لِنَعْكِسَ بّياضَنا | |
« تَحْــليقٌ حَيٌّ وَمُثـــابِر » |
|
⊱ قال المقال ⊰ لاغراض تنظيمية يعتمد النشر من عدمه بعد اطلاع الادارة على المادة ... فعذرا |
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
14-08-2019, 02:08 PM | رقم المشاركة : 1 | |||
|
العقل المستقيل في الثقافة العربية الإسلامية في فكر محمد عابد الجابري
|
|||
14-08-2019, 02:16 PM | رقم المشاركة : 2 | |||
|
رد: العقل المستقيل في الثقافة العربية الإسلامية في فكر محمد عابد الجابري
العقل المستقيل في الثقافة العربية الإسلامية في فكر محمد عابد الجابري يتضمن كتاب ـ تكوين العقل العربي لمؤلفه محمد عابد الجابري فصلين بعنوان العقل المستقيل مع عنوان فرعي مختلف وقد عني في هذين الفصلين بمسألتين هما التوغل في دروب الفلسفة اليونانية القديمة ثم تتبع ملامح تأثيرها في الثقافة العربية الإسلامية وخصوصا في علوم التصوف والكيمياء والتنجيم وسنركز في هذه القراءة على العنصر الأخير أي ملامح تأثير العقل المستقيل في الثقافة العربية والإسلامية وقبل أن ندخل في تفاصيل مقاربته لهذه النظرية لا بد من التعرف على دلالة العقل المستقيل عنده فماذا يعنيه هذا التعبير إن العقل المستقيل عند الجابري هو ذلك العقل الفلسفي القديم الذي مثلته الهرمسية والمانوية وغيرها والتي أعلنت عجز العقل البشري عن تحصيل أية معرفة عن الله من خلال تدبر الكون الشيء الذي ينتج عنه أن معرفة الإنسان للكون يجب أن تمر عبر اتصاله المباشر بالحقيقة العليا الله وهو ما يجعل ذلك العلم ذاتيا وليس موضوعيا حيث إن مجال الروح وعرفانها خاص وليس عاما ويذهب الجابري إلى أن حضور الموروث القديم مادة العقل المستقيل ـ في الثقافة العربية الإسلامية بدأ حضورا عاميا وليس علميا وذلك قبل عصر التدوين الذي بدأ هذا الحضور فيه يأخذ طابعه العلمي المنهجي ويظهر هذا التعاطي العامي مع الموروث الفلسفي القديم مع المفسرين الأوائل الذين ضمنوا كتبهم كثيرا من الشروح التفصيلية عن كيفية بدء الخلق وكيفية بعثه ونشوره مما يظهر فيه أثر التخرص والتخمين وقد لاحظ ابن خلدون هذه الظاهرة فقال إن كتب المفسرين تشتمل على الغث والسمين والمقبول والمردود والسبب في ذلك أن العرب لم يكونوا أهل كتاب ولا علم وإنما غلبت عليهم البداوة والأمية وإذا تشوفوا إلى معرفة شيء مما تتشوف إليه النفوس البشرية في أسباب المكونات وبدء الخليقة وأسرار الوجود فإنما يسألون عنه أهل الكتاب قبلهم ويستفيدون منهم وهم أهل التوراة من اليهود ومن تبع دينهم من النصارى وأهل التوراة الذين بين العرب يومئذ بادية مثلهم ولا يعرفون إلا ما تعرفه العامة من أهل الكتاب لا شك أن ترجمة العلوم القديمة وخصوصا الكيمياء والتنجيم والطب كانت في وقت مبكر حيث تجمع المصادر على أن خالد بن يزيد بن معاوية 85هـ كان أول من اشتغل في الإسلام بالعلوم القديمة وأنه نقل تلك العلوم من الاسكندرية موطن الهرمسية القديم وقد جمع خالد بن يزيد جماعة من الفلاسفة اليونانيين ممن كان ينزل بمصر وقد تفصح بالعربية وأمرهم بنقل الكتب في الصنعة من اللسان القبطي واليوناني إلى اللسان العربي ويقول ابن النديم إن هذا كان أول نقل في الإسلام من لغة إلى لغة ويعلق الجابري على هذه المعلومات عن أول الترجمات في التاريخ الإسلامي بقوله فنلسجل إذن أن أول ما نقل إلى الثقافة العربية الإسلامية من علوم الأوائل كان من العلوم الهرمسية ـ السرية ـ السحرية ومن المركز الأصلي للهرمسية الاسكندرية ولعل هذا وحده كاف لفهم موقف أهل السنة القدماء بإزاء علوم الأوائل فلقد كان أول ما عرفه المسلمون من علوم الأوائل هو العلوم الهرمسية التي تحمل في طياتها ـ فضلا عن ارتباطها بالسحر ـ عقيدة دينية مخالفة لعقيدة الإسلام الهرمسية هي تقليد ديني وفلسفي مستقاة من كتاب منحول ينسب إلى هرمس ـ المثلث العظمة ـ والتي أثرت على التعاليم الباطنية الغربية بشكل كبير والتي تعتبر من أهم العوامل خلال عصري النهضة والإصلاح يزعم هذا التقليد أنه مستقًى من لاهوت قديم وهو المبداء الذي يؤمن بوجود لاهوت واحد حقيقي أعطى للإنسان في الزمن الغابر ومنه تطورت بقية الأديان معظم أهمية الهرمسية هي في تأثيرها الكبير في ظهور ونمو الفكر العلمي بين سنة 1300 و1600 ب.م فالأهمية التي أعطتها لفهم والتحكم بالطبيعة جعلت العلماء يهتمون بعالم السحر ومؤثراته مثل الخيمياء والتنجيم والتي اعتقد بالقدرة على امتحان الطبيعة عن طريق التجارب وبالتالي فإن الكتابات حول هرمس جذبت اهتمام العلماء برزت الهرمسية في العصور القديمة المتأخرة بالتوازي مع المسيحية الأولى والغنوصبة والأفلاطونية المحدثة ومهتفوا الوحي الكلدانية و نبؤات أورفيوس والأدب الفيثاغوري نسبة لفيثاغورس وهو فيلسوف ومؤسس الحركة الدينية المسماة فيثاغورية وتـُحاط ذكراه بالإجلال كرياضي عظيم وصوفي وعالم إلا أن البعض يشكك في مقدار اسهامه في الرياضيات والفلسفة الطبيعية ورياضاتي إغريقي أيوني وتنسب إليه مبرهنة فيثاغورث ومن ميزات هذه الفئات رفضها الانصياع للفكر الخالص والإيمان على حد سواء مجموعة الكتب المسمات الكتابات الهرمسية كانوا جزءا من نهضة توافق الأضاد والفكر الإلحادي الذي نمت بين القرنين الثالث والسابع الميلادي وهذه النصوص التي تلت المسيحية الإغريقية ركزت على وحدانية الله وخيره كما تشجع على تحرير النفس من الشرور ومتدافع عن الطقوس الوثنية مثل عبادة الأصنام وكان الحوار هو النمط الأدبي المعتمد وكان هرمس مثلث العظمة يدرس طالب محتار في مجالات مختلفة حول الحكمة المستترة تشير الهرمسية إلى الإله الأعلى بمصطلح الله الكل أو الواحد المطلق هو التركيز المركزي للهرمسية لذلك لا يمكن تصنيفها بحسب الديانات التقليدية وحتى ليس على مقياس بين الديانة توحيدية أو الديانات المتعددة الإلهه بل تتعداهم وتشدد تعاليمها عن وجود إله غير محسوس نحن والكون يتشاركون به كما تعترف بوجود كائنات أخرى مثل الألهة والملائكة والجن في الكون تؤمن الهرمسية باللاهوت القديم الذي أعطي للبشرية في الزمن الغابر والذي هو أساس كل الديانات كما في الأعلى كذلك في الأسفل هذه فلسفة ظهرت في اللوحة الزمردية المنسوبة لمثلث العظمة مع إنها مذكورة في الفيدا والمعنى بها أن أي شيء يحدث في أي من المستويات المادي أو العاطفي أو العقلي يؤثر في كل المستويات الأخرى ويكثر استعمال هذا المبداء على مستوى المايكروكوزم أي المستوى الفردي أو الماكروكوزم أي مستوى الكون أقسام حكمة كافة الكون الثلاث يؤمن الهرمسيون بثلاث أقسام للحكمة الخيمياء التي تبحث في أمور تتعلق بتحويل المواد الرخيصة مثل الرصاص إلى معدن نفيس مثل الذهب وتذهب إلى مستوى بحث أمور التحويل الروحي للحياة والمادي عن طريق دراسة الولادة والموت والعودة إلى الحياة التنجيم كما زعم هرمس أنه تعلم التنجيم على يدي زراداشت فهم يؤمنون أن لحركة الكواكب معاني وتأثيرات تتعدى المجال الفيزيائي إذ أنها تمثل فكر الله لذا لها تأثير على الأرض لكنها لا تجبرنا على اتخاذ القرارات والحكيم هو من يفهم هذه التأثيرات ويتعامل معها بشكل بناء السيمياء وهو السحر الإلاهي الذي يعتمد على قدرة الاهية للتحكم بالطبيعة وهو عكس السحر الأسود الشرير والسيمياء Theurgy مصطلح يعني علم وفن العمل الإلهي الحياة المتعاقبة يؤمن الهيرمسيون بالتقمص والعودة إلى الحياة بعد الموت كوسيلة للإرتقاء إلى الواحد الأعلى الخير والشر ما يشرح هرمس أن الحكمة والمعرفة تولدان الخير والشر بحسب إن كان الوحي من الله أو من الشياطين من الشرور عندهم الزنى والقتل والعنف تجاه الوالدين تدنيس المقداسات والفجور والخنق والانتحار وكل الأعمال الشيطانية أما الخير فهو الله فقط نشأة الكون لقد تعلم هيرمس قصة الخليقة من الله نفسه فألله خلق المواد الإبتداية التي هي كيان الكون ثم فصل العناصر الأربعة والماء، النار والهواء والتراب ثم أمر الله العناصر بتكوين السماوات السبع عطارد زهرة وجوبتر وزحل والشمس والقمر الذي يدورون ليفرضوا القضاء الهرمسية كديانة اعتبر توبياس تشورتن أن الطريقة الهرمسية كانت وسطية ومرنة تعرض فلسفة دينية متسامحة التي تركز على وجودية الفكر اللامحدودة في المكان وفكرة طاهرة عن الإله المعبود والكون والذاتية الفردية والتشجيع الإيجابي للباحث عن الروحانية وكل هذا يمكن المريد أن يأخذها إلى أي مكان ينسب الهرمسيون 42 كتابا إلى مثلث العظمة مع إمكانية وجود كتب أكثر له قد تكون قد دمرت في حريق مكتبة الإسكندرية الكبرى عام 30 ق.م ويوجد حاليا 3 كتب أساسية تحوى الفكر الهرمسي وهي متون هرمس وهي من أشهر النصوص الهرمسية مؤلفة من 18 فصلا تحوى نقاشات مثلث العظمة مع العديد من الرجال يعرض الفصل الأول نقاش بين بوميندارس الذي يعرف بأللإله وهرمس في ما يعد أول اتصال بينهما وفي بقية الفصول كما يقوم هرمس بتدريس آخرين اللوحة الزمردية وهو عمل قصير مشهور بالجملة كما في السماء كذلك على الأرض التي تمثل أهم أفكار الأوساط الباطنية كما تعرض أنواع الحكم الثلاث التي تحكم الكون ويقول هرمس أن معرفته بهذه الحكم الثلاث منحه لقب مثلث العظمة العظة الكاملة وتعرف أيضا بالأسليبيوس أو الجدال الكامل أو ألتعليم المتقن وهي مماثلة للمتن الهرمسي يقدر أنها كتبت ما بين القرنين الثاني والثالث الميلادي ومن الكتابات الأخرى جدلية أيزيس مع حورس وهو نص طويل حول سقوط الإنسان تعاريف هرمس لأسليبيوس وبعض المقاطع الموجودة في منشورات ستوبيوس و من الكتابات المتبعة في الهرمسية والتي تقل أهمية عن ما ذكر كيباليون الفلسفة الهرمسية كتاب نشر 1912 كتبه ثلاث أشخاص عرفوا أنفسهم بالمبتدئون الثلاث ويشرح العديد من المفاهيم الهرمسية تحقيق إيحائي في الفلسفة الهرمسية والخيمياء كتبته مارغريت آتوود ونشر لأول مرة 1850 م سحبته أتوود من التداول بعد طبعه وبعد وفاتها أعادت نشره صديقتها إيزابيل دي شتايغر التي كانت عضوا في الفجر الذهبي استخدم كتاب تحقيق إيحائي كمرجع للعديد من الأعمال الكتابية نشره أعضاء في جماعة الفجر الذهبي كتب أرثر إدوارد وايت كتابين المتحف الهرمسيو ترميم وتوسيع المتحف الهرمسي كما أشرف على تحرير كتابات باركيلسوس الهرمسية و الخيميائية وكان وايت هرمسيا نشطا وهو من أضاف كلمة هرمسية إلى جماعة الفجر الذهبي ويليام وين ويسكوت حرر سلسلة من الكتب سماها المجموعة الهرمسية التعريف بالهرمسية وهي ترجمة إنكليزية لأعمال باردون التي تتناول ملاحظة النفس من خلال الطريقة الهرمسية ويتتبع الجابري بعض مقولات الكيميائي المتصوف جابرن بن حيان ليقيم الدليل على تأثر فلسفته في النفس والكون بالفلسفة الهرمسية ثم يعرض للمكانة التي حظي بها ـ علم التنجيم ـ وهو أحد علوم ـ العقل المستقيل ـ حسب الجابري ـ في عهد الخليفة المنصور الذي يؤكد أنه قرب المنجمين وكان يستشيرهم في شؤونه مما جعل هذا العلم يزدهر في عصره ازدهارا كبيرا ويتابع الجابري في تتبع ملامح تأثير العقل المستقيل في الثقافة العربية الإسلامية ويقدم قراءة عميقة لتاريخ التصوف الإسلامي وأعلامه مبينا من خلال مقولاتهم تأثرهم بالثقافة الهرمسية ليختم حديثه عن أثر تلك الثقافة في التصوف بقوله لقد تعمق التصوف الإسلامي في بحر الهرمسية فأمسى هرمسيا تماما ويرى الجابري أن التمييز الذي أقامته اتجاهات عديدة في الإسلام انطلاقا من عصر التدوين وبالتالي بدافع من معطياته بين الظاهر والباطن في الخطاب القرآني لم يكن إلا صدى لذلك التمييز القديم بين التعاطي العامي مع الموروث القديم والتعاطي العلمي معه ويحكم الجابري بأن جميع من اعتمدوا هذا التمييز وخصوصا منهم الشيعة والمتصوفة والاتجاهات الباطنية الإشراقية قد ربطوا بين القول بـالظاهر والفهم العامي من جهة وبين القول بـالباطن والفهم العالم من جهة أخرى وهكذا أصبح في مقابل التنزيل هناك التأويل وفي مقابل الشريعة هناك الحقيقة وفي مقابل مثالات الحق هناك الحق وقد أفصح الفارابي عن وجهة نظر فلسفته الفيضية في هذه المسألة حينما قال بأن الآراء التي في الملة هي مجرد مثالات للآراء التي في الفلسفة وإن الآراء النظرية في الملة براهينها في الفلسفة النظرية وتؤخذ من الملة بلا براهين ولعل هذا ما يفسر ـ حسب الجابري ـ ذلك العداء المستحكم بين الفقهاء والمتصوفة ما إنه عداء يعكس تعارض نظامين معرفيين أحدهما يقوم على الاستدلال أي يربط المعرفة بـالحد الأوسط الذي هو العلة عند الفقهاء والآخر يقوم على الوصال أي على الاتصال المباشر والمعرفة اللدنية تلك خلاصة لما أورده الجابري عن العقل المستقيل في الثقافة العربية الإسلامية والذي يرى أنه جزء مهم من تكوين العقل العربي لكن السؤال الذي يبقى مطروحا هو هل صدر المؤلف في أحكامه القوية على العقل العربي والثقافة العربية الإسلامية عن استقراء معتبر للمصادر والمراجع أم أنه كأي باجث ظل أسير مراجعه المحدودة ليبني من مقولات متناثرة في بحر مكتبة التراث حكما بحجم القول إن هذا التراث في جانب كبير منه كان مجرد مثال وصدى لنظريات تراث آخر يختلف معه في المنطلقات والأسس والمسارات والنتائج |
|||
14-08-2019, 05:44 PM | رقم المشاركة : 3 | |||
|
رد: العقل المستقيل في الثقافة العربية الإسلامية في فكر محمد عابد الجابري
|
|||
14-08-2019, 09:42 PM | رقم المشاركة : 4 | |||
|
رد: العقل المستقيل في الثقافة العربية الإسلامية في فكر محمد عابد الجابري
محمد عابد الجابري 27 ديسمبر 1935 بفكيك الجهة الشرقية مفكر وفيلسوف من المغرب له 30 مؤلفاً في قضايا الفكر المعاصر أبرزها نقد العقل العربي الذي تمت ترجمته إلى عدة لغات أوروبية وشرقية كرّمته اليونسكو لكونه أحد أكبر المتخصصين في ابن رشد إضافة إلى تميّزه بطريقة خاصة في الحوار ولد محمد الجابري بمدينة سيدي لحسن في شوال 1354 هـ بمدينة فجيج الواقعة في شرق المغرب على خط الحدود الذي أقامه الفرنسيون بين المغرب والجزائر وتتألف فجيج من سبعة قصور - أي تجمعات سكنية - من بينها قلعة زناكة التي ولد فيها الجابري بعد أن انفصلت والدته عن والده فنشأ نشأته الأولى عند أخواله وكان يلقى عناية فائقة من أهله سواء من جهة أبيه أو أمه وكان جده لأمه يحرص على تلقينه بعض السور القصيرة من القرآن وبعض الأدعية وما لبث أن ألحقه بالكتاب فتعلم القراءة والكتابة وحفظ ما يقرب من ثلث القرآن وما إن أتم السابعة حتى انتقل لكتاب آخر وتزوجت أمه من شيخ الكتاب فتلقى الجابري تعليمه على يد زوج والدته لفترة قصيرة ثم ألحقه عمه بالمدرسة الفرنسية فقضى عامين بالمستوى الأول يدرس بالفرنسية بدت أمارات التفوق على الجابري حين برع في الحساب كما كان يجيد القراءة في كتاب التلاوة الفرنسية وكان الانتساب للمدرسة الفرنسية ينطوي على نوع من العقوق للوطن والدين فكان الآباء يخفون أبناءهم ولا يسمحون بتسجيلهم في هذه المدرسة إلا تحت ضغط السلطات الفرنسية أتيحت للجابري فرصة الالتقاء بالحاج محمد فرج وهو من رجال السلفية النهضوية بالمغرب الذين جمعوا بين الإصلاح الديني والكفاح الوطني والتحديث الاجتماعي والثقافي وكان محمد فرج إماما بمسجد زناكة الجامع فكان الجابري وهو لا يتجاوز العاشرة يواظب على حضور دروسه بعد صلاة العصر وفي هذه الأثناء راودت شيخه فكرة إنشاء مدرسة وطنية حرة بفجيج وبالفعل حصل على رخصة من وزارة المعارف لإنشاء مدرسة النهضة المحمدية كمدرسة وطنية لا تخضع للسلطات الفرنسية ولا تطبق برامجها بل يشرف عليها رجال الحركة الوطنية حيث جعلوا منها مدارس عصرية معربة لتصبح بديلا للتعليم الفرنسي بالمغرب فالتحق الجابري بالمدرسة وتخرج فيها سنة 1368 هـ / 1949 بعد أن حصل على الابتدائية حصل على دبلوم الدراسات العليا في الفلسفة في عام 1967 ثم دكتوراه الدولة في الفلسفة عام 1970 من كلية الآداب بالرباط عمل كمعلم بالابتدائي صف أول ثم شغل كأستاذ للفلسفة والفكر العربي الإسلامي في كلية الآداب بالرباط وكان عضواً بمجلس أمناء المؤسسة العربية للديمقراطية استطاع محمد عابد الجابري عبر سلسلة نقد العقل العربي القيام بتحليل العقل العربي عبر دراسة المكونات والبنى الثقافية واللغوية التي بدأت من عصر التدوين ثم انتقل إلى دراسة العقل السياسي ثم الأخلاقي وهو مبتكر مصطلح العقل المستقيل وهو ذلك العقل الذي يبتعد عن النقاش في القضايا الحضارية الكبرى وفي نهاية تلك السلسلة يصل المعلم إلى نتيجة مفادها محمد عابد الجابري أن العقل العربي بحاجة اليوم إلى إعادة الابتكار محمد عابد الجابري حمل الجابري عددا من المشاريع الفكرية صاحب صدورَها جدل ونقاش لم يتوقف حولها فكانت رباعية نقد العقل العربي والتي تكونت من أربعة إصدارات رئيسية كانت باكورة أعمال الجابري أعطى فيها للعقل دورا محوريا في إعادة قراءة العقل العربي تلك الإصدارات الأربعة هي تكوين العقل العربي وبنية العقل العربي والعقل السياسي العربي والعقل الأخلاقي العربي وقد أحدثت هزة في الأوساط الفكرية العربية وقد دفعت هذه الرباعية كاتبا سورياً مثل جورج طرابيشي إلى إصدار كتاب ناقد لها سماه نقد نقد العقل العربي يرد فيه على الجابري كما ينتقد الأستاذ فتحي التريكي بعض أفكار الدكتور محمد عابد الجابري أن فكرة وجود عقل عربي وآخر غربي التي قال بها الجابري كما خالف علي حرب الجابري في بعض القضايا الاصطلاحية أهمها تفضيل حرب استخدام مصطلح الفكر على مصطلح العقل لأن العقل واحد وإن اختلفت آلياته ومناهجه وتجلياته كما يؤثره على مصطلح التراث تعتبره جمعيات أمازيغية أنه أحد المنظّرين الأساسيين لإبادة اللغة والثقافة الأمازيغية والترويج المبالغ فيه للإيديولوجيا العُروبية حتى أضحى من المدافعين المتشددين عن الأنظمة العربية العنصرية الدموية واعتبرت تلك الجهات تكريم اليونسكو له خيانة للقيم الإنسانية |
|||
14-08-2019, 09:46 PM | رقم المشاركة : 5 | |||
|
رد: العقل المستقيل في الثقافة العربية الإسلامية في فكر محمد عابد الجابري
|
|||
14-08-2019, 10:03 PM | رقم المشاركة : 6 | |||
|
رد: العقل المستقيل في الثقافة العربية الإسلامية في فكر محمد عابد الجابري
قال مفكرون وعلماء مصريون إن المفكر المغربي الراحل محمد عبد الجابري كان نصب تذكاري مضيئة للحركة الفكرية العربية المعاصرة في خطب في مؤتمر نقد العقل العربي لمحمد عبد الجابري الذي نظم كجزء من معرض القاهرة الدولي للكتاب أشار هؤلاء الباحثون إلى أن إسهامات آل الفلسفية الغنية - منحه جبري وطريقته في التشكيك في مصير النزاعات السياسية مكانة متميزة في المجال الفكري والثقافي العربي خلال العقود الثلاثة الأخيرة من القرن الماضي وشددوا على أن تجربة الجابري ومشاركته في المشهد السياسي العربي والمغربي قد سمحت له ببناء سقالة فكرية ونظرية في قلب الحركة الفكرية العربية المعاصرة وفي هذا الصدد اعتبر أستاذ الفقه الإسلامي بجامعة طنطا أحمد سالم أن محمد عبد الجابري ساهم في بلورة العديد من المواقف والمعتقدات الفكرية والتاريخية كجزء من منهجه متعدد اللغات للتراث العربي ونشوء مشروع تجديد العقل العربي مع التأكيد على أن الأفكار والأطروحات المختلفة التي صاغها الجابري قد كرست مشاركتها النشطة في الفكر العربي المعاصر بالنسبة لأحمد سالم فإن التزام الجابري السياسي المباشر واهتمامه بقضايا الصراع الأيديولوجي والسياسي في المغرب والعالم العربي قد أثارت قناعات فلسفية تهدف إلى تطوير المجتمع العربي من جهته أشار أشرف منصور أستاذ الفلسفة في جامعة الإسكندرية إلى أن أطروحات الجابري هي في الحقيقة تجسد للتوتر وتحول في العالم العربي معتبرة أن المفكر لقد أيد المغرب الأسئلة التي تتحدى الفكر العربي المعاصر باتباع منهجية تحاول الالتفاف على مختلف مظاهر وأشكال الصراع السياسي في العالم العربي وقال إن المشروع الفكري للنهضة الذي اعتقد الجابري أنه جزء من إيمانه الثابت بالوظيفة التاريخية للفكر والمفكر مشيرا إلى أن الأسئلة التي طرحها الجابري تهدف إلى تغيير وإثراء المجتمع و التاريخ العربي أما بالنسبة للكاتب صالح سالم فقد اعتبر أن تفكير الجابري غني بالمعتقدات السياسية التي نقلت مساهماته سواء كانت فلسفته أو موقفه من التراث أو أفكاره القومية التي كانوا متناغمين مع مشروع النهضة العربية الذي كان يؤمن به بشدة |
|||
14-08-2019, 10:04 PM | رقم المشاركة : 7 | |||
|
رد: العقل المستقيل في الثقافة العربية الإسلامية في فكر محمد عابد الجابري
|
|||
14-08-2019, 10:15 PM | رقم المشاركة : 8 | |||
|
رد: العقل المستقيل في الثقافة العربية الإسلامية في فكر محمد عابد الجابري
كانت رؤية المفكر المغربي الحديث محمد عبد الجابري في قلب النقاشات خلال مؤتمر نُظم كجزء من أنشطة ورشة ديوان لخيار البكالوريا الدولية لوطًي ليسيوم في الدار البيضاء ركز الباحث المغربي رشيد الإدريسي ضيفاً على هذا المؤتمر على تعريف الحداثة تعامل الباحث مع مجموعة من المفاهيم المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحداثة مثل التغيير والتجديد والتقدم والبعث عبر التفكير في معالجة مفاهيم التراث والتقاليد والأصالة برئاسة المستشار ليوتي شهيرازاد بوجابي بن يونس ومنسق اللغة العربية في نفس المدرسة عبد الإله سالم كانت هذه الورشة أيضًا فرصة لتسليط الضوء على موقف المرحوم محمد عبد الجابري الذي في أعماله المختلفة يدعو إلى قطع قراءات التراث التقليدية ويشجع الالتزام بعملية الحداثة القائمة على مرحلتين الأول هو دراسة الحداثة ونسبتها لتحديد العناصر التي من المحتمل أن تؤدي إلى الحداثة في التربة العربية والثاني هو قراءة التراث لتحديد العناصر التي يمكن تبنيها في أي عملية تجديد قال الباحث رشيد الإدريسي للتذكير تلعب اللغة العربية دورًا رئيسيًا في الخيار الدولي لمدرسة البكالوريا ليوطًي مع وجود اختبارات عالية ومكتوبة وشفهية يدور هذا الموضوع حول العديد من الموضوعات بما في ذلك تحديات الحداثة التي تمثل المحور المركزي لبرنامج الخيار الدولي |
|||
14-08-2019, 10:27 PM | رقم المشاركة : 9 | |||
|
رد: العقل المستقيل في الثقافة العربية الإسلامية في فكر محمد عابد الجابري
|
|||
14-08-2019, 11:33 PM | رقم المشاركة : 10 | |||
|
رد: العقل المستقيل في الثقافة العربية الإسلامية في فكر محمد عابد الجابري
العلية الموقعية وتسمى أصالة العلة الموقعية ومذهب المناسبة والمذهب الظرفي — هي نظرية في فلسفة السببية تقضي باستحالة كون المواد الموجودة عللا فاعلية للأحداث عرضية وهي عقيدة لأسباب عرضية من اللات المناسبة إجابة ثنائية لمشكلة روح الجسد التي كانت ممثلة بشكل خاص في القرن السابع عشر اليوم ولكن ليس لها أتباع فعليًا الأطروحات المركزية للعلية الموقعية الجسد والعقل ليس لهما تأثير سببي على بعضهما البعض يتوسط الله بين الحالات الجسدية والعقلية في بعض الأحيان قال ممثله الرئيسي نيكولا مالبرانش Nicolas Malebranche هو كاهن فرنسي عاش في الفترة ما بين 6 آب/أغسطس 1638 - 13 تشرين الأول/أكتوبر 1715 ويعد أحد الفلاسفة العقلانيين في القرن السابع عشر سعى مالبرانش في أعماله إلى تخليق أفكار أوغسطينوس وديكارت من أجل إظهار وتبيان الدور الفعال للرب في كل منحى من مناحي الحياة كما عُرف مالبرانش بمذهبه الخاص في تصوره عن الإله كما عرف بتبنيه المذهي الظرفي إن الحالات العقلية للشخص غير مادية وبالتالي لا يمكن أن تؤثر على العالم المادي وأي تفاعل بين المجالين البدني والعقلي لا يُعطى إلا على سبيل المثال عندما يأكل الناس ***إذا شعروا بالجوع عقليا أو فروا جسديا إذا كانوا خائفين عقليا من شيء ما بدلاً من العلاقة السببية المباشرة يفترض الأوقاسيون أن الله يسجل الحالة الروحية ثم يتبع فعلًا ماديًا وبالمثل تستمر عملية الله كوسيط عندما تبدو الحالات المادية لها تأثير فوري على العقل مثلا عندما يكون الشخص مصبوغًا بإبرة فإن الله يتيح لذلك الشخص الشعور برسم الألم في هذه العملية احتج التوقفيون وخاصة أرنولد جيولينكس بهذا المبدأ quod nescis quomodo fiat id non facis إذا كنت لا تعرف كيف يحدث شيء ما فلا تفعل ذلك تم تطوير نظريات عرضية لأول مرة في الفلسفة العربية الإسلامية حيث تم تطوير عرضية متسقة وتمثيلها منذ أوائل العصور الوسطى طور أرنولد جولينكس علم السحر والتنجيم كحل للمشاكل التي أوجدتها الازدواجية التفاعلية لرينيه ديكارت وقد افترض ديكارت أن العقل والجسم المادي غير المادي لهما تأثير سببي على بعضهما البعض ديفيد هيوم David Hume ولد في 26 أبريل 1711 - توفي في 25 أغسطس 1776) فيلسوف واقتصادي ومؤرخ اسكتلندي وشخصية مهمة في الفلسفة الغربية وتاريخ التنوير الاسكتلندي اشتهر كمؤرخ بداية لكن الأكاديميين في السنوات الأخيرة ركزوا على كتاباته الفلسفية وكان كتابه تاريخ إنكلترا مرجعا للتاريخ الإنكليزي لسنوات طويلة كان أول فيلسوف كبير في العصر الحديث يطرح فلسفة طبيعية شاملة تألفت جزئيا من رفض الفكرة السائدة تاريخيا بأن العقول البشرية نسخ مصغرة عن العقل الإلهي.. بدأ تشكيك ديفيد هيوم برفضه هذه البصيرة المثالية والثقة المشتقة منها بأن العالم هو كما يمثله البشر عارض هيوم حجج وجود الاله كالحجة من التعقيد والحجة من المحرك الأول كما رفض الديانات والمسيحية وكتبها كدليل على وجود خالق وبدلا من ذلك رأى أن أفضل ما يمكن القيام به تطبيق أقوى المبادئ التجريبية والمفسرة الموجودة من أجل دراسة ظاهرة العقل البشري فبدأ بمشروع شبه نيوتني علم الإنسان قال عنه كانت لقد أيقظني هيوم من السبات الدوغمائي تأثر ديفيد هيوم جدا بتجريبيين مثل جون لوك وجورج بركلي وبكتاب فرنسيين وبمفكرين إنكليز واسكتلنديين مثل إسحاق نيوتن وساميل كلارك وفرانسس هتشون وآدم سميث وجوزف بتلر قامت فلسفة هيوم على عدم الثقة بالتأمل الفلسفي ولكنه آمن أن كل معرفة جديدة تأتي نتيجة للخبرة وأن كل الخبرات لا توجد إلا في العقل على شكل وحدات فردية من الخبرة وكان يعتقد أنّ كل ما مَرّ به الفرد مباشرةً من خبرة لم يكن أكثر من محتويات شعوره الخاص أو ما يتضمنه عقله الخاص كما كان ديفيد هيوم يعتقد بوجود عالم ما خارج منطقة الشعور الإنساني ولكن لم يطرأ على ذهنه أنّ هذا الاعتقاد كان من الممكن إثباته أطلق هيوم على وحدات الخبرة الحيوية الفعّآلة اسم المدركات الحسِّية أما وحدات الخبرة الأقل حيوية وفعالية فقد أطلق عليها اسم المعتقدات أو الأفكار فالكلمات والمدركات لها معانيها عند الشخص إذا كانت لها علاقة مباشرة بوحدات الخبرة هذه وكانت كل وحدة من الخبرة منفصلة متميزة عن بقية الوحدات الأخرى جميعها رغم أن الوحدات عادة ما تُمارس وتُجرب على أنها مرتبطة بعضها ببعض وطبقًا لما يراه هيوم فقد ربطت ثلاثة مبادئ الأفكار المتحدة بعضها ببعض - التشابه - التّماس أو التجاور وأخيرا السبب والنتيجة ـ الأثر ـ ففي التشابه إذا ما تشابهت وحدتان من الخبرة فإن التفكير في واحدة قد يؤدي إلى التفكير في الأخرى أما في حالة إذا ما تلازمت وتجاورت وحدتان الواحدة مع الأخرى فإن التفكير في واحدة قد يثير التفكير عن الأخرى وفي حالة السبب والنتيجة فإذا ما سبقت وحدة واحدة باستمرار وحدة أخرى فإن فكرة الوحدة الأولى ستظهر في فكرة الوحدة الثانية وقد اشتهر هيوم بهجومه على مبدأ السببية ويقرر هذا المبدأ أنه لا يمكن أن يحدث أو يظهر إلى عالم الوجود شيء من غير سبب وكان هيوم يعتقده حدثًا واحدًا مجموعة من الانطباعات يسبق دائمًا حدثًا آخر إلا أن هذا لا يثبت أن الحدث الأول سبّب الحدث الثاني وقال هيوم كذلك إن التزامن المتواصل بين حدثين ينشئ توقعًا بأن الحدث الثاني سوف يتم حدوثه بعد الأول ولكن لم يكن هذا شيءًا أكثر من اعتقاد راسخ أو عادة عقلية علمتنا إياها الخبرة ولم يستطع أحد أن يبرهن أن هناك ارتباطات سببية بين الانطباعات وقد بنى هيوم نظريته عن الأخلاقيات على الخبرة رافضًا الرأي القائل بأن العقل في استطاعته التمييز بين الفضيلة والرذيلة وقد فحص الظروف التي كان فيها الناس يتحدثون عن الأخلاقيات وختم أقواله بأن الميزات الفاضلة عند الناس هي تلك التي كانت سائغة أو نافعة لهم وكان هيوم يزعم أن الناس جميعًا يملكون عاطفة الخيرية ومعناها الرغبة الطيبة وأن هذه العاطفة كانت أساس الأحكام الأخلاقية انتقد ديفيد هيوم بشدة نظرية Okkasionalistische قد يستخدم العارضون تلك التفسيرات من خلال إرادة Deus ex machina في جميع الحالات والتي سقط معظم الناس فيها فقط عند حدوث ظواهر غير عادية مثل الزلازل والأوبئة والوحوش بجميع أنواعها إنهم لا يجعلون العقل والذكاء ـ الله ـ السبب النهائي والأصلي لكل الأشياء ولكن السبب المباشر والوحيد لكل حدث يظهر في الطبيعة إنهم يؤكدون أن الأشياء التي تسمى عادة الأسباب هي في الحقيقة مجرد فرص وأن المبدأ الحقيقي والفوري لكل تأثير لا يتمثل في وجود قوة أو قوة بطبيعتها بل هو فعل إرادة من أعلى هذا الموقف الذي بالنسبة لهيوم على حد سواء السببية الجسدية الخالصة والتفاعل بين العقل والجسم وحتى السببية الروحية البحتة يتم شرح كل منهما بفعل إرادة خاصة من الله وانتقد بأنه وحدة الوجود وكذلك وجهة نظر تقلل من قوة وحكمة الإله من الناحية الفلسفية رفضها لأنه جريء للغاية لا قوة مقنعة ويؤدي إلى الحياة العادية والتجربة حتى استنتاجات بعيدة المدى بعد Hume ونقد العلية الموقعية المتأخر عادة ما يُفترض الآن أن مشكلة العقل والجسم بواسطة العلية الموقعية تختفي بالفعل ولكنها تؤدي إلى مشاكل جديدة حتى لو تمسك المرء بوجود إله مفهِوم شيئياً فإنه لا يبدو من المعقول أن يتدخل الله في كل مرة لضمان وجود صلة بين العقلي والبدني فنفى هذا التفاعل باعتباره مقدمة لهذا الرأي بسبب تصوره لسببية الغزالي مصطلح العلية الموقعية |
|||
أدوات الموضوع | |
انواع عرض الموضوع | |
|
|
|