سفر التكوين ... مقدمة شعراء أناجيل

[أميرة شايف الكولي]

سِفْرُ التّكوين
لمْ يكن الدّوران ليقتصر على الأرض وحدها ، فكل شيء في هذا الكون يمضي في طوق دائري..حتى الإنسان يحكمه ناموس معين قد يخرج عنه ، والأدب ابن الإنسان يجسد ذاته بناموس يحدده هو وله الحق وحده أن يطوره كما شاء ناموس هاجسه.
وابن الإنسان ونواميس هاجسه مرّت بمراحل... أظهرتْ دراسة حديثة أنّ شعره عموما بدأ نثراً يحتوي على موسيقى داخلية ،كذلك بدأ أيضا بوزن مكسر وبلهجات شعبية أمّا فيما يخصّ شعرنا نحن العرب بعد هذه المرحلة وصل إلى الأرجاز التي تُقال حال الحرب وترتجل ارتجالا،،، ثم وصل شعرهم إلى مرحلة تهلهل فيها وانتظم على قافية ووزن، ثم انتظم في شكل قصائد بعد أن كان مقطعات،، ليصل بعدها إلى ملاحم منظومة فيما يسمى بالعمود... وانتظمت له أغراض ومقدمات يُبدأ بها سواء كانت طللية أو خمرية ومنها ما يُغنّى ، ومنها ما يعتمد على الإنشاد ويرويهِ الرواة ولم يكتف هذا الدوران داخل هذا النمط الشعري على أغراضه فقط ، فقد زاد النابغة الاعتذاريات ، والمتلمّس وأبو العتاهية والمتصوفة ا لدينيات وأبو نواس الخمريات ،والشعر الفلسفي عند بشار وأبي تمام وأبي العلاء ،،،والشعر العاطفي بشقيه العذري والصريح كقيس بن ذريح وعمر بن أبي ربيعة ،،،وكذا العاطفيّ المغاير الذي ارتدى العاطفة ليعبر عن غيرها برع فيه أبو فراس مضيفا على ما فعله الجاهليون لاسيّما امرؤ القيس.
مروراً بمرحلة النّقائض في أقطابها الثلاثة المؤسسين له والذي قد سبقهم إليه الحارث بن حلّزَة وعمرو بن كلثوم ،،،والشعر السيــاسي الإيديــولـــوجي الذي تمذهب به الخوارج و العلــويون وغيرهم كالكميت وعمران بن حطّان .
فتيّار شعر العمود قد عصفت فيه أمواج تجديدية كأبي نواس الذي دعا إلى الابتعاد عن المقدمة والدخول في الغرض رأساً ومن اعتمد البديع والصنعة كأبي تمام في النّظم وأبي العلاء بلزوم ما لا يلزم في القوافي وغيرهم ...إلى أن جاءت موجات أخرى تتناسل من العمود كالموشحات والكان كان وغيرها....لتقود إلى مرحلة إحيائية تدعو إلى التزام المقدمات الطللية والأغراض القديمة ، مما قاد إلى ثورة مضادة بظهور الرومانسية والواقعية والرمزية رداً على هذه الدعوة بالرجوع إلى الكلاسيكية ...
على أن أكثر قصائد ومقطعات العمود اليوم تُكتب بالنّهج الذي دعا إليه أبو نواس بعيدا عن المقدمات وانفتاح الأغراض وتعدد المدارس الشعرية.
ولكنّ أثرَ التجديد الخارج عن الأوزان المعتادة وإن ظل في نفس التفعيلات فقد قاد أثرُهُ غيرُ المباشر في أذهان الشعراء إلى إحداث ثورة على القيود ،،وان تقيدت ببعض التفعيلات لتبرز مدرسة التفعيلة على يد مؤسسيها وعلى رأسهم علي أحمد باكثير وبدر شاكر السّياب ونازك الملائكة ونزار قباني وأدو نيس والمقالح.
فالتفعيلة بدأت بمقطع ينتهي بقافية ثم تطورت إلى أن أضحى النص لا يُختم بقافية ويصير على نغم واحد وهو ما يسمى بالتدوير،، بالإضافة إلى دخول أغراض كثيرة فيها وتقسيمها إلى المدارس السابقة ،،لتحمل مدرسة التفعيلة في رحمها بوادر تجديد آخر ،،،فأكثر مجددي التفعيلة الذين امتاز كل واحد منهم بصوته،، قد قام بعض هؤلاء الرواد بتجديد آخر يجمع بين العمود والتفعيلة فمقطع عمودي يعمّده الشاعر بمقطع من التفعيلة كأدونيس والمقالح ،_وهما _ من قاد إلى تجديد آخر مع كثيرٍ تبعهم حين عادوا إلى أصل الشعر وبوادره التي نشأ منها وهي النثر الذي يحمل موسيقى داخلية أكثر تركيزا للمعنى منها عن العمود أو التفعيلة فهما يشغلان القارئ بالانتباه على الوزن والنغم ،،ولا يحظى المعنى بحقه بينما الموسيقى الداخلية التي تحملها قصيدة النثر يركز فيها القارئ على المعنى لا على الموسيقى ....على أنّ كثيرا ممّن كتب على هذا النهج أساء إلى قصيدة النثر بسبب الكتابة اللاواعية إلا القليل ممن يكتبون بوعي كمؤسسيها أو من سار على نهجهم الواعي في الكتابة .
إلا أن التجديد لم يقتصر على تعميد العمود بالتفعيلة وتدوير التفعيلة بل تواصل بالمزج الواعي بين مقطع تفعيلة يليه مقطع نثري وكذلك تعميد العمود بالتفعيلة ثم بالنثر كل واحد منها منفصل في مقطع كما فعل أدونيس والمقالح وسليمان العيسى..
على أن تدوير التفعيلة لم يقتصر تأثيرها على التفعيلة بل امتدت لتؤثر في العمود تحت مسمى تدوير العمود ومدارس كثيرة تضيف تجديدا على إضافاتهم سنفرد لها إصدارا بعد (أناجيل) و(أناجيل 2) في سلسلة (مزامير)..
وكما سبق فإن مراحل الشعر بعضها يقود إلى بعض لنأتي في هذا الإصدار بمدرسة جامعة لما سبق ،في دائرة أعمّ من دوائر الخليل ،،،والتطوير فيه بمدرسة جامعة تحوي كل التطورات السابقة مع ما نقوم به نحن أو من سيلحقنا،ونسمّي هذه المدرسة ب(التعميدة) التي تدل على معنيين:
أولهما :مشتق من العمود والتفعيلة حين يدوّرا ويكوّنا وزنا جديدا في إطار التفعيلات الخليلية أو المزج بين تفعيلات ك(فاعلاتن فعولن) مثلا أو كالمزج بين تفعيلات خماسية وسباعية لا تلتزم الدوائر الخمس التي توزع فيها ستة عشر بحرا معهودا في علم العروض وهو ما سيأتي كثير منه في هذا الإصدار وما يليه من إصدارات متلاحقة إضافة وتطويرا للموشحات الأندلسية ممزوجا ببقية المدارس كالعمود والتدوير في العمود والنثر والتفعيلة .وثانيهما: فإنه يدل على تعميد الشعر بعضه ببعض فالنثر يعمّد العمود، يعمّد التفعيلة ،يعمّد التدوير داخل العمود ويعمد التعميد بكل أشكاله أخذا من المصطلح المسيحي والصوفي لمعنى التعميد فالمسيحيون يعمّدون بالماء ،،والصوفيون يعمدون بالوشاح الأخضر.....
فأناجيل التي تعني التبشير السّارّ باللاتينية ،لا تهتم فقط بالشكل بل المعنى الذي يُراد به لأناجيل التبشير به ليس أشكالا جديدة أو التحديث النمطي فقط ؛فالرسالة التي تحملها أناجيل عابرة للحدود داعية إلى السلام بين الثقافات لا تصادمها، وما دمنا نبشّر بتهاوي الأصنام التي تؤجج الصراع المتمثل بنظريات اقتصادية تقود الأنظمة وتسيرها على وفقها،وما الأديان إلا أثواب يرتديها النظام الاقتصادي كما يُرتدَى الثوب السياسي أيضا ....والتي يعبر عنها مثقفوها بأشكال شعرية ، أدبية، فنية، تحوي أفكارا صدامية أو تحض عليها،، فيتخذها أصحابها _بوعي أو بدونه _كحصان يُمتطى ليجولوا به في ميدان العقول ويقرعون به كعصاً تحقن الأفهام بما يريدون إيصاله من الطائفية والصراع الأيديولوجي...لذا فإنا نبشر داعين إلى ثورة بالشعر على الأحصنة والعصيّ التي تحاول ذلك ومادامت رسالتنا كذلك احتاجت أن تقفز على الصراع الضيق حول شكل الشعر بترجمته في تعميد الشعر بعضه بعضا..أنّنا نؤمن بكل الشعر كما نؤمن بكاتبه بعيدا عن مذهبه ودينه فالشعر فن إنسانيّ أسمى من كل العناوين الضيقة فهذه رسالتنا الأولى التي نترجمها تحت عنوان كبير اسمه أناجيل يزمّ أربعة دواوين كل ديوان فيه مزمور أول في أناجيل وتكملة هذا المزمور في أناجيل 2 فهناك عتبتان :عتبة في هذا الإصدار وتتكرر بتكملتها في الإصدار الثاني،وكل ديوان يحتوي على ثلاث عتبات :العتبة الأولى عنوان القصيدة ثم العتبة الثانية:كعنوان جانبي يبين موقعها من اللوحة الكلية المرسومة في مزمور كل شاعر في لوحة أناجيل الكلية ،،وتأتي العتبة الثالثة معنونةً الشخصية التي ينطلق منها كل ديوان في تناول طائفة معينة ،فالديوان الأول يتناول شخصيات الأنبياء والديوان الثاني يتناول شخصيات العظيمات اللاتي صنعن هؤلاء الأنبياء إذ أن وراء كل رجل عظيم امرأة ،وفي الديوان الثالث شخصيات تصدّت معارضة لهؤلاء الأنبياء وفي الديوان الرابع شخصيات كحواريي عيسى على الخصوص وأقطاب من أعلام الصوفية لإرادة الثورة على الذات المفردة وتنقيتها لا الثورة على الذات الجمعية إذ هي مرحلة متقدمة جداً،كان هذا على صعيد العتبات أما على صعيد التقفيل فالقصيدة الأولى على وزنها أو شكلها وأسلوبها تقفل سائر قصائد الديوان تقفيلا تصاعديا ،، فالديوان الأول يبدأ بتقفيل مجزوء.. والديوان الثاني بتقفيل أكثر تركيبا فهو مما ليس مجزوءً بل كامل التركيب، ثم الديوان الثالث الذي يزداد فيه التركيب ،أما الديوان الرابع فهو لا يقفل أبدا ليأتي بنهاية مفتوحة تكملتها في الإصدار الثاني.
وكل ديوان يستقل بأسلوبه عن الآخر حتى في ترتيب الأسلوب المنفرد الذي فيه نعتمد على القارئ في اكتشافه له... خصوصا القارئ الناقد ،،،والترتيب بين الدواوين كان أبجديا والترتيب بين الأفكار كان تصاعديا فكل فكرة تقود إلى فكرة لا أنه عبثي ..
هنا يتلاقى شكل التعميدة بالمعنى الذي يقودها فذات المعنى هي من تقود اللفظ والوزن والقافية ،،لنصل إلى المدرسة الجامعة التي ندعوها بالتعميدة التي تمسك بكافة خيوط دوران الشعر وتجعله في دائرة تقبل كل جديد منضمّا إلى هذه المدرسة إذ إنها لا تكفر بأي شكل وبأي جديد قد يأتي به الزمان

[زياد السعودي]

معلومات طيبة
رفدتم فيها الضوء
دام ضوء فكركم نيرا
بوركتم
وكل الود

[أميرة شايف الكولي]

الأستاذ زياد ...
خالص التحية والاحترام ..
أناجيل تقول عنها الأستاذة الدكتورة آمنة يوسف هي مدرسة مابعد الحداثة
على أمل أن تشق طريقها في فضاءات الغد .. بأقلام الشعراء والنقاد..
دمت بود ...
وخالص احترامي..

[سلطان الزيادنة]

الوارفة أميرة شايف الكولي

أدعوك وزملاؤك لنشر أعمالكم في الفينيق لتصافحها الذوائق ونقترب أكثر لعمق تجريبكم


تقديري والاحترام

[أميرة شايف الكولي]

أستاذي الكريم / سلطان الزيادنة...
على الرحب والسعة...
قريبا جدا سننشر البعض من كتابات المجموعة ..
مع خالص الود والاحترام..

[احمد داود الطريفي]

كتابات نيّرة

وبحروفكم نستنير

دمتم بهاء الحرف والكلم

[أميرة شايف الكولي]

الأستاذ أحمد ...
نور يطل على منبر نور
شكرا لكم ...