|
|||||||
| ⊱ قال المقال ⊰ لاغراض تنظيمية يعتمد النشر من عدمه بعد اطلاع الادارة على المادة ... فعذرا |
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
18-05-2019, 04:13 PM
|
رقم المشاركة : 1 | |||||||
|
صوفيات اقتصادية
فريدريك باستيات من مواليد 30 يونيو 1801 في بايون وتوفي في 24 ديسمبر 1850 في روما وهو اقتصادي فرنسي وسياسي وقاضي ومفكر ليبرالي عند دخوله النقاش العام في وقت متأخر فإنه يصنف فرنسا في منتصف القرن التاسع عشر من خلال المشاركة في المناقشات الاقتصادية آي إنه يتعاون بانتظام في مجلة الاقتصاديين وله جدال شديد مع برودون انتخب لعضوية الجمعية وشارك في الحياة السياسية الفرنسية عن طريق التصويت في بعض الأحيان مع اليسار وأحيانا مع اليمين لقد طور فكرًا ليبراليًا فلسفة سياسية أو رأي سائد تأسست على أفكار الحرية والمساواة وتشدد الليبرالية الكلاسيكية على الحرية في حين أن المبدأ الثاني وهو المساواة يتجلى بشكل أكثر وضوحاً في الليبرالية الاجتماعية يتبنى الليبراليون مجموعة واسعة من الآراء تبعاً لفهمهم لهذين المبدأين ولكن يدعم الليبراليون بصفة عامة أفكاراً مثل حرية التعبير وحرية الصحافة والحرية الدينية والسوق الحر والحقوق المدنية والمجتمعات الديمقراطية والحكومات العلمانية ومبدأ الأممية برزت الليبرالية كحركة سياسية خلال عصر التنوير عندما أصبحت تحظى بشعبية بين الفلاسفة والاقتصاديين في العالم الغربي حيث رفضت الليبرالية المفاهيم الشائعة في ذلك الوقت من امتياز وراثي أو دين دولة أوملكية مطلقة والحق الإلهي للملوك غالباً ما يُنسب لفيلسوف القرن السابع عشر جون لوك الفضل في تأسيس الليبرالية باعتبارها تقليداً فلسفياً مميزاً جادل لوك بأن لكل إنسان الحق الطبيعي في الحياة والحرية والتملك وأضاف أن الحكومات يجب ألاّ تنتهك هذه الحقوق وذلك بالاستناد إلى العقد الاجتماعي في الفلسفة الأخلاقية والسياسية هو نظرية أو نموذج تبلور في عصر التنوير ويهتم عادة بشرعية سلطة الدولة على الأفراد تنادي نظرية العقد الاجتماعي بالتحديد بأن الأفراد يقبلون بشكل ضمني أو صريح أن يتخلوا عن بعض حرياتهم ويخضعوا لسلطة الحاكم أو لقرار الأغلبية لقاء حماية بقية حقوقهم. ومن ثم فإن العلاقة بين الحقوق الطبيعية والشرعية هي في العادة مبحث من مباحث نظرية العقد الاجتماعي وقد أخذ المصطلح اسمه من كتاب العقد الاجتماعي لجان جاك روسو الذي ناقش فيه هذا المفهوم رغم أن أفكارا مماثلة لنظرية العقد الاجتماعي تواجدت قديما في الفلسفة الإغريقية والرواقية والقانون الروماني والكنسي إلا ان النظرية بلغت أوج أهميتها منذ منتصف القرن السابع عشر وحتى بداية القرن التاسع العشر حيث كانت الفلسفة السياسية السائدة آن ذاك تشترك معظم نظريات العقد الاجتماعي في نقطة انطلاقها وهي فحص حالة الإنسان في غياب أي نظام سياسي وأطلق توماس هوبز أحد أكبر فلاسفة القرن السابع عشر بإنجلترا وأكثرهم شهرة خصوصا في المجال القانوني حيث كان بالإضافة إلى اشتغاله بالفلسفة والأخلاق والتاريخ فقيها قانونيا ساهم بشكل كبير في بلورة كثير من الأطروحات التي تميز بها هذا القرن على المستوى السياسي والحقوقي كما عرف بمساهمته في التأسيس لكثير من المفاهيم التي لعبت دورا كبيرا ليس فقط على مستوى النظرية السياسية بل كذلك على مستوى الفعل والتطبيق في كثير من البلدان وعلى رأسها مفهوم العقد الاجتماعي كذلك يعتبر هوبز من الفلاسفة الذين وظفوا مفهوم الحق الطبيعي في تفسيرهم لكثير من القضايا المطروحة في عصرهم توماس هوبز من ميلمزبيري 5 إبريل 1588 4 ديسمبر 1679 في بعض الكتب القديمة توماس هوبر من ملمزبيري كان فيلسوفًا إنجليزيًا واشتهر اليوم بأعماله في الفلسفة السياسية ولقد وضع كتابه الصادر عام 1651 تحت اسم لوياثان الأساس لمعظم الفلسفة السياسية الغربية من منظور نظرية العقد الاجتماعي على ذلك الحالة الطبيعية تكون أفعال الأفراد مرتبطة فقط بقوتهم ووعيهم الشخصي وانطلاقا من هذا المفهوم المشترك يسعى منظرو العقد الاجتماعي إلى البرهنة بشتى الطرق على السبب الذي يجعل الفرد العقلاني يتخلى طواعية عن حريته الطبيعية من أجل الحصول على منافع النظام السياسي يعارض الليبراليون المُحافَظة التقليدية ويسعون لاستبدال الحكم الديكتاتوري المطلق في الحكومة بديمقراطية تمثيلية وسيادة القانون استخدم الثوريون البارزون في كل من الثورة المجيدة والثورة الأمريكية والثورة الفرنسية الفلسفة الليبرالية ليبرروا الإطاحة المسلحة لما رأوا أنه حكم استبدادي بدأت الليبرالية بالانتشار بسرعة خاصةً بعد الثورة الفرنسية. شهد القرن التاسع عشر تأسيس حكومات ليبرالية في دول أوروبا وأمريكا الجنوبية وأمريكا الشمالية في هذه الفترة، كان الخصم الأيديولوجي المهيمن لليبرالية الكلاسيكية هو المُحافظة ومع ذلك نجت الليبرالية من تحديات أيديولوجية كبرى من معارضين جدد مثل الفاشية والشيوعية وخلال القرن العشرين انتشرت الأفكار الليبرالية أبعد من ذلك حيث وجدت الديمقراطيات الليبرالية نفسها على الجانب المنتصر في كلتا الحربين العالميتين. في أوروبا وأمريكا الشمالية أصبح تأسيس الليبرالية الاجتماعية عنصراً رئيسياً في التوسع في دولة الرفاهية كما تستمر اليوم الأحزاب الليبرالية بامتلاك سلطة ونفوذ في جميع أنحاء العالم الديمقراطي يتميز بالدفاع عن التجارة الحرة أو المنافسة ومعارضة الاشتراكية والاستعمار وهو يعتبر مقدمة لمدرسة الاقتصاد النمساوية ومدرسة الاختيار العام ونقلت عنه وفيرة من قبل التيار الماركسي كفلسفة سياسية تحررية تدافع عن مجموعة معينة من الحد الأدنى من الدولة التي تعمل فقط لفرض إطار عالمي للحقوق الطبيعية والقانونية الضرورية لتشغيل سوق حر في الاقتصاد والثقافة وتعمل من خلال حكومة محدودة تدار اجتماعيا حتى الاقتصاديين النمساويين لا يدافعون عن هذا يفشل السوق الحرة العظيم تمامًا عند التعامل مع السلع العامة أي السلع غير المتنافسة استهلاكي للسلعة لا يقلل من قدرتك على استهلاكها وغير قابلة للاستثناء لا يمكنك منع استهلاكه مثال كأن لا يوجد سوى الكثير من الأسماك الموجودة في أحد المواقع ولا تستطيع نجيب إيقاف محمد من الصيد هناك لذا فإن عليهم إصطياد الكثير من الأسماك وفي العام المقبل لا يوجد أي نوع من الأسماك كان بإمكانهم التوصل إلى اتفاق لكن لا شيء يمنع حياة وثريا وعمر من الصيد لذلك الجميع أكثر فقراً مما لو كان هناك نوع من القيود على الصيد الجائر يأتي بعد ذلك العوامل الخارجية وهي أضرار أو فوائد لا يتعين على منتج السلعة أو الخدمة معالجتها مثال التلوث فإذا تمكنت الشركة من خفض متوسط تكاليفها من أجل تحقيق ربح أكبر بكثير من خلال إهدار نفاياتها في النهر المحلي طالما أن المالكين لا يشربون من النهر المذكور فمن المحتمل أن يفعلوا ذلك لزيادة هوامش الربح على الأرجح كما يؤدي ذلك إلى إلحاق الضرر بالسكان المحليين أكثر بكثير من مكاسب الشركة من عدم التخلص من النفايات بشكل صحيح وبالتالي فهي خسارة صافية للمجتمع تكون تأثيرات الطرف الثالث الناتجة عن إنتاج هذه السلعة أكبر من تأثير المنافع الخاصة المتكبدة أشياء مثل التعليم وأنظمة السلامة الطرق ودعم البحوث وغالبًا ما تضيف إلى الاقتصاد أكثر مما تكلفه وما تكون الرعاية الاجتماعية والإسكان المدعوم أكثر فاعلية في الحد من الجريمة لأرخص - من الشرطة الإضافية وحدها في حين أن كل البرامج الحكومية ليست فعالة من حيث التكلفة إلا أن ما يواجهه علماء الملكات صعوبة في فهم أن دخلهم يعتمد على أشياء مثل الطرق وأنظمة الاتصالات المتاحة وأن الحصول على رعاية صحية كافية يزيد من إنتاجية العمال و عدد كبير من الأشياء الأخرى حتى إذا كنت قد أنشأت أعمالك من السذاجة وحدك فإن جميع عملائك وموظفيك كانوا يعتمدون فعليًا على شيء مقدم عبر الحكومة وبدون هؤلاء العملاء لن يكون عليك فرض ضريبة على هذا النشاط التجاري في المقام الأول من الأفضل بكثير دفع ضريبة بنسبة 50 ٪ على 200000 دولار من دفع 5 ٪ على 20،000 دولار بدون فرض هيئات دولية قواعد على الشركات مثل معهد مهندسي الكهرباء والإلكترونيات لن يكون هناك أيضًا أي معايير ولوائح عالمية يجب على جميع الشركات الالتزام بها وهذا يعني حرفيًا أن على كل كيان شركة فردي أن يتوسع أو يتعاون مع جهة أخرى واحد لتشكيل أي نوع من المعايير العالمية متماسكة وحتى ذلك الحين كنت محظوظا إذا وافقت كل شركة في العالم بها على الرغم من أن هذا قد لا يبدو مفاجئًا في البداية إلا أن هذا يعني أنه ستكون هناك مواقف لا يمكنك فيها الاتصال بأصدقائك لأن هواتفهم لا تعرف كيفية تسجيل إشارة الهاتف الخاصة بك أو أنك لا تستطيع القيام بعملك في الخارج دون إعادة تعلم كيفية القيام بذلك لأن الآلات التي يعملون معها لها بنية مختلفة بشكل ملحوظ عن تلك التي اعتدت على العمل بها في النهاية ينتهي الأمر بتعقيد حياة الشركات والناس على حد سواء تقع في غياهب النسيان النسبي في فرنسا وتتمتع بشهرة دولية لا سيما بفضل الانسجام الاقتصادي عائلته هي من موغرون موغرون أون جاسكون هي بلدية فرنسية وتقع في مقاطعة لاندز في منطقة آكيتين تقع في أقصى الجنوب من الدائرة ويبلغ عدد سكانها 1413 نسمة اعتبارًا من 1 يناير 2016 البلدية هي جزء من كانتون حتى عام 2015 يطلق على القرية اسم بلفيدير تشالوسي بسبب ارتفاعها حيث يعيش معظم حياته وأين هو اليوم تمثال مع دمية له هو ابن بيير باستيات تاجر ثري يموت عندما كان عمره 9 سنوات توفيت والدته قبل عامين لذلك عاش مع أجداده من الأب غادر المدرسة في سن 17 للانضمام إلى الأعمال العائلية وفقًا لتوماس ديلورنزو سيسمح له ذلك بمعرفة الآليات الأساسية للسوق كما لاحظ شيلدون ريتشمان أيضًا أنه نشأ في سياق حروب نابليون التي تميزت بتدخل الدولة القوي وفي العشرينات من القرن التاسع عشر انضم إلى الماسونية في المحفل المتحمس وأصبح حارس الأختام في عام 1822 ورئيس مجلس النواب عام 18234 وعام 1846 تم انتخابه عضوًا مراسلًا في معهد فرنسا في شبابه قرأ صحيفة المصعد الأوروبي وهي صحيفة أنشأها تشارلز دونوير والتي ستعطي حسب كلماته اتجاه دراساته وروحه. عالم الاقتصاد والنشرة بالكاد يبلغ عمره 6 سنوات بدأ بمقالات في مجلة جريدة الإقتصاد في عام 1844 وبعد ذلك بعامين أنشأ وأصبح محررًا لصحيفة التجارة الحرة المنشورة في باريس ولتظهر العديد من الأعمال التي يحارب فيها في وقت واحد نظام باهظ والاشتراكية انتخب عضوا في لاندز 1848 في الجمعية التأسيسية وأعيد انتخابه 1849 دعم السلطة في مكان وقفت مع جاك شارل دوبون دو لور عسكري وسياسي فرنسي ولد بتاريخ 1802 في باريس وتوفي بتاريخ 1857 في قصره قصر أورن الموجود في فليه التابعة لسارت في منطقة بييه دلا لوار كان حاكما للجزائر عام 1848 ثم رئيسا لمجلس الوزراء الفرنسي عام 1848 ترشح للانتخابات الرئاسية في نفس العام إلا أنه خسر أمام لويس نابليون بونابرت في الجمعية يصبح نائب رئيس اللجنة المالية يجلس على اليسار يصوت وفقًا لمشروع القانون الذي نوقش من أجل المحافظين أو الاشتراكيين 5 وهذا لا يعني أنه كان متمثلاً في الوسط أو ديمقراطيًا اجتماعيًا فهذا يعني أن معياره الوحيد في الحكم هو الحرية الطبيعية ويبرر ذلك على وجه الخصوص في مهنة انتخابية 1849 لقد تمت مقارنة أصواتي بأصوات اليسار المتطرف لماذا لم نذكر أيضًا المناسبات التي صوت فيها مع اليمين في الجمعية وخارجها يحارب باستمرار الحمائية والاشتراكية وكذلك يشجع التجارة الحرة وحقوق الفرد على وجه الخصوص سيكون واحداً من أكثر المدافعين عن أفكار ريتشارد كوبدن واتحادات قوانين الذرة ستكون مساهمته الأولى في المجلة دفاعًا عن التجارة الحرة وينتقد السياسات الاستعمارية أنشأ جمعية التجارة الحرة وكتب كتابًا عن ريتشارد كوبدن كان أيضًا مستشارًا عامًا عام 1831 وقاضي العدل في الفترة من 28 مايو 1831 إلى 30 نوفمبر 1846كما تعاقد مع مرض السل خلال سباق فرنسا للدراجات الذي تعهد به لتعزيز الأفكار الليبرالية غير قادر على الجلوس بانتظام في الجمعية وذهب إلى إيطاليا في محاولة للتعافي وتوفي في روما عام 1850 معلنا على فراش الموت أن صديقه غوستاف دي موليناري كان ابنه الروحي تم دفنه في كنيسة سان لويس دي فرانس في روما فكر باستيات هو فكرة فردية وليبرالية تدافع باستمرار عن حرية الفرد في مواجهة كل السلطة هناك الكثير من الرجال العظماء في العالم هناك الكثير من المشرعين والمنظمين ومعلمي المجتمعات وقادة الشعوب وآباء الأمم فالكثير من الناس يضعون أنفسهم فوق الإنسانية للسيطرة عليها والكثير من الناس يزاولون أعمالًا للعناية بها في رسالة إلى ألفونس دي لامارتين نوت 4 يجلس تحت راية الاقتصاد أو المدرسة الليبرالية إلى جانب آدم سميث وديفيد ريكاردو وتوماس مالتوس وجون ستيوارت ميل وتوماس جيفرسون وجيريمي بنتهام وناسو ويليام سنيور وريتشارد كوبدن جورج تومبسون وويليام هوسكيسون روبرت بيل وديستوت أوف تريسي جان بابتيست ساي أيضا تشارلز كومت تشارلز دونوير وجوزيف دروز يذكر فريدريك باستيات بانتظام أن آدم سميث وجان بابتيست ساي هما الاقتصاديان اللذان غذيا تفكيره رغم أنه ينتقد بشدة نظرياتهما المتعلقة بالقيمة والعواقب المترتبة عليه. أقرب إليه كما يقتبس مرارًا وتكرارًا عن شارل كومت وتشارلز دونوير مؤسسي جريدة المصعد الذي يشيد به كما سيتأثر فريديريك باستيات بهنري تشارلز كاري في قضايا إيجار الأراضي سوف يتهم كاري مؤلف كتاب إنسجام نسق الإقتصاد هي أطروحة فريدريك باستيات حول الاقتصاد إنه معروف عالميًا إنه عمل مرجعي للفكر الليبرالي الفرنسي رغم أنه غير معروف نسبيًا في بلد المنشأ نشر باستيات المجلد الأول في فبراير 1850 قبل أشهر قليلة من وفاته وبقي المجلد الثاني غير مكتمل ومع ذلك تمت إضافة ملاحظاته ورسوماته إلى الطبعة بعد وفاته من أعماله الكاملة بأنه سرق عمله إتساق الفائدة يتم الدفاع عن اتهام باستيات في رسالة إلى مجلة علم الاقتصاد رقم ومثل كاري سوف ينتقد باستيات نظرية ديفيد ريكاردو لتأجير الأراضي والتي تستند وفقًا لنظرية باستيا إلى نظريته الخاطئة في القيمة مع استقلال قوي للعقل يستنكر باستيات عدم وجود تفكير نقدي لمعاصريه ضد كبار المؤلفين لا يتردد في استجواب السلطات المعترف بها مثل أفلاطون أو مونتين أو مونتيسكيو أو جان جاك روسو أو فينون أو توماس مور كما يأسف ربما تحت تأثير تشارلز كومت لإعجابه الشديد بالمجتمعات القديمة اليونان وروما التي كان اقتصادها يعتمد إلى حد كبير على النهب والعبودية يكتب فريديريك باستيات العديد من النصوص التي هي في الواقع تجيب على مذاهب معاصريه ففي كتابه سوفيسيس الاقتصادية يستجيب للأفكار الحمائية لكونت أوف أرجوت أو بوجيو أو سان كريك أو دوبن أو دومباسل أو ليستيبودوا إنه يتناول نظريات لويس بلانك مع الفردية والإخاء والممتلكات والقانون فيكتور كوندانتانت بالملكية والتفسخ بيير ليروكس مع العدل والإخاء بيير جوزيف برودون مع كابيتال آند رينت أوغست ميمريل بحمائية و الشيوعية أو متسلقو الجبال مع الدولة يستنكر عمل باستيات وخاصةً صوفياته الاقتصادية على وجه التحديد التشاؤمات الاقتصادية أي المنطق الاقتصادي الخاطئ الذي هو ناقل للتحيزات الواسعة الانتشار لدحضها بتحليل وتماسٍ ليبرالي |
|||||||
|
|
18-05-2019, 07:44 PM
|
رقم المشاركة : 2 | |||||||
|
رد: صوفيات اقتصادية
شكرا أ.جمال لتواجدك الماتع ومتابعتك المشجعة والبديعة ود واحترام |
|||||||
|
|
|
18-05-2019, 07:45 PM
|
رقم المشاركة : 3 | |||||||
|
رد: صوفيات اقتصادية
العالم اليوناني هو الذي يصوغ كلمة الاقتصاد يجب أن يكون المنزل كوحدة اجتماعية واقتصادية والنظام والقانون والقاعدة المفكرون اليونانيون المهتمون بالاقتصاد ليسوا خبراء اقتصاديين ولكنهم فلاسفة العلم السياسي الذي يتعلق بالمدينة يعتبر أول العلوم الاقتصاد الذي يعتبر فن إدارة السلع خاضعًا للسياسة غالبًا ما يُنظر إلى النشاط الاقتصادي الذي يتمحور حول نفسه بشكل أساسي على أنه نشاط خادع إن لم يكن مشبوهًا إن التأمل بعيد عن الغياب يظهر مصطلح الاقتصاد في عنوان معاهدتين على الأقل واحدة من زينوفون والآخر لأرسطو والغرض من ذلك هو معرفة وصياغة قوانين النوموس لتحسين استخدام ممتلكات المنزل البيت أو التراث وهي مجموعة من البضائع والرجال الذين يرتبطون بنفس مكان الإقامة والإنتاج الأسرة إنها وحدة عائلية ممتدة من الآباء إلى العبيد ووحدة الإنتاج الزراعي أو الحرفي إنها مركز القوة وفن إدارة المأوى الاقتصاد له أهمية خاصة في اليونان القديمة يكتب زينوفون حوارًا طويلًا حول هذا المواضيع التي تُفهم على أنها وحدة جماعية لإنتاج عائلة ممتدة أو عشيرة تقدر الثروة المنتجة من وجهة نظر وفرة البضائع المنتجة وفائدتها لا يمكن فهم فكرة الفلاسفة اليونانيين دون الرجوع إلى السياق الاقتصادي والاجتماعي في ذلك الوقت تتكون الدولة الأثينية من اتحاد القبائل والعشائر التي تعيش في أتيكا تتطور الملكية الفردية للتربة والتجارة واستخدام النقود ويتم تنظيم الدولة في ثلاثة فصول النبلاء والمزارعين والحرفيين ومعظم المواطنين من الفلاحين الصغار في وضع غير مستقر وهؤلاء الفلاحون الفقراء يثورون عدة مرات في ميغارا في ساموس وفي خيوس في القرن السادس قبل الميلاد فإنها تأتي إلى السلطة سولون الذي ينشئ دستور جديد تم تأسيس تحالف بين الفلاحين والحرفيين والتجار لكسر سلطة النبلاء إصلاحات كليسينث في عام 508 قبل الميلاد يتم نفي الفائض من الرجال وتوجد مستعمرات لهم التجارة الخارجية تتقدم وتثير مسألة التحالفات العسكرية خاصة مع سبارتا التي سادت في النهاية اهتز التوازن الاقتصادي والاجتماعي للمدينة بظهور أغنياء جدد يجمعون بين النجاح التجاري وملكية الأراضي يضطر الفلاحون الفقراء إلى مغادرة الأرض ولكنهم لا يستطيعون العثور على عمل في المدينة لأن العمالة المأجورة مخصصة للعبيد استفتاء من أشكال العاطلين عن العمل والمدينة تدخل في عصر من الانحطاط على نطاق واسع اسور القرن اليوناني الكبير القرن الخامس قبل الميلاد إن مناقشات هذه الفترة التي تعتبر القرن اليوناني العظيم ترى مقدمة الأفكار الجديدة المواطن اليوناني مدرك لوجود الكرامة كعضو في مجموعة من القوانين المنظمة والمُحكمة صالحة لجميع الرجال الأحرار لم يعد خادم رئيس لكنه خاضع للقانون في الوقت نفسه استخدام النقود والتجارة التي تطورت منذ القرن السابع قبل الميلاد يهز التمثيلات والممارسات الاجتماعية يثير تراكم المال عن طريق الربا أو التجارة أسئلة أرسطو في أخلاقيات نيكوماشي يعتبرها أنشطة عقيمة وحتى غير شريفة هذه العمليات هي موضوع الانضباط الآخر الذي يسميه أرسطو من الثروة يتم تمييز الاقتصاد دائمًا بشكل صريح عن السياسة وهو موضوع أطروحة أخرى من جانب أرسطو حيث يسعى المؤلف إلى تحديد كيفية إيجاد الانسجام والعدالة بين مختلف فئات الناس و العائلات التي تشكل المدينة تعكس الأعمال الساخرة في ذلك الوقت مدى هذا النقاش وهكذا في بلوتوس أريستوفانيس فإن إله الثروة بلوتوس أعمى زيوس يوزع هباته على الأشرار بدلاً من إلى الرجال الشرفاء يقودونه إلى معبد حيث يعيد الإله بصره ويعطيه رؤية مشهد المشاكل التي تسبب بها يأتي مريض رجل غني على حساب الناس ليصرخ بأنه خراب هيرميس إله التجارة لم يعد يتلقى تبرعات من المؤمنين ويجب أن يكسب رزقه كمساعد للطهاة والكهنة محرومون من سبل عيشهم لأنه لم يتم تقديم المزيد من التضحيات للآلهة يظل التساؤل عميقًا في الرأي العام حول العلاقة بين الصالح الأخلاقي والثروة مع ظهور الأثرياء الجدد كان ينظر إلى الأثرياء على أنهم ملاك أراضي والزعيم الطبيعي لمجموعة من المزارعين يمتلكون حقوق الأرض ولكن ثروتهم تجعل من الممكن أداء وظيفتها الاجتماعية بشكل أفضل ينظر إلى الأغنياء الجدد على أنه الشخص الذي يجمع الأموال لإشباع رغباته الشخصية وتحرير نفسه من القيود الاجتماعية |
|||||||
|
|
|
18-05-2019, 08:30 PM
|
رقم المشاركة : 4 | |||||||
|
رد: صوفيات اقتصادية
أثارت نهاية القرن اليوناني العظيم القرن الخامس قبل الميلاد والمعروف أيضًا باسم قرن بريكليس فترة من الاضطراب والأفكار المتلألئة يعقد المتهكمون أنتيسثين وديوجين خطابات فردية وعالمية تتحدى الأطر الاجتماعية التقليدية انتقاد العبودية وتعمل على حرية التجارة وهو تعبير اقتصادي يشير عادة إلى تبادل السلع والخدمات بين الدُوَل دون الخضوع لدائرة المُكوس أو القيود الحكومية أو الضرائب والدولة التي تتبع سياسة التجارة الحرة مثلاً لا تمنع مواطنيها من بيع السلع المنتجة في بلاد أخرى بل لا تفرض عليهم أن يشتروا من بلادهم والمقابل للتجارة الحرة هو نظام الحماية وهي سياسة حماية الصناعات المحلية من المنافسة الخارجية عن طريق فرض تعريفة جمركية أو ضرائب معينة على السلع الأجنبية وعن طريق تحديد كميات السلع التي يستوردها الناس إلى البلاد فتكون معاهدةً بين بلديْن أو أكثر في ما يسمّى منطقة تجارة حرة أو مفاوضاتً تُشرف عليها تنظيمات عالَمية كمنظمة التجارة العالمية يطلق السفسطائيون الفلاسفة الجدد المزيد من الأفكار الجماعية يعلن بروتاغوراس زعيم السوفيست أن الرجل هو مقياس كل الأشياء بالنسبة له من الأفضل معرفة الأشياء البشرية من العالم غير الطبيعي الرجل يعيش في المجتمع لذلك يجب أن نسأل أنفسنا ما هو المجتمع كما من المفترض أن تستجيب لحاجة الرجال للدفاع عن أنفسهم ضد الأخطار التي تهاجمهم "تقوم الشركة على عقد بين الرجال لتوفير الحماية المتبادلة وهذا ممكن لأن الله زيوس الأسمى منح للبشرية أنواع المواهب التي لا يمتلكها الآخرون الاحترام أو التواضع اليمين أو العدالة القانون ليس شيئًا طبيعيًا إنه نتيجة اتفاقية بما أنه لا يوجد شيء مطلق فمن الضروري أن تقنع في النقاش والجدل العام هذا هو السبب في أن الصوفييين يعلمون فن الجدال من أجل هزيمة الخصم في النقاش السياسي تدعي الحركات الطوباوية ذات التوجه السياسي إلى إعادة تكوين ملكية المجتمع وتنظيمه المحتمل في أوائل القرن الرابع قبل الميلاد كان رجل دولة يوناني من العصور القديمة الذي جادل بأن جميع مواطني مدينة نموذجية يجب أن يكونوا متساوين في الملكية والتعليم الإشارة الوحيدة الباقية تظهر في سياسة أرسطو وفقًا له جادل فاليس بأن تقسيم الأرض على قدم المساواة والتعليم المتساوي لجميع المواطنين سيؤدي إلى القضاء على الصراع المدني رغم إدراك فاليس أن مثل هذا الدستور الراديكالي سيكون من الصعب تنفيذه في المدن المؤسسة إلا أنه يعتقد أنه سيكون عمليًا في المدن التي تأسست حديثًا وفي المدن القائمة أوصى فاليس بإقامة مهر للأغنياء لتقديمه للفقراء من أجل تسوية ملكية العقار بمرور الوقت بالإضافة إلى المساواة في الأرض والتعليم اقترح فاليس أن يكون جميع الحرفيين عبيدًا مملوكين للقطاع العام لا يهتم أريستوفان في الجمعية النسائية 392 قبل الميلاد سقراط 470-399 قبل الميلاد ومن خلال شهادته في حياته من الانفصال والفقر يستنكر الفردية المتطرفة للاصوفيين وتمجيد الثروة الذي تربط الرجل بشيء أدنى من نفسه يسعى تعاليمه الشفوية لم يترك أي كتابة إلى استعادة فكرة الطبيعة البشرية كمجموعة من المعايير المعقولة والأخلاقية ذات الطبيعة المتفوقة وسوف تؤثر بشكل مباشر على تفكير أفلاطون و أرسطو زينوفون هو مثل أفلاطون تلميذ سقراط وإنه يستحق أن يدرج في تاريخ الفكر الاقتصادي ليس فقط لأنه أول من استخدم هذا المصطلح ولكن أيضًا لأنه يكرس العديد من الأعمال له يسترجع الإقتصاد حوارًا بين سقراط وإيشوماك حول موضوع واحد موضوع إدارة المجال الزراعي نجد فكرة أن الفكر الاقتصادي القديم يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالإدارة المحلية يشتمل الكتاب أيضًا على تطورات في استراتيجيات زيادة الثروة يقول والد إيشوماك إنه يشتري الأرض بسعر منخفض لإعادة بيعها أغلى ثمناً بعد إزالتها فن أو علم الاقتصاد هو بحكم الواقع فن المدير الجيد بينما يمكن للأب الصالح أن يعرف ما هو جيد لإدارة المدينة في حين أن دور المرأة هو الحفاظ على المنزل وبالمثل يُنظر إلى السياسة على أنها من رجال الأعمال بينما العمل مخصص للعبيد هكذا يتحدث عن الاقتصاد ليقوم بتدريس هذا الفن لزوجته وسيكون دوره هو تقديم الطلب المداخيل هو عمل يقترح فيه زينون زيادة عدد المزارع الزراعية والصناعية في أتيكا والاستفادة الكاملة من مناجم الفضة في هذه المناسبة يعالج ولكن بطريقة أقل شمولية مفاهيم مثل الطلب على السلع وقيمتها وكذلك علاقتها مع بعضها البعض والعمل عبارة عن مشروع سياسي واقتصادي لمنطقة بأكملها وينوي الدفاع عن وجهة نظر متماسكة باختصار تتناول كتبه كيفية إدارة حقل زراعي جيدًا أي الاقتصاد المحلي التعبير باللغة اليونانية عبارة عن علم تام مثالي حتى لو كانت المداخيل كتاب من النضج يدل على أن هذه التعاليم قابلة للتطبيق في مكان آخر وجعل الاقتصاد فن تلبية احتياجات المجتمع |
|||||||
|
|
|
18-05-2019, 10:16 PM
|
رقم المشاركة : 5 | |||||||
|
أفلاطون لا يشير إلى النظام ذي الصلة للفئات الدنيا
ولد أفلاطون 428 أو 427 377 أو 346 ق م في عائلة يكون العديد من أعضائها على رأس حزب الأوليغارشية في حين أن النظام السياسي المعمول به بعيد عن كونه ديمقراطي يعاني من أزمة داخلية في سن العشرين عندما يلتقي مع سقراط من الآن فصاعدًا لا يريد سوى خدمة الصالح والعادل ولا يريد المشاركة في العمل السياسي والمسابقات المبتذلة والمنخفضة التي تميزه العمل الفعال من ناحية أخرى يتطلب الحفاظ على نفسه على مسافة لاكتشاف الحقيقة في التأمل لإعداد تحرير روحه يجب أن يتمتع الإنسان بحياة جيدة أي حياة تتوافق مع العدالة من خلال السعي إلى تحديد ماهية العدالة وكيفية الامتثال لها في كتابه الجمهورية قاد أفلاطون إلى الحديث عن التنظيم الاجتماعي وخاصة عن التنظيم الاقتصادي سوف يعرض هذا الفكر في العديد من الكتب في الجمهورية يتتبع صوة الحالة المثالية في السياسة و تيميوس في المقام الأول يشرح لماذا المدن الحقيقية بعيدة كل البعد عن الكمال في "لقوانين يطرح وسائل لتقريب واقع المثالي الجمهورية مكرسة للبحث عن العدالة في المجتمع وفي الفرد المدينة المثالية هي المدينة العادلة تمامًا هنا هو المطلب الأول لمعظم الإصلاحيين الاجتماعيين الذين سيأتون بعد ذلك يبدأ الحوار بعرض للمفاهيم الكاذبة للعدالة ثم أفلاطون يستحضر مسألة تنظيم المجتمع الذي هو عبارة عن مجموعة من الأفراد يجدون من المفيد العيش معًا لأنه يتيح لهم تقسيم المهام بينهم والتخصص أكثر فأكثر في ممارسة عمل محدد وهكذا تظهر التداولات المختلفة ثم التجارة الداخلية والخارجية ولكننا نجد بالفعل في المدينة فئات من الأفراد فئة المزارعين والتجار والتجار الذين يضمنون الازدهار المادي فئة المحاربين أو الحراس الذين يوفرون الأمن الخارجي أو الداخلي فئة القادة الذين مهمتهم هي قيادة المجموعة الاجتماعية بأكملها. لكن الأفراد ليسوا لائقين على قدم المساواة لدخول الطبقات الثلاثة في المجتمع كما إنها فرصة أكثر من الوراثة التي تجعل من صفات الأفراد أنها مسألة تشكيل واختيار وفقا لفضائل الحكمة والشجاعة والاعتدال والعدالة ولكن ما هي العدالة وعلى وجه الخصوص ما هي العدالة الاجتماعية بالنسبة لأفلاطون ينتج عن حقيقة أن الفرد قادر على تحليل الفئات الاجتماعية المختلفة بطريقة عقلانية وتنظيم اختيار المواطنين لكل وظيفة اجتماعية تستحقها بكل صفاتها المادية والفكرية والأخلاقية مسألة نظام الملكية إنها ليست مسألة عدالة مناسبة فليس للفرد الحق في الثروة الاجتماعية ولكن فقط من واجب أن يعيش حياة تتوافق مع الوظيفة التي له ومن هنا المبدأ المطلق المتمثل في أن الحراس والقادة لا ينبغي أن ينجحوا وأنه لا ينبغي تدنسهم بالاتصال بالمال والتداول يتم صيانتها من قبل المجتمع ويعيشون في مجتمع ولا يمتلكون شيئًا من تلقاء أنفسهم ويتجاهلون استخدام المال. أفلاطون لا يشير إلى النظام ذي الصلة للفئات الدنيا نحن نفهم ضمنا أنهم أحرار في الإنتاج والتملك والتبادل دون أن يصبحوا أغنياء أو فقراء للغاية |
|||||||
|
|
|
18-05-2019, 10:28 PM
|
رقم المشاركة : 6 | |||||||
|
رد: صوفيات اقتصادية
في الجمهورية يذكر أفلاطون أن واقع المجتمع بعيد عن هذه الرؤية كما يجب أن تكون الحكومة المثالية حكومة الأفضل الأرستقراطية بالمعنى الحقيقي للكلمة لكن الأنظمة الناقصة موجودة وتنجح بعضها البعض الشكل الأول المتدهور هو التيموقراطية الحكومة العسكرية التي تحول المواطنين إلى الأقنان الجيش يأتي لإثراء أنفسهم يتم إنشاء الأوليغارشية حيث ازدهرت وفقا لأفلاطون الكائنات القذرة الذين يستفيدون من كل شيء أصبحت اللامساواة أكثر فأكثر فاضحة تحدث ثورة تؤدي إلى الديمقراطية لكن هذا النظام الذي يُعتبر جذابًا يمنح حقوقًا متساوية للرجال غير المتكافئين ويؤدي إلى أن يملأ الرجال الحرية حتى يطالبون رجلاً يسارع إلى تغيير نفسه حتى يصبحوا عاجزين عن الحكم السليم كطاغية وتثبيت طغيانه يتم عرض أسباب هذه الصورة المتشائمة بدورها ومع ذلك هذا لا يعني أن قادة المدينة لا يستطيعون القيام بأي شيء مفيد في كل فرد هناك إلهية وحرفية بنسب كبيرة أو أكثر يجب أن نحاول جعل الإلهي يسود على البهيمية وبالتالي ربما سنجد شيئًا من المثل الأعلى المفقود كتب أفلاطون في نهاية حياته أهم حواراته القوانين التي تحتوي على سلسلة من النصوص التشريعية المتعلقة بالنقاط الرئيسية للدستور السياسي والاجتماعي للمدينة يبدأ أفلاطون من مراقبة عيوب المجتمع تمارس السلطة بشكل سيء تتطور روح عدم الانضباط وخصوصًا بسبب الحي المميت في البحر ولدت التجارة و "ولدت في النفوس تصرفًا للانسحاب باستمرار ويكون في سوء نية أفلاطون يصر على ضرورة تحقيق المساواة في ثروات. لكنه قال إنه لا يمكن القيام بذلك إما عن طريق السلطة أو بالاعتماد على حقيقة أن الأغنياء سوف يوزعون على الجزء الفقير من ممتلكاتهم والعقبة الرئيسية تأتي من وجود عدم المساواة الاقتصادية القائمة منذ زمن لكي تكون فعالة من الأفضل سن التشريعات في ظل الظروف الأكثر ملاءمة لتأسيس مدينة جديدة وإقامة صداقة بين جميع مواطنيها ومن الناحية المثالية كما ينبغي أن يكون المجتمع المطلق للسلع والنساء والأطفال هو الأفضل ولكن بشكل أكثر واقعية إنها مسألة إقامة علاقات صداقة بين الجميع من خلال إسناد خصائص متساوية وإجبار الجميع على أن يعيشوا حياة مقتضبة مماثلة تقترح القوانين أيضًا تقسيمًا متساوًا للأرض التي لا يمكن عزلها ويجب نقلها إلى وريث واحد لحظر حيازة الذهب والفضة اللذين سيتم تخصيصهما للتجارة الخارجية هذا يعني أن جميع المواطنين مزارعين ويتم تسجيل الحصاد في ثلاثة أجزاء متساوية للمواطنون والعبيد والأجانب ويتم تخصيص الأولين شهريا للمواطنين والعبيد. يباع الثالث في الأسواق التي يتم تنظيمها بعناية والإشراف عليها من قبل الأجانب مقابل منتجات صناعتهم يتم تكليف الحرفيين بالأجانب الذين لن يكونوا قادرين على ممارسة أكثر من وظيفة في وقت واحد من أجل الحفاظ على توازن المدينة والوصول إلى أعلى درجة من الفضيلة السياسية فمن الضروري وضع قيود على ثروة وممتلكات كل واحد بمجرد أن تتمتع عائلة ثروة متفوقة على رباعي أضعاف قيمة الكثير الأسرة ، وقال انه سيتم مصادرة الملحق يتم انتخاب حراس القوانين والقضاة الآخرين بعد اجتياز امتحان لا تدفع الأجور القضائية في المجموع أفلاطون لا يظهر التفاؤل المفرط حتى لو تم وضع هذه القوانين فإن مستقبل المدينة يعتمد على الخيارات التي سيتم اتخاذها للقضاة والحكام |
|||||||
|
|
|
18-05-2019, 11:07 PM
|
رقم المشاركة : 7 | |||||||
|
رد: صوفيات اقتصادية
يعطي أرسطو حوالي 384 - 322 قبل الميلاد فكره مكانًا أكثر أهمية للاقتصاد المؤلف الأساسي للعصور القديمة وسوف يؤثر بطريقة مسيطرة طوال فترة العصور الوسطى في علم الاقتصاد وأخلاقيات النيقوماخية وهي احدى تصانيف أرسطو اهداه إلى ابنه نيقوماخس والكتاب صحيح النسبة إلى أرسطو وفيه يدرس الأخلاق والفضائل إذ يقول أرسطو في مقدمة الكتاب إن كل فن وكل فحص وكذلك كل فعل واستقصاء لا يقصد به أن يستهدف خيرًا ما ولهذا السبب فقد قيل بحق إن الخير هو ما يهدف إليه الجميع ثم يفصل الغايات من الأفعال واختلافها فيتساءل فما هو إذن الخير في كل واحد منها أليس هو الشيء الذي من أجله يصنع كل الباقي ويعدد الأمثلة التي يشرح بها رأيه فيقول في الطب مثلًا هو الصحة وفي فن الحركات العسكرية هو الظفر وهو البيت في فن العمارة وهو غرض آخر في فن آخر لكن في كل فعل وفي كل تصميم أدبي الخير هو الغاية نفسها التي تبتغي ومن الأفكار المهمة التي يطرحها أرسطو فكرة «الوسط» في تعريف الفضائل حيث أنه يرى أن الفضيلة الخلقية هي وسط بين رذيلتين فعلى سبيل المثال الشجاعة هي الوسط بين التهور والجبن. أما الكرم فهو الوسط بين التبذير والإسراف وقد ترجم الكتاب إلى العربية في القرن الثالث الهجري وشرحه الفلاسفة المسلمون ومنهم ابن رشد المتوفى 595 هـ يشير أرسطو إلى الاختلاف الأساسي الذي يفصل في نظره اقتصاديات تاريخيا كان لدى المقاييس التاريخية أو دراسة للثروة أو نظرية معينة للثروة كما تم قياسها بالمال مستويات متفاوتة من القبول في الثقافة الغربية خرم والثروة والحيازة الذي هو فن إثراء الذات واكتساب الثروة ووفقا له فإن تراكم الأموال لنفسه هو نشاط غير طبيعي يزيل اللاإنسانية عن أولئك الذين يشاركون فيه مع أفلاطون يدين طعم الربح وتراكم الثروة التجارة بدائل المال للبضائع ارتداء يخلق المال من المال التاجر لا ينتج شيئًا يبدو أن المذهب الكريمي هو مجموعة من الحيل واستراتيجيات اكتساب الثروة للسماح بزيادة السلطة السياسية على هذا النحو يجب إدانته من وجهة نظر فلسفية على العكس من ذلك فإنه يقدر الزراعة و التجارة التي وجدت الاقتصاد الطبيعي حيث التجارة والمال لا تخدم إلا لتلبية احتياجات كل منهما أرسطو لديه دائما الرغبة في التصرف وفقا للطبيعة إنه يوفر الأرض والبحر والباقي وبالتالي فإن الاقتصاد هو فن إدارة واستخدام الموارد الطبيعية التي تتعارض تمامًا مع فن اكتساب وامتلاك يتضمن أرسطو في هذه الرؤية فكرة وجود علاقة بالمثل لا يمكن فصل الاقتصادية عن الاجتماعية التبادل يشبه العائد على التكافؤ هذا هو سبب إضافي لإدانة المكسب للمال والتي تحل محل الكائن للعلاقة الاجتماعية وأخيرا المال للعنصر أرسطو في الواقع فإن التبادل حتى على أساس النقود يُعتبر دائمًا بمثابة السماح بتعزيز الرابطة الاجتماعية بينما يتغيب عن القبيلة حيث يوجد المقايضة فقط فإن ظهوره في المدينة يساهم للقيام المجتمع لأنه إذا لم تكن هناك تبادلات فلن تكون هناك حياة اجتماعية ولن يكون هناك مزيد من التبادل دون المساواة ولا المساواة دون تدبير مشترك مساهمة أرسطو لذلك ملحوظة على عدة مستويات إنه أولاً وقبل كل شيء التمييز الأساسي الذي ينشئه بين الاقتصاد الطبيعي واقتصاد المال إنه انعكاس جيد على دور التبادل في الرابطة الاجتماعية والنتيجة الأصلية والرائعة الأخرى للتفكير هي التمايز بين القيمة الذاتية والقيمة التجارية للسلعة والتي يمكن مقارنتها بسهولة بمفاهيم قيمة الاستخدام وقيمة التبادل التي ستظهر في القرن الثامن عشر توجد أيضًا مفاهيم أخلاقية مثل الأسباب الأربعة السبب المادي والسبب الرسمي والسبب الفعال والسبب النهائي والتي تحدد مفاهيم قيمة التبادل وقيمة الاستخدام التي تستخدمها النظريات في أخلاقيات النيقوماخية للاقتصاد الحديث يوتوبيا النهائية القرن الرابع الأول قبل الميلاد بعد أفلاطون وأرسطو يتطور تيار متعدد الأشكال المتوسع إن اتساع العالم المعروف ينتج من بين أمور أخرى عن ملحمة الإسكندر التي تغزو آسيا وتساهم بقوة في توسيع الإطار الجغرافي للعالم اليوناني ثم تنقسم الإمبراطورية المقدونية بين خلفاء الإسكندر ديادوك تظهرالملكيات بعضها يعزز تدابير الاقتصاد الموجه وخاصة المملكة البطلمية في مصر ثم يقدم التصوف الشرقي تيارات فكرية جديدة تبدأ بترتيب العقل المناسب للعباقرة اليونانية في الفترة السابقة تؤدي النزعات إلى الطبيعة الطبيعية إلى تحسين حالة الطبيعة لجعلها عصرًا ذهبيًا وكان من الممكن أن يتلف في وقت لاحق يشير جان جاك روسو في خطابه حول عدم المساواة إلى أحد هؤلاء المؤلفين ولا سيما ديسيكارك دي ميسين 30 ولم يكن ماركس وإنجلز بعيدان عندما يستحضران الشيوعية البدائية ميل إلى العقلانية تجعل رفض العادات الدينية والتقاليد الاجتماعية كأول نظري للإلحاد المنهجي الجوزاء هو مؤلف خطة عقلانية لمدينة شيوعية جزيرة بنشايا إزلاند تميل الميول إلى الشمولية إلى دعوة جميع الناس إلى المشاركة في الإنسان وبالتالي فهي أول فلسفات للشخص وهكذا في التيار الرواقي يقدم بوسيدونيوس أحد أسياد شيشرون أول نقد منهجي للرق في القرن الثاني قبل الميلاد والقرن الأول قبل الميلاد قبل الميلاد ويؤثر على القانون الروماني في اتجاه تليين حالة الخدم |
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
العرض العادي
