحرّر هذا التحكم الذاتي من قبل العقل هو مختلف تمامًا عن الحرية التي لا تمثل المشاركة بل الاستبعاد وهذه المرة هي حرية الشخص وإرادة وأفعاله الآن هذه الإرادة على العكس تحدد أنانية التفرد غير القابل للاختزال لشخصي هذا الاستقلال الفردي هو أيديولوجية أو ترشيحات بشكل صحيح يُعرّف الركنين الأساسيين للحرية الكاملة أيهما الحداثة وهما المشروع ومن مسؤولية الحدث الكوني تحقيقه |
|||||||
|
|
|
20-03-2019, 12:06 PM
|
رقم المشاركة : 500 | |||||||
|
رد: فلسفة الكيمياء
إن الحداثة لهي تأكيد للفرد شرعية التصرف الحر لنفسه وكذلك قدرته على المشاركة في الجنس البشري ما يفي له عالمية الفرد واستقلاله يجب أن يكون قادراً على الارتقاء إلى مستوى العقل والفكر والثقافة من هذا يلي ربط الحداثة بالمساواة كل رجل يشارك في إنسانية الإنسان ويجب أن يجدّ فيه وصولاً إلى الجميع ما يجعل إنسان الإنسان وقدرته على تجاوز حالته الخاصة الفورية والتي لا يمكن حتى للحيوانات الأكثر ذكاءً الناس متساوون من وجهة النظر هذه المساواة هي نتيجة لما أطلق عليه الحرية الكونية لم يكن الإنسان قبل الحداثة أقل إنسانية لكنهم لم يمارسوا كل ما لديهم من إنسانية لمساواتهم حتى اليونانيين الذين تصوروا شمولية الجنس البشري لم يأتوا بأي تبعات لإلغاء العبودية في النهاية إن الأقدم ليس إنسانًا سابقًا بل إنسانًا لا يعترف في كل شيء آخر يجعله غرورًا بديلاً لأنه يسيطر على الإنسانية بحيوية يشارك فيها جميع اناس لقد تخطى الإنسان دائمًا مدى فوريّة الحاضر والآن من خلال عرض نفسه في المستقبل من خلال التفكير في معاني أكثر تفكيرًا لكن الحداثة تعطي هذا الشرط دفعة جديدة مما يجعل من الواضح أن هذه الإمكانية للتجاوز قيمة للحصول على وقت فراغ عالمي من الضروري أن تكون قادرًا على التمتع بظروف مواتية للوجود يجب أن نكون قد جعلنا أنفسنا مستقلين مسبقًا وبالتالي نكون أحرارًا بالمعنى الثاني هذا هو السبب في أن المساواة بين الناس يجب أن تكون فعالة إلى جانب الحد الأدنى من المساواة المادية لذلك يجب الاعتراف بهذه المساواة وتشجيعها كانت الأولى على المستوى القانوني مع النصوص الأساسية للإعلان الأمريكي والفرنسي في نهاية القرن الثامن عشر ثم دعت الحركات الاشتراكية في القرن التاسع عشر إلى فعاليتها الاجتماعية الانتقال من المساواة القانونية والسياسية إلى المساواة المادية والاجتماعية إن تاريخ القرن العشرين الذي يرثى له في مكان آخر قد سمح بتحقيق جزئي لكن كبير لهذه المساواة في البلدان المتقدمة ما زلنا عصريين اليوم لأننا لا نحزن على المساواة والعالمية والحرية التي يحددونها عدم اليأس من الحرية هو الكفاح من أجل تقدم الحضارة هنا نجد فكرة أساسية عن الحداثة الإيمان بالتقدم التاريخي الشيء المهم في الواقع هو عدم تصديق ذلك ولكن افتراض المشروع إن ما يعرّف الحداثة ليس الإيمان بالتقدم ديانة التقدم الشهيرة التي يود ما بعد الحداثة أن يخلصنا بل مشروع مستقبل أفضل هذا المشروع يتناسب مع الحداثة بقدر ما هو عالمي في جوهره ويبدو أنه من غير المعقول أن يتصور أن جزءاً من الإنسانية لا يمكن أن يشارك بشكل أصلي في الإنسانية ولا يمكن أن يتمتع بالحرية الآدمية الانعكاسية هي وسيلة الحداثة والحرية هي نهايتها نشأت فكرة التقدم بالتحديد من انعكاس الإنسان لحالته التاريخية طالما أن الرجال يصنعون التاريخ دون أن يعلموا أنهم يفعلون ذلك فإن هذا التاريخ اللاواعي بحد ذاته موجه بلا شك في حد ذاته لكن ليس له معنى حي وبالتالي لا معنى للمتوقع عندما يصبح الإنسان واعياً لحريته ويتزعمها لم يعد الوقت التاريخي فارغا لقد حان الوقت لتلد هذه الحرية نفسها بنفسها وهكذا فإن رجال عصر النهضة فكروا أولاً في مثل هذا التوجه بفرض الضرائب على الماضي على أنه عفا عليه الزمن عن طريق تحديد منتصف العمر الذي كانوا يعتزمون تمييزه عنهم أولئك الذين عرّفوا أنفسهم بأنهم رجال في العصر الحديث إنتظار فكرة التقدم قرنًا آخر لتصبح أكثر وضوحًا تحت تأثير التقدم العلمي الحاسم بقدر ما يرتبط ارتباطًا لا يمكن إصلاحه بالعملية المنعكسة التي يتساءل بها الإنسان عن حالته من ناحية وإلى المشروع الواعي المتمثل في تحرير نفسه من جميع الوصايا إن الحداثة هي إذن دعوة إلى آدمي يأخذ مصيره المسؤول لإجبار الوقت على العمل من أجله وهذا هو لف التاريخ في اتجاه التقدم كما يعرفها فإن الحداثة هي وعي الإنسان بحريته الإحساس المزدوج بالحرية الكونية والحرية الفردية والالتزام بتحقيق هذه الحرية في فعالية الوجود الاجتماعي |
|||||||
|
|
|
| أدوات الموضوع | |
| انواع عرض الموضوع | |
|
|
|
|
العرض العادي
