|
|||||||
| ⊱ قال المقال ⊰ لاغراض تنظيمية يعتمد النشر من عدمه بعد اطلاع الادارة على المادة ... فعذرا |
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
04-07-2019, 02:22 AM
|
رقم المشاركة : 1 | |||||||
|
أبكتاتوس 55 م - 135 قال أن معين السعادة هي النفس لا الأشياء الخارجية
الإرادة الحرة هي مفهوم مركزي للفلسفة والدين إن الإرادة الحرة للإنسان تعني أن مجرد سبب يحكم الأعمال إلى حد ما - بغض النظر عن العوامل الطبيعية والخارقة للطبيعة أحد تعريفات الإرادة الحرة هو احتمال أن يتصرف التاجر بشكل مختلف يُنظر إلى الإرادة الحرة في العديد من وجهات نظر الحياة كاستثناء لعالم حتمي خلافًا لذلك وهي ضرورية أيضًا للعديد منها بما في ذلك الوجودية وإنه في تناقض حاد مع القدرية مع ظهور التفكير الآلي في العلوم إعادة الهيكلة المعرفية مقدمة آرون بيك رئيس لمعهد بيك للعلاج المعرفي والبحوث غير الربحي واستاذ الطب النفسي في جامعة بنسلفانيا وهو خريج من جامعة براون 1942 وجامعة ييل كلية الطب 1946 الدكتور بيك أسس العلاج المعرفي في أوائل الستينات من القرن الماضي كطبيب نفسي في جامعة بنسلفانيا وسبق ان درس ومارس التحليل النفسي وهو باحث وعالم وصمم الدكتور بيك ونفذ عددا من التجارب لاختبار مفاهيم التحليل النفسي للاكتئاب توقع تماما أن تثبت هذه البحوث صحة هذه المبادئ الأساسية وتفاجأ بأن نتائج البحوث كانت عكسية هذه النتائج قادته إلى البدء في البحث عن طرق أخرى لتصور الاكتئاب ذاك الذي طور تقنيات إعادة الهيكلة المعرفية في سبعينيات القرن العشرين وكان في الأساس محللاً نفسياً وقدم لمرضاه تقنية الارتباطات المجانية وجد أن هناك في كثير من الأحيان وجود تعارض بين التعبير اللفظي وغير اللفظي لمرضاه من خلال استجوابهم ويدرك تماما أن المرضى يعيشون عمليات معرفية بالتوازي مع ما يقولون الأفكار والصور تأتي من الحقل الأولي فهي موجودة لكنها تصبح واعية فقط إذا ركزنا عليها عمداً كان هذا العمل بداية عمل إعادة الهيكلة المعرفية التشويه المعرفي أو التشوه المعرفي أو التحريف المعرفي Cognitive distortion هو مصطلح يُشير إلى الأفكار المبالغ فيها واللاعقلانية والتي يُعتقد أنها تتسبب في استمرار الاضطرابات النفسية وخاصة الاكتئاب والقلق وقد وضع الطبيب النفسي آرون بيك الأساس النظري لدراسة هذه التشوهات وأكمل طالبه ديفيد بيرنز البحث في هذا الموضوع ويصف دليل الشعور الجيد لبيرنيز 1989 هذه الأنماط من التفكير وكيفية القضاء عليها يعتقد المعاجون المعرفيون أن التشوهات المعرفية هي الأفكار الكامنة وراء أن بعض الأفراد يرون الحقيقة بصورة غير دقيقة وغالبا ما يقال أن هذه الأنماط من التفكير تُعزز الأفكار أو المشاعر السلبية وتميل التشوهات الإدراكية إلى التداخل مع الطريقة التي ينظر بها الشخص إلى حدث ما ولأن طريقة شعور الشخص تتداخل مع طريقة تفكيره فإن هذه الأفكار المشوهة يمكن أن تغذي المشاعر السلبية وتقود الفرد المتضرر من التشوهات المعرفية نحو نظرة سلبية عامة تجاه الحياة وبالتالي حالة عقلية اكتئابية أو قلقة إدراكنا يؤثر علينا أكد علم النفس العلمي صحة الجملة الشهيرة من Epictetus أبكتاتوس 55 م - 135 م فيلسوف رواقي روماني قال أن معين السعادة هي النفس لا الأشياء الخارجية دعا إلى الأخاء ولم يكتب شيئاً فروى عنه تلميذه أريان |
|||||||
|
|
04-07-2019, 02:27 AM
|
رقم المشاركة : 2 | |||||||
|
رد: أبكتاتوس 55 م - 135 قال أن معين السعادة هي النفس لا الأشياء الخارجية
|
|||||||
|
|
|
04-07-2019, 11:32 AM
|
رقم المشاركة : 3 | |||||||
|
أثرت هذه الفلسفة في المسيحية وفي روسيا وكان يدعوا إليها تولستوي وأنصاره
لمدرسة الفلسفية التي أسسها زينون الرواقي صاحب نظرية المدينة الكونية 334 ق.م. – 262 ق.م فيلسوف فينيقي من مواليد مستوطنة كيتيوم الفينيقيه في قبرص هبط إلى أثينا في شبابـــــه ومع انه رفض ان يصبح من رعاياها الا انه بقي مقيما فيها حتى وفاته وبعد دراسته على كريتيس الساخر وستيلبو الميجاري وفي الاكاديميه القديمة راح يعلم في الرواق المعمد من هنا كانت تسمية مذهبـــه الفلسفي بالرواقيه وقد أنشأها السنة 300 ق.م وقال فيها بان الرجل الحكيم يجب ان يتحرر من الانفعال ولايتأثر بالفرح او الترح وان يخضــع من غير تذمر لحكم الضرورة القاهرة وتشتمل سيرته التي وضعها ديوجنيس اللايرسي على خلاصة لتعاليمه التي كانت دوغماتيه اي مؤكده من غير بينـة ودليـل وتنبؤيه ومتناقضة ظاهريا بدلا من ان تكون فلسفية على غــــــــــرار الفلاسفة الاغريق الذين سبقوه وقد قسم الفلسفة إلى منطـــــــق وفيزياء واخلاق واتخذ مقياسا للحقيقة الانطباع الثابت الذي لاسبيــل للشك فيه فجعل الأخلاق رئيسيه وقال بأن السعادة تكمن فــــــي ملاءمة الارداة مع العقل الالهي الذي يحكم الكون غير انه لم يبـــق من رسائله في المنطق والفيزياء والأخلاق والبلاغة الموضوعة بلغة يونانيه جافة ولكن فعالة الا استشهادات متناثرة وتدليلا على مكانة زينون الرواقي ومعلم الأخلاق الفينيقي السامية في مجال الفكر ان الملك المقدوني انتيغون دعاه في رسالة وجههـــا اليه للاقامة عند ليكون تلميذا له فيصبح كل شعبه من تلاميذه نظــــرا لتفوقه العقلي والعلمي فكان جواب زينون له وكان قد بلغ آنــــــذاك الرابعة والثمانين من عمره اني سعيد بكونك تريد تعلم ماهو حقيقي ومفيد وليس فقط فن قيادة الشعب والعبث بالأخلاق الطيبــة وان اي إنسان تجذبه الفلسفة ويحتقر الرغبات الدنيوية انما لايكون وحسـب ذو نبل طبيعي بل ذا نبل خلقي عظيم ولو لم اكن كهلا ويعيقني هــرم جسدي لكنت جئت اليك وسأرسل اليك بعض تلامذتي الــــذي يماثلونني بروحهم وهم أكثر فائدة مني ولما شاهد انتيباتروس الصيدوني قبر زينون رثاه بقوله هنا يرقد زينون الكيتومي الحكيم الذي اتجه إلى السماء انه لم يضع جبل فوق جبل كما لم ينجز اعمال هرق ليصل إلى النجوم فان طريق الفضيلة كانت تكفيه كان إبيكتيتوس عبداً لأفروديت عتيقة نيرون الذي كان آنذاك خامس وآخر امبراطور الأمبراطورية الرومانية من السلالة اليوليوكلودية من أوغسطس حتى نيرون 27 ق.م. - 68 م وصل إلى العرش لأنه كان ابن كلوديوس بالتبنى حيث أنه حكم الإمبراطورية 54-68 وتعلم الحكمة على الفيلسوف الرواقي موزُنيوس روفوس لكنه أعتق بعد وفاة نيرون عام 68م وفي عام 89م نفاه الامبراطور الديكتاتور دوميتيانوس من روما فرحل إلى مدينة نيكوبوليس حيث قضى بقيّة عمره يعلم الفلسفة ومات فيها المعروف عن إبيكتيتوس أنه لم يخلف كتباً لكن تعاليمه وصلتنا عن طريق تلميذه آريانوس الذي جمعها في كتابين هما المحادثات المؤلف من أربعة أجزاء والدليل المختصر وأهم تعاليمه الأخلاقية موجودة في نظريته حول الواجبات التي يضعها في ثلاثة أصناف وهي واجبات نحو الذات وواجبات نحو الآخرين وواجبات نحو الله فالواجبات نحو الذات تعني العناية بطهارة الجسد والروح وطهارة الجسد بالماء أما طهارة الروح فتكون بتجنّب الآراء السيئة عن الأشياء الخارجية التي تلوّث الروح وبالاعتصام بالآراء المنسجمة مع الطبيعة أو العقل لذلك كان يقول وهو عبد بإنه حر أما الواجبات نحو الآخرين فهي ممارسة الإنسان طبيعته الاجتماعية بوصفه عضواً في دولة هي جزء من الدولة العالمية ويقول من أجل الكل أي المجتمع عليك أن تتعرض للمرض أحياناً وللترحال والأخطار أحياناً وللعوز أحياناً وللموت المبكر أحياناً رغما عن ..... وأما الواجبات نحو الله فتقوم على أساس الاعتقاد بأن العالم مدينة كونية واحدة يقيم فيها البشر والآلهة معاً وينقسم مذهب ابكتيتوس إلى الفيزياء والمنطق والأخلاق ويكمن جوهر مذهبه في الأخلاق وخاصةً في دعوته للحرية الداخلية ويؤمن أن السيد يمكن أن يصبح عبداً لهواه والعبد يمكن أن يصبح حراً في استقلاله الروحي الداخلي ومع ذلك فإن هذه الحرية لا يمكن تحقيقها بتغيير العالم فليست الأشياء ذاتها بل الأفكار التي يكونها الإنسان عنها هي التي تجعله سعيداً الخير والشر ليسا كامنين في الأشياء بل مواقفنا تجاه هذه الأشياء إذاً فحسب رأي ابكتيتوس فأن تكون سعيداً هو مسألة إرادة لقد كانت فلسفة ابكتيتوس هذه تعبر عن الاحتجاج السلبي للمقهورين ضد النظام العبودي وقد أثرت هذه الفلسفة في المسيحية وفي روسيا كان يدعوا إليها تولستوي وأنصاره غالبًا ما تم طرح أسئلة حول التصور اليومي للإرادة الحرة للإنسان رغم من أن ذلك تم أيضًا في وقت سابق ولكن بدرجة أقل ولأسباب أخرى في الفلسفة يميز المرء جزئيًا بين الحتمية واللازمانية أي ما إذا كانت الطبيعة سببية تمامًا أم لا جزئيًا بين التوافقية وعدم التوافق أي ما إذا كانت الإرادة الحرة متوافقة مع عالم حتمي تمامًا أم لا لا يوجد تعريف مقبول |
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
العرض العادي
