|
|||||||
| ⊱ قال المقال ⊰ لاغراض تنظيمية يعتمد النشر من عدمه بعد اطلاع الادارة على المادة ... فعذرا |
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
10-07-2019, 04:15 PM
|
رقم المشاركة : 1 | |||||||
|
ونحن الذي قتلناه كيف يمكننا أن نريح أنفسنا أيها القتلة
الله قد مات والله ميت ونحن الذي قتلناه كيف يمكننا أن نريح أنفسنا أيها القتلة بين القتلة ما امتلكه العالم أكثر قدسية وأكثر قوة حتى لقد نَزف اليوم تحت سكيننا من الذي سيُنظفنا من هذا الدم وما الماء الذي يمكن أن نغسله به ما هي الكفاءات وما اللعبة المقدسة التي سنجبر على اختراعها أن نصبح الله لأنفسنا لتبدو جديرة به لم يكن هناك فعل أكبر من ذلك ومهما تكن فإن الذين قد يولدون بعدنا سوف ينتمون بسبب إنها إلى قصة أعلى حتى الآن لم تكن قصة! (فريدريش نيتشه 1844-1900 ذا جاي سافوار 1882 فريدريش ڤيلهلم نيتشه Friedrich Wilhelm Nietzsche عاش 15-10-1844 - 25-8-1900 فيلسوف ألماني عالم نفس وعالم لغويات متميز تميز بشخصية عدوانية جداً وكونه ناقدا حادّا للمبادئ الأخلاقية والنفعية والفلسفة المعاصرة المادية المثالية الألمانية الرومانسية الألمانية والحداثة عُموماً ويعتبر من بين الفلاسفة الأكثر شيوعا وتداولا بين القراء كثيرا ما توصف أعماله بأنها حامل أساسي لأفكار الرومانسية الفلسفية والعدمية ومعاداة السامية وحتى النازية لكنه يرفض هذه المقولات بشدة ويقول بأنه ضد هذه الإتجاهات كلها في مجال الفلسفة والأدب يعتبر نيتشه في أغلب الأحيان إلهام للمدارس الوجودية وما بعد الحداثة روج لافكار اللاعقلانية والعدمية استخدمت بعض آرائه فيما بعد من قبل ايديولوجي الفاشية فريدريش ڤلهلم نيتشه فيلسوف وعالم لغويات ألماني ولد في روكن Rocken قرب مدينة لايپزيگ بپروسيا يوم عيد الملك فريدريش ڤلهلم الرابع فسمي باسمه ومات في ڤايمار وهو من أسرة من القساوسة لكنه كان شديد الإلحاد فجعله محور كتاباته تيتم باكراً من والده فتولّت تربيته نسوة العائلة اللاتي أسرفن في تدليله وملاطفته فقد قضى طفولة سعيدة وكان تلميذاً مهذباً صادقاً مطواعاً حتى أطلق عليه اسم القسيس الصغير أرادته أمه قسّاً كأبيه فالتحق وهو في الثانية عشرة من عمره بمدرسة بفورتا Schulpforta لكنه عدل عن ذلك بعد أن فقد إيمانه في الثامنة عشرة من عمره فمّر بمرحلة من الشك والتشتت خرج منها بالتحاقه بجامعة بون ثم بجامعة لايپزيگ 1864-1869 سُمي نيتشه سنة 1868 أستاذ فقه اللغة اليونانية (الفيلولوجيا في جامعة بازل بسويسرا بعد أن مُنح درجة الدكتوراه ليتم التعيين طبقاً للّوائح ولفت الأنظار إليه نشره عدة مقالات في مجلة ريتشل Ritschl ولما نشبت الحرب بين ألمانيا وفرنسا 1870 تطوع في الجيش ولأنه أصبح مواطناً سويسرياً كان عليه أن يكتفي بالعمل ممرضاً في الخدمة العسكرية وبعد أن تدهورت صحته أُعفي من الخدمة وأعيد إلى بازل ولم يشفَ أبداً من الأمراض التي أصابته في أثناء تجنيده، فاضطر إلى الاستقالة من الجامعة والتدريس سنة 1879 وقد رصدت له الجامعة راتباً جيداً يحيا منه وقد قضى الأعوام العشرة التالية متنقلاً بين سويسرا وإيطاليا، مواصلاً عمله التأليفي وكان في معظم الأحيان منعزلاً لا يعترف به أحد وانتهى به المرض سنة 1889 إلى الشلل الكلي والجنون فأُرسل إلى المشفى العقلي في بازل وينا Jena ثم أعيد إلى أمه في ناومبرگ سنة 1890 ولما ماتت تعهدته أخته في ڤايمار سنة 1897 وباشرت نشر كتبه وظلّت ترعاه إلى حين وفاته تأثر نيتشه بثلاث نزعات تشاؤمية شوپنهاور كما تجلت في كتابه العالم إرادة وتمثّل The World as Will and Representation والنزعة الجمالية عند ريتشارد ڤاگنر الموسيقي وفلسفة فريدريش ألبرت لانگه السياسية Friedrich Albert Lange 1828-1875 وخاصة في كتابه تاريخ المادية 1866 لكنه سرعان ما انقلب على شوبنهاور واعتنق مبدأ الحياة كما انفصل عن نزعة ڤاگنر الفنية تميزت فلسفة نيتشه باستيعابها أفكار الرومانسية الفلسفية والعدمية ومعاداة السلمية وكذلك نقدها الدين ومبادئ الأخلاقية والنفعية والمادية والمثالية الألمانية فكانت إلهاماً للمدارس الوجودية وما بعد الحداثة وقد تناثرت آراء نيتشه في مختلف كتبه التي كان أهمها مولد المأساة The Birth of Tragedy وهو أول كتاب له في عام 1872 وموضوعه التشاؤم والثقافة اليونانية وقد كتبه بأسلوب شعري وجداني غنائي عكس آيات الفن اليوناني إنساني مفرط في إنسانيته Human, All Too Human 1878 الفجر Daybreak 1881 كتاب العلم المرح The Gay Science 1882 إرادة القوة The Will to Power 1886 ونشر 1901 غروب الآلهة The Twilight of the Idols 1889 ولاشك أن أهم كتبه من الناحية المذهبية كتاب هكذا تكل م زاردشت Thus Spoke Zarathustra 1883ـ 1891 وماوراء الخير والشر Beyond Good and Evil 1886 وأصل الأخلاق وفصلها of Morals On the Genealogy 1887 وقد عُدّ ـ هكذا تكلم زرادشت ـ من عيون الأدب العالمي بل أبلغ ماكتب في مجال الفلسفة ألّفه بأسلوب شعري تكّون من صور جياشة شابهت صور المفكرين الرومنسيين وتغنى فيه بقيم الحياة على حساب قيم المعرفة وكان مطمع نيتشه أن يكون كتابه بديلاً من الكتاب المقدس وبشارة بالأزمنة الجديدة فالثفاقة الحديثة بحاجة لأن تؤسس على قيم غير تلك التي تلهم المسيحية ومذاهب التشاؤم والعقلانية والأخلاقية والاشتراكية وزرادشت البطل الذي بشر به نيتشه هو الإنسان القوي الذي يحطم ألواح القيم القديمة ويستبدل بها بأخرى جديدة تبعاً لمبدأ إرادة القوة الذي وجد فيه نيتشه مفتاح أسرار الحياة كلها لأن الحياة ليست غريزة وجود النوع وبقائه فليس صحيحاً أن الكائنات تتوق إلى البقاء وأن الحياة إرادة حياة كما يقول شوبنهور وإنما الحياة تتوق إلى الازدهار والانتشار والغزو، فهي إرادة قوة وليست إرادة حياة فلابد للفرد من أن ينتصر على نفسه وأن يثري نفسه بالعلم والفلسفة وأن يسيطر على الطبيعة ويعبر عن انتصاراته بالفن وقد خلص نيتشه من كل ذلك إلى صرخة وجهها إلى الإنسانية داعياً إياها إلى تجاوز ذاتها والتحلي بإرادة القوة والعيش في حالة الحرب والوفاء للأرض |
|||||||
|
|
10-07-2019, 04:17 PM
|
رقم المشاركة : 2 | |||||||
|
رد: ونحن الذي قتلناه كيف يمكننا أن نريح أنفسنا أيها القتلة
|
|||||||
|
|
|
10-07-2019, 04:27 PM
|
رقم المشاركة : 3 | |||||||
|
أهمية الاشياء تقدر أحيانا بما تدفعه فيها وليس بما تربحه منها
اختص نيتشه ببلاغته العنيفة في هدم المسيحية وسحقها ونادى بضرورة نسف القيم الدينية جميعاً وتحطيم كل ما يمكن أن يؤمن به الإنسان لأن الإيمان نفي للخلق ولأن التقليد هو رفض الإنسان لأن يكون ذاته وهكذا مهّد نيتشه لمجيء الإنسان الأعلى وتمجيده Superman فأعلن موت الإله حتى يصبح الإنسان أسمى الكائنات جميعاً جاهر نيتشه بتطبيق نتائج قانون بقاء الأقوى في مجال الأخلاق ونهض بهذا الدور وأقامه على أساس بيولوجي بعد أن قوض داروين والموسوعيون الأساس اللاهوتي الديني للأخلاق الحديثة لكنهم أبقوا على الأخلاق القديمة فكانت مهمة نيتشه إقامة الأخلاق على أساس جديد وانتهى إلى توكيد القوة والكبرياء والأنانية وأحلها محل الطيبة والمسكنة وإنكار الذات فميز بين نوعين من الناس لكل منهما أخلاقيته الخاصة هما السادة والعبيد أما أخلاق العبيد أخلاق الدهماء عامة الناس فهي أخلاق الصبر والحلم والطاعة والتواضع وقد وجد نيتشه أن أوضح نموذج لأخلاق العبيد هو المسيحية ذلك لأن المسيحية تتجه إلى التشاؤم عندما تعلل النفوس بالأمل في حياة أخروية أفضل وتبدي تقديراً للفضائل الهابطة كالتواضع والشفقة فتسهم في إضعاف الإنسان وأمّا أخلاق السادة فهي الاعتزاز بالقوة واحتقار الضعف واحترام القسوة والاستخفاف بالرحمة والدعة وحب الصراحة وكراهية الكذب والنفاق والخداع والميل إلى الظفر في ميادين الوغى وقهر الآخر والسير على جثثهم في غير رفق ورحمة والفضيلة عند السادة تقتضي القوة والقدرة على الصراع والمغامرة والسيطرة وعند العبيد الدعة والمسالمة والتواضع والتعاطف ونحوه من فضائل سلبية وهكذا هدم نيتشه التصور المألوف لمشكلة القيم الأخلاقية حين تصور المثل الأعلى ماثلاً في إرادة القوة وتتجلى في توكيد الذات والسيطرة على الآخرين وابتغاء السعادة الفردية بل نشدان الوصول إلى الإنسان الأعلى والسوبرمان الذي يمثل صلابة الخلق وشجاعة الرأي ويمجد الألم والقسوة ويحتقر الدعة والصبر والتواضع والتعاطف كان نيتشه واحداً من أعظم الشخصيات المصيرية في التاريخ الروحي للغرب فقد ارتبط اسمه بنقد جذري للدين وللفلسفة وللعلم وللأخلاق ذلك أنه رأى أن الإنسانية قد عاشت حتى عصره على عبادة الأصنام أصنام في الأخلاق وأصنام في السياسة وأصنام في الفلسف فكانت مهمته الكشف عن هذه الأصنام وتحطيمها في كل ميدان من هذه الميادين الثلاثة ومن أقواله أهمية الاشياء تقدر أحيانا بما تدفعه فيها وليس بما تربحه منها |
|||||||
|
|
|
10-07-2019, 04:42 PM
|
رقم المشاركة : 4 | |||||||
|
و كان رعايا للإنجيل بل كان للعقيدة تأثير كبير عليه
فريدريش نيتشه الفلسفة التي جلبت لنفسك العقل تكرس المقالة لواحد من جبابرة الفكر الحديث الذين لم تتضاءل شهرتهم لأكثر من مائة عام على الرغم من قلة عدد المعجبين الذين يفهمون تعاليمه حاول المؤلف بأفضل قدراته الطلابية عدم إظهار مأساة نيتشه فلقد تم ذلك ببراعة بواسطة ستيفان زويغ - كارل جاسبرز - وغيرها ولكن المعنى الفلسفي الداخلي المتأصل لهذه المأساة. نيتشه فريدريش 1844 - 1900 الفيلسوف الألماني التطوعي غير العقلاني والحديث مؤسس فلسفة الحياة الأوروبية الشاعر تطور أفكار الأخلاق الجديدة للرجل الخارق نيتشه في نهاية حياته إلى رفض كامل للمسيحية وحتى كتب مقالاً بعنوان المسيح الدجال دير المسيح الدجال يُترجم عادةً باسم المسيح الدجال عام 1889 سقط في الجنون وظل مجنونا حتى الموت كان له تأثير كبير على مختلف الاتجاهات الفلسفية والاجتماعية في القرن العشرين من الفاشية والعنصرية إلى التعددية والليبرالية ويتم استخدام أفكار نيتشه بكثرة من قبل أعداء المسيحية لمكافحته على مدى العقد الماضي أصبحت Nietzscheanism نوعًا من الموضة الفكرية للشباب ونيتشه هو المعبود لكثير من المتعلمين ترتبط هذه الظاهرة إلى حد كبير بالغرور الأخلاقي والأنانية والتي أصبحت مبادئ المجتمع الحديث نيتشه أحد المؤلفين الجدد يكتب هو الوحيد الذي في كل مرحلة من كل قراءة جديدة أكد فقط تجربتي الخاصة أعمق وأعمق دون دراسة متأنية لحياة الفيلسوف لا يمكن للمرء أن يفهم تفاصيل عمله ولا أسباب تأثيره الهائل بعد كل شيء تكمن هذه الأسباب في تزامن العديد من العوامل الذاتية لعصره وزماننا ووفقًا لإي.جارين أحد المؤيدين المتحمسين لأفكاره فلسفة نيتشه هي الكشف عن عالم نيتشه الداخلي ولد فريدريش نيتشه في 15 أكتوبر 1844 في عائلة القس رغم وفاة والده في وقت مبكر 1848 التي أذهلت الصبي بعمق فتلقى تربيته جيدة مع عنصر ديني قوي للغاية في مرحلة الطفولة وهو يعجب بالموسيقى أو يغني الجوقة فقد تفكر بشكل يحلم المشاهد المفضلة متخيلًا غناء الملائكة لكن ليس فقط رعايا الإنجيل بل كان للعقيدة تأثير كبير عليه فالمفاهيم مثل العفة والنقاء والرحمة لمست قلبه إلى حد كبير |
|||||||
|
|
|
10-07-2019, 04:45 PM
|
رقم المشاركة : 5 | |||||||
|
رد: ونحن الذي قتلناه كيف يمكننا أن نريح أنفسنا أيها القتلة
|
|||||||
|
|
|
10-07-2019, 11:39 PM
|
رقم المشاركة : 6 | |||||||
|
رد: ونحن الذي قتلناه كيف يمكننا أن نريح أنفسنا أيها القتلة
|
|||||||
|
|
|
11-07-2019, 02:06 AM
|
رقم المشاركة : 7 | |||||||
|
رد: ونحن الذي قتلناه كيف يمكننا أن نريح أنفسنا أيها القتلة
|
|||||||
|
|
|
11-07-2019, 05:55 AM
|
رقم المشاركة : 8 | |||||||
|
الوصف كطريقة ـ غموض الظواهر ـ الادعاء العلمي
علم الظواهر من الكلمة اليونانية القديمة φαινόμενον phainómenon المرئية والظاهرة والكلام والعقيدة هو تيار فلسفي يرى ممثلوه أصل اكتساب المعرفة في ظواهر معينة فورًا تعكس الأوصاف الرسمية للظواهر بشكل أساسي ادعاء جميع المناهج الظرفية سواء كانت فلسفية أو علمية أدبية أو نفسية أنها تختلف فقط في الطريقة التي يتعاملون بها مع المعطى على الفور تأثر الظواهر بشكل حاسم بإدموند هوسرل في بداية القرن العشرين تصف كلمة ظاهرة بالفعل ظاهرة في اليونانية القديمة انظر أصل علم الظواهر وهذا يعني حدثًا واحدًا يمكن إدراكه من قبل الحواس وتم إعداد أهمية هذه الظواهر من قبل مدرسة المشككين والتي تعتبر نفسها بمثابة نكسة للعقيدة الميتافيزيقية للمدارس الفلسفية السابقة مثل مدرسة بارمنيدس إليا كما يعود مصطلح الظواهرإلى القرن الثامن عشر ويمكن العثور عليه في فريدريك كريستوف أوتينجر فلسفة القدماء وكذلك في يوهان هاينريش لامبرت حول طريقة إثبات الميتافيزيقيا واللاهوت والأخلاق 1762 هذا كمصطلح لظاهرة أو البصري متعال في مرسوم لامبرت الجديد أو أفكار حول استكشاف وتحديد الحقيقة وتمييزها بين الخطأ والمظهر الظواهر أو عقيدة الظاهر 1764 يتم تمييز عقيدة المظهر عن عقيدة الحقيقة يستخدم Kكانت أيضًا المصطلح لتسمية مذهب حدود الاستقبالية من بين أمور أخرى ظهر نقده للعقل الخالص علاوة على ذلك في عمل هيجل وخاصة في ظاهرة العقل يشير المصطلح إلى مجمل مظاهر العقل في الوعي والتاريخ والفكر تعتبر ظواهر العقل نفسها علمًا لتجربة الوعي الذي لا يزال فوريًا مطلقًا ويعود لاحقًا إلى المعرفة المطلقة استخدم فرانز برينتانو مصطلح علم النفس الظاهر أو الوصفي وأصبحت الظواهر أولاً طريقة فلسفية مستقلة من قبل إدموند هوسرل في بداية القرن العشرين هدف هوسرل هو إعادة تأهيل الفلسفة باعتبارها أول علم ـ بريما فلسفيا ـ وفقا لهوسرل فلسفة الظواهر فقط هي التي يمكنها تلبية الشروط المسبقة لعلم صارم لأن الفلسفة الطبيعية أو التجريبية تقوم على التحيزات والافتراضات الوجودية أي أنها لا تستند إلى ـ الأشياء نفسها ـ هذا الاتجاه يميز التدفق الكامل للظواهر والغرض منه هو التأكد من أن العلوم تسترشد فقط بالأدلة المستمدة من التجربة المباشرة للوعي يقدم هوسرل هذا الارتباط في مقال في الموسوعة البريطانية 1927 على النحو التالي علم الظواهر هو اسم طريقة وصفية جديدة ناشئة في بداية القرن في الفلسفة وعلمًا أوليًا مستمدًا من ذلك والذي يهدف إلى توفير العضو الرئيسي لفلسفة علمية بحتة والسماح بإصلاح منهجي لجميع العلوم في النتيجة المترتبة على ذلك هوسرليانا التاسع الدور اللاهوتي يقصد فيه كانت أن العقل سار على أساس التفسير الديني فقد كانت الظواهر تفسر بنسبتها الى قوى مشخصة ابعد ما تكون عن الظاهرة نفسها كالآلهة والأرواح والشياطين وما الى ذلك كتفسير ظاهرة النمو في النبات بنسبتها الى الله عز وجل او الى أرواح النبات وعدم الأخذ بأسباب النمو الدنيوية ب. الدور الميتافيزيقي الفهم التجريدي في هذا الدور نسب تفسير الظواهر الى معاني مجردة او قوى خيالية او علل اولى لا يمكن إثباتها كتفسير نمو النبات بقوة أرواح النبات الدور الوضعي ـ العلمي ـ الدور العلمي هو أن يذهب العقل في تفسير الظاهرة بنسبتها الى قوانين تحكمها وأسباب مباشرة تؤثر فيها كتفسير ظاهرة النمو النباتي بالعوامل الطبيعية والكيميائية والقوانين المؤلفة لهذه الظاهرة عوامل التغير الاجتماعي فيرى كانت ان قانون الثلاث حالات هو نفسه القانون الذي يفسر به جميع مظاهر تطور المجتمعات الإنسانية بل ويطبقه أيضا على الفنون وتطورها وعلى الحضارة والقانون والسياسة والأخلاق كما يقول لا يمكن فهم تطور كل هذه الامور إلا اذا وقفنا على تاريخ التطور العقلي لان هذا التطور في نظره هو المحور الأساسي الذي تدور حوله مظاهر النشاط الاجتماعي تولهذه المقالة ثلاثة جوانب رئيسية لظاهرة هوسرل الوصف كطريقة غموض الظواهر الادعاء العلمي مؤسسة لجميع العلوم الأخرى هذه الجوانب الثلاثة لجميع علماء الظواهر التالية سمات هيكلية ملزمة للظواهر حتى لو تعرضوا لمزيد من تطور الظواهر وتحول مجتمع أبحاث الظواهر إلى نقد واضح |
|||||||
|
|
|
11-07-2019, 06:13 AM
|
رقم المشاركة : 9 | |||||||
|
لو قوانين المنطق تجريبية بحتة فلن يكون واضحًا أنها صحيحة
تتأثر ظواهر هوسرل بقوة بعلم النفس الوصفي لفرانز برينتانو والذي يصف أيضًا الظواهر النفسية المستقلة عن المحفزات الجسدية التي تولدها على عكس علم النفس التجريبي شكل برينتانو مفهوم الوعي المتعمد هذا تعبير عن الاعتقاد بأن الوعي لا يخلو مطلقًا من الإشارة إلى شيء ما الوعي هو وعي دائم بشيء ما تتميز كل ظاهرة نفسية بما أسماه علماء العصور الوسطى بالغياب المتعمد العقلي لجسم ما وما نحن رغم عدم تعبيرات لا لبس فيها تمامًا هي العلاقة بالمحتوى والاتجاه إلى كائن أو أن نسمي الموضوعية الأساسية يحتوي كل منها على شيء ككائن في حد ذاته وإن لم يكن يحتوي كل شيء بنفس الطريقة في الخيال يتم تقديم شيء تكون فيه الأحكام معترف بها أو مرفوضة محبوبة في الحب والكراهية شغوفة بالرغبة وما إلى ذلك هذا الغياب المتعمد غريب تمامًا على الظواهر النفسية لا توجد ظاهرة جسدية تظهر أي شيء مماثل فرانز برينتانو علم النفس من وجهة النظر التجريبية 1874 هذا الاكتشاف التافه على ما يبدو يمهد الطريق لإحدى المشاكل الفلسفية الأساسية تقسيم العالم إلى موضوع وموضوع بناءً على الطبيعة المتعمدة للوعي يمكن معالجة هذه المشكلة من منظور جديد افترض برينتانو أيضا أن أسس المنطق لا يمكن أن ترتكز على علم النفس الطبيعي يتناول هوسرل هذا الجانب ويوسع فكرة علم النفس الوصفي لبرينتانو لتشمل ظواهر متعالية والتي تريد شرح احتمالات أفعال الوعي بشكل عام كانت نقطة الانطلاق الفلسفية لهوسرل هي الافتراض السائد في يومه بأن الحقائق يجب أن تُرى نسبياً وأنهم يظهرون فقط في شكلهم التاريخي أو هم نتاج نفسية التفكير الطبيعي ـ علم النفس لم تعد الفلسفة شكلاً من أشكال اكتساب المعرفة وسيتعين عليها تسليم هذه المهمة إلى علم النفس عارض هوسرل انتقاده لعلم النفس وفقا لأطروحة علم النفس أن المنطق هو جزء من علم النفس لأنه يتعامل أيضا مع قوانين الفكر كما علم النفس هذا خطأ فإن المنطق هو عقيدة التفكير والمنطق والأحكام حالة خاصة من القدرات النفسية يتناقض هوسرل مع هذا الرأي بطريقتين أولاً يشير إلى أن نتيجة علم النفس ستكون مجرد نسبية للقوانين المنطقية وبالتالي فإن جملة التناقض ستصبح مجرد احتمال لأن القواعد التجريبية لا يمكن أن تدعي العالمية مشكلة أخرى تتعلق الملف العقلي وصحته إذا كانت قوانين المنطق تجريبية بحتة مشتقة من قوانين الفكر فلن يكون واضحًا أنها صحيحة إذن فهناك أحكام خاطئة منطقياً تنبع من التفكير وهكذا فإن معيار الصواب لا يمكن أن يكمن في التفكير نفسه ما لم تكن الأحكام الخاطئة تخضع لسلسلة أخرى من التفكير وفي هذه الحالة يبقى السؤال ما هو معيار التسلسل الصحيح أو الخطأ في التفكير فهوسرل مقتنع بأن علم النفس هو في نهاية المطاف محتويات الفكر على الحكم ولا يختلف عن مسار التفكير عن الحكم نفسه وبالتالي فإن الحكم في حد ذاته حقيقي في حين أن محتوى الحكم مثالي هذا التمييز بين المحتوى وعمل الفكر بين التكوين والصلاحية سيبقى أساسًا في الظواهر |
|||||||
|
|
|
11-07-2019, 06:25 AM
|
رقم المشاركة : 10 | |||||||
|
رد: ونحن الذي قتلناه كيف يمكننا أن نريح أنفسنا أيها القتلة
من الناحية المنهجية الأكثر استخدامًا هو التباين الحر وهو الأقرب إلى المنهج الوصفي للظواهر من خلال الاختلاف المجاني في الخيال يمكن تقديم أشياء مختلفة ولكن متشابهة كل من هذه الأشياء محدودة فقط من خلال المنطق المنطقي وليس من خلال إمكانية وجودها كمفهوم غوته للنبات الأصلي في هذا التباين الحر يمكن اكتشاف ثوابت فيها الغطاء المتغيرات المختلفة مثل القرمزي والبوردو ظلال مختلفة لكن كلاهما أحمر وهذه المصادفة هذه الهوية في الاختلاف العيني هي التي تسفر عن العالمية التي يسميها هوسرل مفهوم الفكرة فإن هوسيرليان eidos دون ميتافيزيقا هي فكرة أفلاطونية إنه الجوهر عالمية تُعطى بشكل حدسي المهم هنا هو الفرق بين التعميم التجريبي وهذا التفكير الحدس التجريبي دائمًا محدود في حين أن الاختلاف العددي الخالص لا نهائي لأنه لا ينظر فقط إلى الموجودات الحالية ولكنه يدعي جميع الاحتمالات المنطقية فإذا كانت الفلسفة وفقًا لما ذكره هوسرل هي أن تكون علمًا صارمًا فإنها تتطلب هذه العالمية والإمكانية التي توفرها لتبرير نهائي وهو علم الظواهر القصد هو المفهوم المركزي لظاهرة هوسرل على الإطلاق انه يعيد النظر في إشكالية الموضوع والموضوع المشار إليه بالفعل في نقد علم النفس تشير النية إلى حقيقة أن وعينا يركز دائمًا على شيء ما أي وعي شيء ما يمكن توضيح هذا المصطلح عند النظر في ظاهرة ما التصورات اليومية كما تصور الأشخاص أو الأشياء تحدث في موقف غير عاكس لا يشكك في معنى الشخص أو الشيء المعني يفترض هوسرل الآن أن هذا المعنى هو شيء نرفقه بالأشياء وهو ما يسمى الخداع إذا نظرنا إلى عارضة أزياء في نافذة متجر أمامنا نقف فيه فقد يحدث ذلك أننا لاحظنا على حين غرة أنه لم يكن دمية بل إنسان في هذه اللحظة وهذه هي اللحظة التي يتغير فيها الوهم - يتغير معنى هذا الرقم لذلك لم أعد أتصرف كما لو كانت غير ملحوظة |
|||||||
|
|
|
11-07-2019, 06:27 AM
|
رقم المشاركة : 11 | |||||||
|
رد: ونحن الذي قتلناه كيف يمكننا أن نريح أنفسنا أيها القتلة
|
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
العرض العادي
