فلسفة الكيمياء - الصفحة 25 - ۩ أكاديمية الفينيق ۩



لِنَعْكِسَ بّياضَنا


« تَحْــليقٌ حَيٌّ وَمُثـــابِر »
         :: الزمن الأخير (آخر رد :حسين محسن الياس)       :: رفيف (آخر رد :صبري الصبري)       :: ،، نهرُ الأحلام ،، (آخر رد :أحلام المصري)       :: صَمَتَ الليل؟ (آخر رد :أحلام المصري)       :: لغة الضاد (آخر رد :عدنان عبد النبي البلداوي)       :: إلى السارق مهند جابر / جهاد دويكات/ قلب.. (آخر رد :أحلام المصري)       :: لنصرة الأقصى ،، لنصرة غزة (آخر رد :محمد داود العونه)       :: السير في ظل الجدار (آخر رد :محمد داود العونه)       :: إجراءات فريق العمل (آخر رد :محمد داود العونه)       :: بــــــــــــلا عُنْوَان / على مدار النبض 💓 (آخر رد :محمد داود العونه)       :: إخــفاق (آخر رد :محمد داود العونه)       :: جبلة (آخر رد :محمد داود العونه)       :: تعـديل (آخر رد :محمد داود العونه)       :: إنه أنـــــــا .. (آخر رد :الفرحان بوعزة)       :: أُمْسِيَّات لُصُوصِيَّة ! (آخر رد :محمد داود العونه)      


العودة   ۩ أكاديمية الفينيق ۩ > ▂ ⟰ ▆ ⟰ الديــــــوان ⟰ ▆ ⟰ ▂ > ⊱ عناقيد من بوح الروح ⊰

⊱ عناقيد من بوح الروح ⊰ للنصوص التعاقبية المتسلسلة

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 07-04-2019, 04:15 PM رقم المشاركة : 601
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء






المعلم المتميز
كان جورج سيميل
1858-1918 مثقفًا غير تقليدي
بالنسبة للثقافة الموسوعية والمهتمين بالمجالات
الأكثر تنوعًا لم يتوقف أبدًا عن الكتابة حول مواضيع مختلفة
بعضها يثير اهتمامًا كبيرًا والبعض الآخر يغوص في غياهب النسيان
لقد منحه هذا النوع من التكنلوجيا المتميزة والأسلوب المتدني التكنولوجيا
رفضًا أكيدًا للأكاديمية نظرًا لأنها منحته كرسيًا في الجامعة في وقت
متأخر جدًا وعمره 55 عامًا هذا لم يمنع فصولها مثل هو في جامعة
علمية وهو اسم عالِم مؤهل بإذن من التدريس ولا يحمل أي أستاذ
المحاضرون الخاصون يعملون لحسابهم الخاص كأساتذة
جامعيين وحدهم المسؤولون عن التدريس الأكاديمي
ويسمح لهم عمومًا بالإشراف
على دراسات الدكتوراه
لا توجد علاقة رسمية
أو علاقة عمل مبررة
في النمسا والجامعات
حتى عام 2003 مع
التأهيل إذن التدريس
كمحاضر جامعي
جامعة دوز
مما أدى
مرارا
وتكرارا
إلى الخلط مع
استخدام المصطلح
لموظفي الخدمة المدنية
كما لم يتم تقديم مصطلح
المحاضر الخاص بحيث تميز
من منصب الخدمة المدنية بجامعة دوز
غالبًا ما يتم التمييز بينه وبين التأهيل التعليمي
المحاضرون الخاصون ليس لديهم مؤهلات التدريس فقط
ولكن لديهم إذن التدريس وكقاعدة عامة كما يتعين عليهم
حضور عدد على الأقل من الدورات في جامعتهم
وربما مجانًا أيضًا إذا لم يحتفظوا بهذا
فإنهم يفقدون استحقاق التعليم
وبالتالي مصطلح ما يسمى تدريس اللقب
في كليات اللاهوت بالإضافة إلى التأهيل
مطلوب ترخيص الكنيسة للحصول على
إذن التدريس كما في بعض الولايات
الفيدرالية يمنح التأهيل الذي يتضمن مؤهلاً للتدريس
الشهادة الأكاديمية للمؤهل وهو أعلى امتحان جامعي
في ألمانيا والنمسا وفرنسا وليختنشتاين وسويسرا
وبعض دول أوروبا الشرقية حيث يتم تحديد
مؤهلات التدريس في مادة علمية في إطار
إجراء امتحان أكاديمي
إن الاعتراف بمؤهلات
التدريس هو الشرط المسبق
لمنح إذن التدريس والذي يُسمى
أيضًا إذن التدريس أو إذن التدريس
أو باللاتينية من أجل إذن قراءة
المحاضرات أي التدريس
على عكس مؤهلات التدريس
غالبًا ما تكون ملزمة باحترام التزامات التدريس النظامية
تدريس اللقب مع التأهيل كما يتم فحص ما إذا كان العالم
يمكن أن يمثل موضوعه في البحث والتدريس
في بعض الجامعات بعد إكمال إجراء التأهيل
بنجاح يتم منح اللقب الأكاديمي
Privatdozent
وهو السمة الخارجية الوحيدة
للمؤهل الذي تم الحصول عليه
ومع ذلك فإن العديد من الكليات
تمنح أيضًا الدكتوراه الأكاديمية
في التأهيل وتختصر ب د.هابيل
الضحية رقم واحد لل د.قابيل
والتي يتم الاحتفاظ بها أيضًا
بعد الانتهاء من التدريس
وصمة ماذا وبصمة لماذا
وبأي فضاء بعثه تمادى
لم يعد التأهيل هو المؤهل الوحيد
لمهنة المعلم الجامعي في الجامعات العلمية
متطلبات التوظيف للأساتذة هي إنجازات علمية إضافية
والتي هي في أطر مؤسسية مختلفة وأساتذة مبتدئين وموظفين علميين
تخضع الكليات الفنية والتقنية للمتطلبات المقابلة كقوانين الجامعات ذات الصلة
في النقاش حول التأهيل عام 2018 تحول يوم الكلية الفلسفية باعتباره التمثيل
السياسي للجامعة للعلوم الإنسانية والثقافية والعلوم الاجتماعية في الجامعات
الألمانية وصياغته في معايير جودة القرار للتأهيلات الجيدة
وفقًا للمعلومات الواردة من المكتب الإحصائي الفيدرالي
تم إجراء 1627 مؤهلاً في ألمانيا في عام 2014
بزيادة قدرها 4 في المائة عن عام 2013
ولكن بانخفاض 29 في المائة في 2002
ومع ذلك في العديد من الموضوعات
لا يزال من الممكن في حالات
استثنائية الحصول على
أستاذ بدون تأهيل
فيما يتعلق بالأهمية العملية للتأهيل
هناك اختلافات كبيرة بين الموضوعات
كلمة التأهل تأتي من اللغة اللاتينية في العصور الوسطى
وهذا بدوره مشتق من هابيليس يعني المرسلة والمناسبة والقدرة
أو الفعل هابيلاري إرسال وجعل الأشياء مناسبة وتمكين غير صريح
في العصور الوسطى ولا سيما التأريخ الحربي كان فهم العقيدة أي الابتعاد
عن الخطيئة والتحول إلى الخير استعدادًا لهدية الرحمة الإلهية بفعالية للإنسان
وفقًا للقوى والإمكانيات الخاصة كما في الاستخدام القانوني يشير مصطلح
التأهيل إلى الفعل الذي يُمنح بموجبه أي شخص يتمتع بالسلطة
أو زمانية الحق في ممارسة بعض الحقوق عن طريق أداة مناسبة
مثل إعادة الحقوق السابقة إلى الحقوق فيما يتعلق بالانسحاب
إعادة التأهيل كأداة للتخلص من العقبات القانونية في الخلافة
شكل من أشكال الترخيص أو الاستثمار
قانوني أو قضائي أو إداري
أو الاعتراف أو الموافقة
أو التأهيل ويظهر
الترخيص في
جميع فروع
القانون وفي جميع
فروعه الفرعية المجالاتية
من البداية كنظرة عامة مختصرة
على تنوع الحقول ومجالات التطبيق
المختارةبإذن تعاقدي مجرد لا يقبل صفة محددة
من المهم عدم الخلط بين عبارة التمكين والتمكن
الأول هو إما إذن بممارسة سلطة أو وظيفة
أو كميزة أو إمكانية القانون الناشئة
عن الإسناد واكتساب هذه السلطة
أو ممارستها كوظيفة في حين
يشير الثاني إلى القدرة
أو الكفائة على
تحقيق المهمة
حدود سيطرة القاضي الإداري
على تفويض رئيس جمعية لمقاضاة
القدرة القانونية على عكس ما يعتقده الفقهاء
يسبق التمكين القدرة أو المقدرة بلغة أكثر حداثة
ما دامت لا تمارس فيجب إدراك أنها لا تزال في انتظار الكامن
في حالة من الاحتمال وأنه يتم تحقيقه فقط عندما يأتي حدث
لوضعه في الحركة مما يجعل الكفاءة
تتطور تمكينا نحو القدرات
يتم تحديث سلطة النجاح
فقط عندما يقوم المستفيد
التمكين من جمع
التي لم يتم فتحها
بعد وهو مجرد دعوة للنجاح
الرابح رابح والخاسر خاسر
دراس الشيء وضده
وابتداع أجواء
بعض في هناء
وممثلوا جل في شقاء
يجب أن يكون واضحًا
على الفور أن الاسم الذي
يتقن المعنى أعلاه أصبح غير عادي
وأن كلمة السعة قد استبدلت به في الاستخدام المعاصر
ولكن نادرًا ما يتم تعيين حامل الترخيص أو صاحبه
ظهرت المصطلحات في حالات نادرة وبدون أهمية خاصة
كلية الحقوق بجامعة بوتسدام تمنح درجة علمية
د. جامعة روتردام الإسلامية ــ هابيل ــ
هذا يعطي مقدم الطلب
الحق في إضافة
الإضافة هابيل
إلى الدكتوراه
في كوتبوس
درجة علمية
د. habil
بعد الانتهاء
من إجراءات التأهيل
يتم منح اللقب الأكاديمي
عندما يتقدم مرشح التأهيل
للتدريس في الجامعة ثم يتلقى إذن التدريس
يمكن للأكاديميات ـ الرقمية ـ بعد الانتهاء بنجاح من تأهيلهم
منح الدرجة الأكاديمي المؤهل ـ الدكتور هابل ـ بناءً على الطلب
يمنح المجلس مؤهلاً بعنوان الدكتور هابل إذا تعهد بتولي مهام التدريس
في مجال عمله لمدة ساعتين على الأقل في الأسبوع من إدارة النساء
وأسباب هذا النجاح تعزى إلى الكاريزما الاستثنائية
والبراعة في التعامل مع الأفكار
حول السؤال الأنثوي
كتب سيميل العديد
من النصوص
علم نفس المرأة
يفتتح هذه السلسلة
سيتم كتابة الأخير
قريب ومطلق
مشكلة
الجنسين
بعد عشرين عامًا
في عام 1911 وسيتم نشره في مجلة نسوية
سيكون هذا النص علامة فارقة وكثيرا ما
يستشهد به في الدراسات
المتعلقة بقضايا المرأة
كما هو واضح
وهذا أبعد ما
يكون عن
علم نفس المرأة
هناك شرح بالبيولوجي
ومن الفطري ما يعتبره دونية للمرأة
في ذلك الوقت كان تطوريًا وتأثر بنظريات هربرت سبنسر
هربرت سبنسر وهو فيلسوف بريطاني 1820-1903 مؤلف
كتاب الرجل ضد الدولة الذي قدم فيه رؤية فلسفية متطرفة
في ليبراليتها كان سبنسر وليس داروين من اوجد مصطلح
البقاء للأصلح ـ لإنماء الأقبح ـ رغم أن القول ينسب
عادة لداروين وقد ساهم في ترسيخ مفهوم الارتقاء
واعطى له ابعادا اجتماعيا فيما عرف لاحقا ب
الدارونية الاجتماعي
و هكذا يعد سبنسر
واحدا من مؤسسي
علم الاجتماع الحديث
فإن انعكاساته ستتحول
إلى زاوية في 1902
عندما يبتعد عن المسار التطوري
بين 1890-1911 حدثت تغييرات
جذرية في تفكيرها حول السؤال الأنثوي
سيكولوجية المرأة مستمتعة ومزعجة في آن واحد
من الصعب عدم إغضاب الكثير من الكليشيهات
عن الرجل والمرأة ولكن من خلال بذل جهد
لوضع السياق فإن السخط يفسح المجال للمتعة
بشرط اعتبار الكتاب بمثابة مستند يشهد على
الأدوار المنسوبة إلى الرجال والنساء
في لحظة تاريخية معينة
يفرض الكتاب نفسه
في ذلك الوقت كشهادة في الوقت المحدد
ولكن ليس على شهادتنا إذا كان للنصوص
فضيلة الحفاظ على موضوعيتها رغم مرور الوقت
وإذا تجاوزت السياق يظل كتاب مرفقًا بوصف آداب القرن المتأخر
إنه يعطينا أن نقرأ وصفًا لرأي رجل وموجهاً نحو المثقفين بأخلاق عصره
إن تبريرها للأدوار الذكورية والأنثوية من خلال اللجوء المنهجي إلى
خطابات العلم الساري المفعول لا شك فيه
تصف سلسلة كاملة من ما يسمى بالسلوكيات
والمواقف الأنثوية التضامنية
المبالغة في الكذب
وعدم الثقة
في التجريد
التمسك بالسلوك
الزنا وكذلك التوبة فالعفة
على سبيل المثال لا الحصر
هذه السلوكيات تظهر أن المرأة
أقل تطوراً من الرجل تفسيرا للحقيقة
أنه سيكون أقل متباينة هذه الأطروحة
مستمدة من داروينية اجتماعية
منها هيربرت سبنسر
الفيلسوف المعاصر
لداروين هو المنظر الرئيسي
كان سبنسر مستوحى من الاكتشافات
العلمية لمؤلف كتاب أصل الأنواع
وأنه وضع الفرضية القائلة
بأن جميع الكائنات الحية
قد تطورت مع مرور الوقت
من أسلاف واحد مشترك أو قليل
ووفقا له فكلما كان نوع ما مختلفا
عن هذا الجد المشترك كلما تطورت
وبالتالي فإن درجة التمايز مسؤولة
عن تطور الجنس البشري
هذه الأطروحة معترف بها
ومقبولة من قبل المجتمع العلمي
التجاوزات الأيديولوجية التي قدمت لها نفسها
لأنه يطبق نظرية تطور الأنواع على المجتمع البشري
بعد ذلك يتم وضع التطور في حالة تشابه مع التقدم ومن
ثم ليس من الضروري لنظريات الداروينية تبرير تحسين النسل
أو نظريات جالتون أو التفوق المفترض لبعض الأجناس فمن جانب
آخر تستخدم هذه الأطروحة لشرح الفروق بين الجنسين أو بشكل
أكثر دقة لإظهار كيف ستكون المرأة أقل تطوراً
من الرجل لأنها أقل تمايزًا
أما الرجل فقد وصل
إلى درجة
أعلى
من
التفرد
هذا التمايز الأقل للمرأة سيكون مرادفًا لتطور أقل
من الواضح أن الافتراض الأساسي بأن المرأة أقل تمايزًا غير صحيح
لكن تأخذ كأمرا مفروغ منه ولا يجنب لأن الجسد نفسه يظهر ذلك
الجنس المؤنث بطبيعته أقل تعديلًا من الجنس المذكر
"لقد أظهرت الأبحاث من بين الأجناس البشرية
الأكثر تنوعًا أن الرجال يختلفون كثيرًا
عن بعضهم البعض وعن النساء
وهذا التقرير يعيد نفسه للفرد
سطح جسم الذكور أكثر تمايزًا
عن سطح الجسد الأنثوي
يتم عرض الهيكل العظمي
بشكل بارز من قبل الرجل
ويتجلى من خلال الأجوف
والمطبات بينما في المرأة
فإن المطبات الأكثر انتظامًا للجسم
التي تكون أكثر سلاسة من الجسم الذكر
تشير إلى وجود أسطح أكثر تناسقًا في جسمها
طرق الصعود والسقوط وليس أكون خطأ في القول
بأن معظم الخصائص الأنثوية والتي يتم التأكيد عليها
بشكل شائع مقارنةً بالجوهر النفسي للرجل يمكن تفسيرها
من خلال حقيقة أن النساء أقل تمايزًا ومن خلال حقيقة
أن ميولها وميلها ومصالحها تتركز بشكل أوثق حول
نقطة الوحدة نفسها وبسبب تداخلها الأصلي
لا تتخصص في الميل
إلى وجود
أكثر
استقلالية
كما يقتصر
هذا الكتاب على تقديم
وصف هائل للسلوكيات الأنثوية
ومحاولات لشرحها من خلال الخطاب
العلمي المتاح في نهاية القرن التاسع عشر
مثل هذا الكتاب يعطينا دليلاً ملموساً على عدم
حياد العلم على الرغم من طموحاته الموضوعية
وراء الافتراضات غالبًا دون علم العالم رغم ادعاءاته بالحياد
يكون دائمًا مخفيًا اتجاهًا أخلاقيًا معينًا مراقب للإنسان كما لم
يستطع التفكير بدون أدوات وقته ومدى
صعوبة الهروب من الأخلاق السائدة
في ذلك الوقت لم يكن هناك تردد
في تقسيم العالم إلى شعوب بدائية
وما يسمى الشعوب المتحضرة
الأكثر تقدماً وكانت حالة
الحضارة قد تأسست على
التعليم والعقل والدين والقانون الأخلاقي
إن سمة المبالغة الخاصة بالنساء تتقاسمها الشعوب الأصلية
المرأة مثل الهنود ستكون بدائية ولن تصل إلى المرحلة الأخيرة
من التكوين الفكري التي تتواجد في حقيقة تسجيل واستعادة الانطباعات
دون تزويرها إنه ببساطة يأخذ المرأة والرجل كنوعين تطورا بسرعتين مختلفتين














  رد مع اقتباس
/
قديم 07-04-2019, 04:33 PM رقم المشاركة : 602
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء







كتبت ردا غاليتنا عبير محمد
ودهب أداج الرياح
وكنت أبحث في جيوب يوتيوب
عن هدية رمزية فراع اهتمامي
لقطة جد معبرة عن الحلة التي
وصلت إليها فلذات أكبادنا رغم نبوغهن
مقدر لهن رغم قدرتهن أن يذقن الذل والهوان
ويا لها من مفارقة جميلة كأننا في أيام زماااااان

خالص تحياتي
















  رد مع اقتباس
/
قديم 07-04-2019, 05:10 PM رقم المشاركة : 603
معلومات العضو
عبير محمد
الإدارة العليا
عضو تجمع الأدب والإبداع
تحمل أوسمة الأكاديميّة للابداع والعطاء
مصر

الصورة الرمزية عبير محمد

افتراضي رد: فلسفة الكيمياء

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نجيب بنشريفة مشاهدة المشاركة






كتبت ردا غاليتنا عبير محمد
ودهب أداج الرياح
وكنت أبحث في جيوب يوتيوب
عن هدية رمزية فراع اهتمامي
لقطة جد معبرة عن الحلة التي
وصلت إليها فلذات أكبادنا رغم نبوغهن
مقدر لهن رغم قدرتهن أن يذقن الذل والهوان
ويا لها من مفارقة جميلة كأننا في أيام زماااااان

خالص تحياتي











هدية والله جميلة
صوتها روعة والأداء كمان جميل والاحساس عال
الله يحميها ويصلح الأحوال يارب العالمين.
شكرا جزيلا لأديبنا القدير واسعد الله اوقاتك بكل خير








"سأظل أنا كما أريد أن أكون ؛
نصف وزني" كبرياء " ؛ والنصف الآخر .. قصّـة لا يفهمها أحد ..!!"
  رد مع اقتباس
/
قديم 07-04-2019, 06:42 PM رقم المشاركة : 604
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء







  رد مع اقتباس
/
قديم 07-04-2019, 06:45 PM رقم المشاركة : 605
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء






إن
جدلية
السيد والعبد
هي الاسم الشائع
لمقطع شهير لجورج
فيلهلم فريدريش هيجل
لظواهر الروح على رغم
أن العبارة الألمانية الأصلية
تُرجمت بشكل أكثر ملاءمة على أنها
سيادة وعبودية ويعتبر هذا على نطاق
واسع عنصرا أساسيا في نظام هيجل الفلسفي
وقد أثرت بشدة على العديد من الفلاسفة اللاحقين
فيلسوف ألماني ولد في شتوتغارت في المنطقة
الجنوبية الغربية من ألمانيا كما يعتبر هيغل
من أهم الفلاسفة حيث يعتبر أحد مؤسسي
المثالية الألمانية في الفلسفة في أواخر
القرن الثامن عشر الميلادي
طور المنهج الجدلي الذي
أثبت من خلاله أن سير
التاريخ والأفكار
يتم بوجود
الأطروحة
ثم نقيضها
ثم التوليف بينهما
كان هيغل آخر بناة
المشاريع الفلسفية الكبرى
في العصر الحديث كان لفلسفته
أثر عميق على معظم الفلسفات المعاصرة
يصف المقطع في شكل سردي تطور الوعي
الذاتي على هذا النحو في مواجهة بين كائنين
متميزين وواعيين للذات وبجوهر الديالكتيك
وهو حركة من حركات الاعتراف حيث يتم
تشكيل وعي الذات في أن يعترف كل منهما
بالوعي الذاتي من جانب الآخر
كما قد تأخذ هذه الحركة
إلى أبعد الحدود
بلا هوادة شكل
صراع حتى الموت
حيث يتقن المرء الآخر
ليجد أن مثل هذه السيادة تجعل الاعتراف
الذي سعى إليه مستحيلًا نظرًا لأن السند
في هذه الحالة ليس حرا لتقديمه
يعد الوعي الذاتي
المستقل والمعتمد
السيادة والعبودية
أول قسمين فرعيين
في فصل الوعي الذاتي
لعلم الظواهر يسبقه في
الفصل مناقشة الحياة والرغبة
والوعي الذاتي الحرالرواقي
الشكوك والوعي التعيس
كتب هيجل هذه القصة
أو الأسطورة من أجل
شرح فكرته حول كيف
يختفي الوعي الذاتي
جدلية في ما يشير
إليه بشكل مختلف
باسم المعرفة
المطلقة
والروح والعلوم كعمل
يمكن اعتبار علم الظواهر كعمل مستقل
على ما يبدو يعتبره هيجل بمثابة مقدمة لفهم علم المنطق
وكجزء من علم المنطق ، حيث يناقش هيجل المعرفة المطلقة
من الأهمية بمكان بالنسبة لهيجل أن المعرفة المطلقة أو الروح
لا يمكن أن تكون بدون وعي ذاتي يعترف بوعي ذاتي آخر
مثل هذه المسألة في تاريخ الفلسفة لم يكتشفها من قبل
وعلاجها يمثل نقطة تحول في الفلسفة الأوروبية
من أجل شرح كيف يعمل هذا يستخدم hيجل
قصة تعتبر في جوهرها تاريخًا مثاليًا مجرَّدًا
حول كيفية مقابلة شخصين لتنمية الوعي
الذاتي من الوعي وتقلصه إلى وحدة
أعلى في المعرفة المطلقة أو المثالية
المطلقة هي أفكار هيغل
و فريدريش شيلينغ
وهما فلاسفة ألمان
من رواد الفلسفة المثالية
من القرن 19 وآخرون لكن
في الأساس هي من بنات فكر هيغل
أطلق هيغل في نهاية المطاف مفهوما
أنه يمكن فهم الوجود ككل شمولي مطلق
أكد أن الوجود العاقل ـ العقل أو الوعي ـ
ليكون قادرا على معرفة الوجود ـ العالم ــ
يجب أن يكون هناك هوية للفكر و للوجود
وإلا فإن هذا العاقل لن يستطيع الوصول
إلى الكائن و لا إلى اليقين في معرفة العالم
ولملاحظة الفروقات بين بين الفكر والوجود
وثرائهما وتنوعهما لا يمكن التعبير عن وحدتهما
بأنهما الهوية المتجردة مثل القول إن المثالية المطلقة
هي محاولة لإثبات هذه الوحدة باستخدام مبادىء واساليب
تأملية فلسفية جديدة الذي يتطلب مفاهيم وقواعد منطق جديدة
وفقا لهيغل فإن أرضية الوجود المطلق هو كونه أساسا ديناميكي
العملية التاريخية الضرورة التي تتكشف من تلقاء نفسه في شكل
من أشكال معقدة على نحو متزايد من الوعي التي تؤدي في نهاية
المطاف إلى كل هذا التنوع في العالم و في المفاهيم التي تفسر منطقيا هذا العالم















  رد مع اقتباس
/
قديم 07-04-2019, 06:59 PM رقم المشاركة : 606
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء







  رد مع اقتباس
/
قديم 07-04-2019, 07:07 PM رقم المشاركة : 607
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء







  رد مع اقتباس
/
قديم 07-04-2019, 08:16 PM رقم المشاركة : 608
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء






كانت
المثالية
المطلقة
المبدأ السائد
في القرن التاسع عشر
في كل من إنجلترا و ألمانيا
في حين كان له تأثيرا أقل في الولايات المتحدة
ينبغي التفريق بين مباديء الشخص المثالي المطلق
وبين الذاتية المثالية وبين المثالية التجاوزية
أو بين المثالية المتعالية لفيشت
في أعماله المبكرة
ليست عقلًا
محاطًا
بالعلوم
الطبيعية والبيولوجيا التطورية
بل هي بناء ظاهري له تاريخ
يجب أن يكون قد مر عبر النضال
من أجل الحرية قبل أن يدرك نفسه
توفيت أمه بسبب حمى الضنك وهو في الثالثة عشرة
أصيب ووالده بالحمى لكنهما تعافيا منها وكان قد دخل
المدرسة في سن الثالثة وحين دخل المدرسة اللاتينية في
سن الخامسة كان بالفعل يعرف الأبجدية اللاتينية التي سبق
أن علمته أمه إياها وفي سن السادسة التحق بمدرسة متقدمة
في شتوتغارت وكان ينسخ مقاطع طويلة مما يقرأمن الكتاب
الذين كان يقرأ لهم كالشاعر فريدريش غوتليب كلوبشتوك
وهو شاعر وكاتب ألماني وكانت عائلة كلوبشتوك مؤمنة
بتعاليم الحركة التقوية وأتم كلوبشتوك في الفترة من
1739-1745 دراسته الثانوية ثم درس في الفترة
من 1745-1748 علوم الدين في يينا ولايبزغ
وفي زيورخ انضم في عام 1750 إلى بودمر
وفي عام 1751 استدعاه فريدريك الخامس
ملك الدنمارك إلى الدنمارك وفي 1751
تزوج من ميتا موللر وكان يدعوها في
كتاباته باسم سيدلي وبعد وفاة الملك
أصبحت هامبورغ
محل إقامته
الأساسي
واعتبره أدباء جماعة
جوتنجر هاين مثلهم الأعلى
واشتهر كلوبشتوك في فترة مبكرة
من حياته بعد أن كتب عمله المسيح
وكانت جنازته حدثاً عظيماً
وكتاب عصر التنوير
مثل إفرايم ليسينغ
من مواليد 1729ـ 1781
في كامينز ماركغوم أوبرلويتز
وكان شاعرا هاما في التنوير الألماني
من خلال أعماله الدرامية وكتاباته النظرية
والتي تلتزم قبل كل شيء بفكرة التسامح
وكان باول لودكويك من أوائل المناصرين لسياسة التسامح
وهو الذي دافع عن حقوق الأمم الوثنية أمام مجلس كونستانس
أحد المجالس المسكونية التابعة للكنيسة الرومانية الكاثوليكية
وبالرغم مما سبق لم تبدأ أية محاولة لوضع كيان لنظرية
حول التسامح إلا في القرنين السادس عشر والسابع عشر
وذلك في استجابة لحركة الإصلاح البروتستانتي
وحروب الأديان والاضطهادات التي أعقبت
الانتقادات التي وُجهت إلى الكنيسة
الكاثوليكية والتي أثارها
مارتن لوثر
وأورليتش زوينجلي وغيرهم
وكرد فعل لنظرية الاضطهاد
التي كانت تهدف إلى تبرير أسباب
اندلاع حروب الأديان وإعدام الأفراد المدانين
بتهم الهرطقة أو الزندقة والسحرأخذت تشكك
عدد من الكتاب أمثال سيباستيان كاستيلو وميشيل
دي مونتين في مسألة البُعد الأخلاقي للاضطهاد الديني
وعرضوا مناقشات حول فكرة التسامح أما بالنسبة لبولندا
التي قدمت نموذجًا فريدًا للتسامح وتعدد الأديان وعدم التمييز العرقي
فقد أكدت رسميًا على مكانتها كمأوى للهراطقة المنشقون عن عقيدة ما
وذلك في حلف وارسو الذي أصدر أول قانون للتسامح الديني في أوروبا عام 1573
وقد صدرت مجموعة تفصيلية ومؤثرة من الكتابات التي دارت حول التسامح في
بريطانيا خلال القرن السابع عشر وفي أثناء وعقب الحروب الأهلية الإنجليزية
المدمرة وقد أثار جون ميلتون ومجموعة من أعضاء البرلمان الراديكاليين
أمثال جيرارد وينستانلي جدالاً حول ضرورة حماية الديانتين المسيحية
واليهودية وحدث ذلك في أثناء تلك الفترة التي سمح فيها أوليفر
كرومويل بعودة اليهود إلى إنجلترا كما اقترح جون لوك
في كتابيه رسالة في التسامح ورسالتين في الحكم
نظرية أكثر تفصيلاً وتنظيمًا لفكرة التسامح
اشتملت على مبدأ الفصل
بين الكنيسة والدولة
والذي شكل حجر
الأساس لمبادئ
الديمقراطية
الدستورية
المستقبلي
وكان قانون
التسامح البريطاني 1689
الحصاد السياسي للجهود المبذولة
من قبل واضعي النظريات حول فكرة التسامح
في القرن السابع عشر كما كان هذا القانون أيضًا
ضرورة سياسية أفسحت المجال لتطور تاريخ
التسامح الذي ساهم بدوره في تحقيق مزيد من
الاستقرار السياسي في الجزر البريطانية هذا
رغم النطاق المحدود الذي كفله هذا القانون
للتسامح وقد شارك فلاسفة
وكتاب عصر التنوير
وعلى رأسهم فولتير وليسينج
الذي كان كاتباً غزير الإنتاج
قام بكتابة أعمال في كل الأشكال الأدبية تقريباً
فقد كتب المسرحيات والشعر والروايات والمقالات
والأعمال التاريخية والعلمية وأكثر من عشرين ألفًا
من الخطاباتوكذلك أكثر من ألفين من الكتب
والمنشورات من أشهر آثاره
رسائل فلسفية 1734
أو "صادق 1747
صادق أو كتاب القدر
هي رواية شهيرة وعمل
من وحي الخيال الفلسفي
الذي كتبه الفيلسوف التنويري فولتير
وهو يروي قصة صادق وهو فيلسوف في بابل القديمة
لم يحاول المؤلف أن يراعي الدقة التاريخية وبعض المشكلات
التي واجهها صادق هي إشارات مضمنة للمشاكل الاجتماعية
والسياسية في زمن فولتير نفسه في عملية إنزياح رقمي
تم نشر العمل في الأصل بعنوان ممنون
في ونشر لأول مرة بعنوانه
الحالي في عام 1748
تستعمل الرواية حكاية فارسية
وهي حكاية أمراء سيرنديب الثلاثة
وتعتبر الرواية فلسفية في طبيعتها
وتظهر حياة الإنسان كما هو الحال
وهي بيد القدر وخارجة عن سيطرته
وهي قصة عن العقيدة الدينية والميتافيزيقية
ويتحدى فيها فولتير الثورة الأخلاقية بأن تأخذ
مكان صادق نفسه كما تعتبر الرواية من إحدى
أشهر أعمال فولتير بعد كانديد وأشاد العديد
من النقاد الأدبيين استخدام
فولتير للتناقض والتجاور
وقد نقلها إلى العربية
طه حسين
تحت اسم
القَدَر
وكانديد
أو الساذج 1759
والمعجم الفلسفي 1764
وقد كان فولتير مدافعاً صريحاً
عن الإصلاح الاجتماعي على الرغم
من وجود قوانين الرقابة الصارمة والعقوبات القاسية
التي كان يتم تطبيقها على كل من يقوم بخرق هذه القوانين
وباعتباره ممن برعوا في فن المجادلة والمناظرة الهجائية
فقد كان دائماً ما يحسن استغلال أعماله لانتقاد دوغمائيات
الكنيسة الكاثوليكية والمؤسسات الاجتماعية الفرنسية الموجودة في عصره
وكان فولتير واحداً من العديد من الشخصيات البارزة في عصر التنوير
إلى جانب كل من مونتسكيو وجون لوك وتوماس هوبز وجان جاك روسو
حيث تركت أعماله وأفكاره بصمتها الواضحة على مفكرين مهمين تنتمي
أفكارهم للثورة الأمريكية والثورة الفرنسية
في تعزيز وتطوير فكرة التسامح الديني
على نطاق أوسع لكن جهودهم في هذا
الصدد لم تكن كافية لوقف الأعمال
الوحشية التي انتشرت في عهد
الإرهابعلاوة على ذلك حققت
محاولات توماس جيفرسون
وغيره من المفكرين لإدراج
نظريات لوك الخاصة
بالتسامح نجاحًا
مثيرًا للجدل
المهم ان التسامح
صفة غير معروفة دوليا
يمكن التحدث بأكثر من لغة عن طريق الربط
بالعفو والمحبة كذلك قيل أن الأحمق لن يصبح ذكيا
حتى ولو حاول ألف مرة وضع ألمه فوق هامته
ولما همّ بالقيام كسر الجرة ترصده عين كأنها جمرة












  رد مع اقتباس
/
قديم 07-04-2019, 11:24 PM رقم المشاركة : 609
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء







ظاهرة
الظواهر الروحية
هي أول عمل رئيسي للفيلسوف
جورج فيلهلم فريدريش هيجل الذي نُشر عام 1807
يمثل الجزء الأول من نظامه العلمي وينبغي أن يتبع
الظواهر عرض العلوم الحقيقية كفلسفة الطبيعة و الروح
يطور هيجل في هذا العلم الخاص بأنماط العقل صعود العقل
من الإدراك البسيط الساذج إلى الوعي واحترام الذات والعقل
والتاريخ والوحي إلى المعرفة المطلقة للروح العالمية
في قيامه بذلك يدرس ظهور العلم
كوحدة للمحتوى والأسلوب
وظواهر العقل مثل إدراك
الأنفس كوحدة
الوجود والعدم
وفقا لهذا الرأي
الكون جزء من الله
يعتبر الله الحقيقة الوحيدة
وكل الوجود موجود كجزء منه
وفقًا للاعتقاد فإن خلق الله بالكامل
قد خرج من العدم فلما كانت الميتافيزيقيا
هي دراسة ما هو موجود فقد يتوقع المرء
من الميتافيزيقيين أن لا يتعدوا الحد فيكون
لديهم القليل فقط مما يقولونه عن الذي ليس موجود
ولكن منذ بارمنيدس في القرن الخامس قبل الميلاد
حدثت تعليقات غنية في إمكان عالم فارغ
إذا كانت هناك فراغات
وحول طبيعة
العدم والسلب
استند هذا المذهب
إلى التعاليم الصوفي الأندلسي
الصوفي والفيلسوف ابن عربي
1165-1240 وعُزيت إليه كما
لم يستخدم المصطلح في الواقع
كان قد مضى قبل نصف قرن
من قبل الغزالي 1058-1111
تناوله في عمله مشكاة الأنوار
كان أحد معارضيها الأوائل
اللاهوتي الهابيلي والفقيه
في دحض هذه العقيدة الصوفية
اقترح الفقيه الهندي الحنفي ونقشبندي
الصوفي مجاهد سرهندي 1564-1624
فكرة وحدة الشهداء ـ وحدة المظهر ـ
تمت ترجمة الإطروحتين حول وحدة الوجود
للشاعر والباحث الصوفي المغربي الشيخ أحمد بن عجيبة
1747-1809 إلى الفرنسية من قبل جان لوي ميشون
الاتحادية أو وحدة الوجود مذهب فلسفي يقول بأن الله
والطبيعة حقيقة واحدة وأن الله هو الوجود الحق
ويعتبرون الله صورة هذا العالم المخلوق
أما مجموع المظاهر المادية
فهي تعلن عن وجود الله
دون أن يكون لها
وجود قائم بذاته
وهي فكرة
قديمة أعاد
إحيائها
بعض
المتصوفة
كابن عربي
وابن الفارض
وابن سبعين والتلمساني
والذين تأثروا بالفلسفة
الأفلاطونية المحدثة
وفلسفة الرواقيين
ويعتبر بعض
علماء أهل
السنة
والجماعة
من يعتقد بوحدة الوجود
أنه زنديق خارج من دين الإسلام
ولقد نادى بوحدة الوجود بعض
فلاسفة الغرب من أمثال
سبينوزا وهيغيل
وكذلك
الكمال المطلق
أحمد بن عجيبة
1162 - 1224 هـ
أحد علماء أهل السنة والجماعة
ومن أعلام التصوف السني في
القرن الثاني عشر الهجري في المغرب
مكان الحقيقة هو المصطلح في النظام العلمي وليس الحدس
تكمن معرفة الحقيقة في البصيرة القائلة بأن المعارضة بين الموضوع
والموضوع يتم رفعها جدليًا على مستوى أعلى حيث أن المرء لا وجود
له دون الآخر بحيث يكون كلاهما وحدة
يتعامل مع الأسئلة الفلسفية المعرفية
وكذلك الأخلاقية والتاريخية
من الأهمية بمكان استقبال
الفصل الخاص بتقدير الذات
والذي يحتوي على النظرة الجدلية للهيمنة
والعبودية وكان نقطة انطلاق أساسية للانشغال
بتحليل العلاقات الطبقية في المجتمع البرجوازي
تعتبر ظواهر العقل أول عمل نموذجي لهيجل
والذي يشير إليه مرارًا وتكرارًا
كما يحاول هيجل العمل بشكل
منهجي على تحديد جميع
الموضوعات المهمة
التي شغلها من قبل
يتناول فيه المواقف
التي سيطرت
على الخطاب
الفلسفي في ذلك الوقت
تم تصور العمل في البداية
كمقدمة منهجية لنظامه الفلسفي
تم تضمين الأجزاء الثلاثة الأولى
الوعي الذي اعتبرته الفلسفة جوهر
الإنسان وخاصيته التي تميزه عن
باقي الكائنات الحيّة الأخرى
حيث إنّ الوعي يصاحب
كل أفكار الإنسان
وسلوكه وهو ما
يطلق عليه اسم
الوعي التلقائي
كما أنه مرتبطٌ بمجموعة الأحاسيس
والمشاعر التي تكمن في أعماق الذات
وهذا ما يطلق عليه بوعي سيكولوجي
ويظهر هذا الوعي في الحياة العمليّة
الذي يتجسد على شكل وعي سياسي
أو أخلاقي كما للوعي مظاهر
وأشكال عديدة بيد أنّ
الدراسات النفسيّة
والفلسفيّة قامت
بوضعه
موضع نقدٍ
حيث إن الوعي
اعُتبر من خلال
تلك الدراسات كغطاءٍ
خارجي لا يمثل الجهاز المعرفي العميق
بل هو يمثل فقط سطح الذات أما اللاوعي
فهو يمثل أعماق الذات الإنسانيّة فبنظرةٍ للوعي
من وجهة نظر فلسفيّة قد ربطت حالة الوعي
بالحواس الجسديّة الخمس
الآراء الفلسفيّة في الوعي
عينوا دوراً مركزيّاً أكثر فعالية
تتصف الأفكار بالكثافة أو الجودة
ويمكن للأفكار بأن تنهي بعضها أو تعمل
على دعم وتسهيل بعضها البعض
يمكن للأفكار أن تنتقل من حالة واعية ـ واقعيّة ـ
إلى حالةٍ مزاجيّة لا إراديّة ـ لا وعي ـ ويوجد خطٌ فاصل
بين كلتا الحالتين يسمّى عتبة الوعي كانت الصيغة هي الخطوة الأولى
في النهج الذي سلكه والد الفيزياء النفسيّة غوستاف فيشنر لاحقاً
إضافةً لصاحب مفهوم اللاوعي سيغموند فرويد
يعود تاريخ أول تجربةٍ مخبريّة
على ظاهرة الوعي
إلى سنة ألفٍ
وثمانمئةٍ
وتسعٍ
وسبعين
وهو تاريخ أوّل أبحاثٍ مخبريّة
لعالم النفس الألماني ويلهم ماكس وينديت
وكان يهدف من تلك الأبحاث دراسة بنية وتركيبة الوعي
بكل مافيه من عناصر حسيّة وتصوّر وشعور وخيال وذاكرة وحركة وانتباه
من عناصر تعتبر امتداداً لحالة الوعي قد كان يعتمد في تلك الأبحاث على
عددٍ من التقارير الناتجة عن تجارب أفرادٍ في حياتهم اليوميّة
وقام العالم الأميركي إدوارد برادفورد تشنر بتطوير هذا
النوع من الأبحاث حيث توصّل إلى توصيف بنية العقل
عن طريق اعتماده على تلك الطريقة
واستطاع من خلالها تحديد أنواع
التذوّق ومناطقها في اللسان
إضافةً إلى تقسيمها
لأربعة أقسامٍ
الملوحة
والحموضة
والمرارة إضافة إلى الحلاوة
الثقة بالنفس أو بالذات هي حسن اعتماد المرء بنفسه
واعتباره لذاته وقدراته حسب الظرف الذي هو فيه
المكان والزمان دون إفراط عجب كبر أو عناد
ودون تفريط من ذلة أو خضوع غير محمود
وهي أمر مهم لكل شخص مهما كان
ولا يكاد إنسان يستغني عن الحاجة
إلى مقدار من الثقة بالنفس في أمر من الأمور
الثقة هي إيمان الإنسان بقدراته وإمكاناته وأهدافه وقراراته
أي الإيمان بذاته وهي العمود الفقري لشخصية الانسان إذ بدونها
يفقد الاإنسان احترامه لذاته ويصبح عرضة لانتقاد واستغلال
من حوله وبالتالي يعيش حياة بائسة وعكس ذلك فالشخص
المتمتع بالثقة في نفسه تجده محط احترام الجميع
وتكون نظرته للحياة متفائلة
من أهم مساندي الرؤية
الجوهرية في القرن
الثامن العشر الميلادي
الذي كان فيلسوفا واسقفا انجليكانيا
ادعى انه لا يوجد شيء اسمه مادة على الإطلاق
و ما يراه البشر ويعتبرونه عالمهم المادي لا يعدو
ان يكون مجرد فكرة في عقل اللهو هكذا فأن العقل
البشري لا يعدو ان يكون بيانا للروح
قلة من فلاسفة اليوم يمتلكون
هذه الرؤية المتطرفة
لكن فكرة ان العقل الإنساني
هو جوهر وهو أكثر علوا ورقيا
من مجرد وظائف دماغية لا تزال مقبولة بشكل واسع
آراء بيركلي هوجمت وفي نظر الكثيرين نسفت تماما
وافق هكسلي أن ظاهرة العقل مميزة في طبيعتها
ولكنه أصر على أنها لا يمكن أن تفهم
إلا على ضوء علاقتها بالدماغ
لإن الفعاليات العقلية كلها
محض فيزيائية
في حقيقتها
رغم أالمعلومات الإحيائية
التشريحية لم يكن لها
أن تدعم مقولته
أو توضح ما
هو الأساس
الفيزيائي
لهذه الفعاليات العقلية
هكسلي جمع بين هوبز
وداروين ليقدم رؤية حديثة
بمقاييس عصره للرؤية الوظيفية أو المادية
فدعمت بالتقدم المستمر للمعارف الإحيائية عن وظائف الدماغ
مذهب العقلاني هذا جوبه لاحقا من قبل سيغموند فرويد
الذي طور نظرية العقل اللاواعي والذي ذهب
إلى أن العمليات العقلية التي يؤديها الأفراد
بوعيهم تشكل جزءا بسيطا جداً
من الفعالية العقلية التي
تؤديها أدمغتهم
فكانت أحياء
للمذهب
الجوهري للعقل
ولو غطي بغطاء علمي
فرويد لم ينكر بأن العقل
كان وظيفة دماغية لكنه كان يرى أن العقل
كان يملك عقلا خاصا به لسنا واعين به ولا يمكن التحكم به
كما لا يمكن الدخول إليه إلا عن طريق التحليل النفسي كتحليل الأحلام
رغم أن نظرية العقل اللاواعي مستحيلة على البرهنة تجريبيا الا انها قبلت بشكل واسع
واثرت بشكل كبير على الفهم الشعبي الرائج للعقل لاحقا وفي 1979 اعتبر العقل
كظاهرة إحيائية وسيبيرنيطيقية تبزغ من الشبكة العصبية للدماغ
نشوء مفهوم الذكاء الاصطناعي اثر كثيرا على مفهوم العقل
والجدل حوله فلو كان العقل فعلا منفصل عن الدماغ
أو أعلى منه لما استطاعت اي آلة مهما بلغ تعقيدها
ان تشكل عقلا ولو كان العقل مجرد تراكم
وظائف دماغية لصار من الممكن
ولو نظريا تكوين آلة مع عقل
الدراسات الحديثة التي تبحث
في مفهوم العقل تربط بين
دراسة الشبكات العصبية
وعلم النفس
علم الأحياء الخلوي والجزيئي
علم الاجتماع وتاريخ العلم والألسنية















  رد مع اقتباس
/
قديم 08-04-2019, 08:04 PM رقم المشاركة : 610
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء






الثقة بالنفس
تجعل تجربة الاستقلال والاعتماد
تحمل تضارب السيد والخادم
وتحصل على الشعور
الأول بالحرية
إن التعاسة
المؤسفة
تتدفق
عبر المسام
هي مقدمة العقل
ما يمكن تسميته بالشك
يفتح عندما يتأمل المحيط
في عدد الأكاذيب التي آمن
بها خلال وجوده وعلى الخطأ
اللاحق لجسم المعرفة التي بنى
عليها من هذه الأكاذيب لهذا قرر
أن يكتسح كل ما يعتقد أنه يعرفه
وأن يبدأ من الأساسات وبناء
معرفته على أسس معينة
لقد جلس بنفسه بمفرده
بلا أي قلق حتى يتمكن
من هدم آرائه السابقة بعناية
عملية الهدم ووعد بالبناء
فعهد بالإلتزام قبل التسليم
أسباب المتأمل أنه يحتاج إلى
إيجاد سبب للشك في من أجل
حثه على البحث عن أسس أكثر ثباتًا للمعرفة
بدلاً من الشك في كل واحد من آرائه بشكل فردي
فإنه يسبب أنه قد يلقي بهم جميعًا إلى الشك إذا كان
بإمكانه الشك في الأسس والمبادئ الأساسية التي تقوم عليها الآراء
كل ما وافق عليه المتأمل على أنه الأكثر صدقًا هو أنه تعلم من أو من خلال حواسه
إنه يعترف بأنه في بعض الأحيان يمكن أن تخدع الحواس ولكن فقط فيما يتعلق بالأشياء
الصغيرة جدًا أو البعيدة وأن معرفتنا الحسية على العموم قوية جدًا. يقر المتأمل بأن
الأشخاص المجانين قد يكونون أكثر خداعًا لكنه من الواضح أنه ليس واحداً منهم
ولا يحتاج إلى القلق بشأن ذلك فإن المتأمل يدرك أنه غالبًا ما يكون مقتنعًا عندما
يحلم أنه يستشعر أشياء حقيقية وإنه متأكد من أنه مستيقظًا
لكنه يعكس أنه في كثير من الأحيان كان يحلم بهذا النوع
من الأشياء وكان مقتنعًا تمامًا به رغم من أن أحاسيسه
الحالية قد تكون صورًا لأحلامه إلا أنه يقترح أنه حتى
صور الأحلام مستمدة من تجربة الاستيقاظ تمامًا مثل
اللوحات في هذا الصدد وحتى عندما يخلق الرسام
مخلوقًا وهميًا مثل حورية البحر فإن الأجزاء
المركبة مأخوذة من أشياء حقيقية
النساء والأسماك وحتى عندما
يخلق الرسام شيئًا جديدًا تمامًا
فإن الألوان الموجودة
في اللوحة مستمدة
من تجربة حقيقية
وهكذا يخلص
المتأمل رغم
أنه يمكن أن
يشك في الأشياء المركبة
إلا أنه لا يستطيع أن يشك في الأجزاء البسيطة
والعالمية التي يتم بناؤها مثل الشكل والكمية والحجم والوقت
وبينما يمكننا الشك في الدراسات القائمة على أشياء مركبة
مثل الطب وعلم الفلك والفيزياء يخلص إلى أنه لا يمكننا
الشك في الدراسات القائمة على أشياء بسيطة
مثل الحساب والهندسة
يدرك المتأمل أنه حتى
الأشياء البسيطة يمكن الشك فيها
يمكن أن يجعل حتى مفهومنا للرياضيات خاطئا
يمكن للمرء أن يجادل بأن الله صالح بشكل كبير
ولن يقوده إلى الإيمان الكاذب بكل هذه الأشياء
لكن من خلال هذا المنطق يجب أن نعتقد أن الله
لن يخدعه فيما يتعلق بأي شيء فمن الواضح
أن هذا ليس صحيحًا إذا افترضنا أنه لا يوجد إله
فهناك احتمال أكبر للخداع لأن حواسنا الناقصة
ما كانت لتتولد عن كائن كامل
يجد أنه من المستحيل تقريبًا
إبقاء آرائه المعتادة وافتراضاته
خارج رأسه حاول قدر استطاعته
إنه مصمم على التظاهر بأن هذه الآراء خاطئة
وخيالية تمامًا من أجل موازنة طريقة تفكيره المعتادة
كما يرغب في تجنب الإفراط في الشكوك ويستخدم بدلاً
من ذلك طريقة متشككة وهو تمييز مهم إنه يفترض أن
الشيطان الشرير ألزم نفسه بخداعه حتى يكون كل
شيء يعتقد أنه يعرفه كاذب فمن خلال الشك
في كل شيء يمكنه على الأقل التأكد
من عدم تضليله من هذا الشيطان
تحالف معه وصولا إلى جعله إله
ينغمس المتأمل في معتقداته القديمة
ويخشى أن يستيقظ على حياة من الارتباك
يسمح للأكاذيب المغرية أن تستمر بلا هوادة
فمن خلال مراقبة الطبيعة تصل إلى الأشكال
الأولى من معرفة الذات وتدرك ثقتها بنفسها وتطور الفردية
الأخلاق هي الجوهر الحقيقي للعقل كحق في شكله الموضوعي
في شكله الغريب يبدو أنه التعليم والتنوير كما الأخلاق هي وحدة
القانون والأخلاق المنعكسة عليه فإن الوعي
بأن العقل هو المادة الوحيدة يظهر كمعرفة نقية
العقل هو موضوع وكائن ومن خلال هذا الإدراك
تصبح معرفته بنفسه معرفة مطلقة
أظهر هذا المستنير طريقًا مهمًا
إلى مزيد من التطوير للمسرح
وكان له تأثير دائم على التأثير العام للأدب
اللغة المجردة لا تسمح لأحد بتفسير هذه القصة بطريقة مباشرة
يمكن قراءتها على أنها وعي ذاتي يأتي إلى نفسه من خلال نمو طبيعي
أو أن الوعي الذاتي يصبح في بداية التاريخ الإنساني كما لو أن مجتمعًا
أو أمة تدرك الحرية ولا تكون المماثلة إلاَّ بين المتَّفقَيْن تقول نحوُه كنحوه
وفقهُه كفقهه ولونُه كلَونه بخلاف المساواة فإنَّها تكون بين المتفقين
في الجنس والمُختلفَيْن فإنَّ التساويَ هو التكافؤ
في المقدار لا يزيد ولا ينقصُ
أجدلية السيد والعبد يمكن تفسيرها
على أنها عملية داخلية تحدث في شخص واحد
أو كعملية خارجية بين شخصين أو أكثر وهي نتيجة
جزئية لحقيقة تؤكد نهاية تناقض الموضوع فما يحدث
في العقل البشري يحدث أيضا خارجها فإن الهدف والذاتية
يختفيان بعضهما البعض حتى يتم توحيدهما والقصة تأخذ
هذه العملية عبر لحظاتها المتنوعة عندما يؤدي
رفع لحظتين متناقضتين إلى وحدة أعلى
يلتقي الوعيان المجردان ويتعجبان
من إدراك الذات ككائن غريب
يمكن لكلٍّ أن يختار تجاهل الآخر
وفي هذه الحالة لا يتشكل الوعي الذاتي
وكل منهما ينظر إلى الآخر على أنه كائن متحرك
بدلاً من موضوع مكافئ أو يصبحون مفتونين بالآخر
الذي يشبه المرآة ويحاولون كما فعلوا سابقًا
في التحكم في أألسنتهم تأكيدا لإرادتهم
عند الاقتراب من الآخر الذي فقد نفسه
لأنه يجد نفسه كائناً مختلفا كخال أبيض بخد أسود
اعتبارا أن هذا الوعي البدائي لا يعتبر الآخر حقيقيًا
بشكل أساسي ولكنه يرى نفسه في الآخر كمماثل
رد فعل جد قاس من أرعن إما معنا أو فأنت عدو
عندما تواجه في البداية شخصًا لا يمكن التعرف
على الذات على الفور فالظهور فورًا على الساحة
هم لبعضهم البعض مثل الأشياء العادية والأشكال
المستقلة والأفراد المغمورة في كونها فورية من الحياة












  رد مع اقتباس
/
قديم 08-04-2019, 09:25 PM رقم المشاركة : 611
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء






الافتراض
القائل بأن
فعل الحلم
يقدم دليلًا
أوليًا على
أن الحواس
التي نثق بها
لتمييز الواقع
عن الوهم لا
ينبغي الوثوق
بها تمامًا وينبغي
فحص ودراسة أي
حالة تعتمد على حواسنا
بعناية اختبار صارم لتحديد ما
إذا كان في الواقع حقيقة واقعة
في حين أن المرء يحلم لا يدرك
عادة أنه يحلم وقد دفع هذا الفلاسفة
إلى التساؤل عما إذا كان من الممكن
أن يكون المرء مؤكدًا في أي وقت من الأوقات
أنه لا يحلم في الواقع أو ما إذا كان من الممكن حقًا
أن يبقى الشخص في حالة حلم دائم وليس
تجربة حقيقة اليقظة على الإطلاق
تمت الإشارة إلى هذا اللغز الفلسفي
بعد أن حظيت باهتمام جاد
في تأملات حول
الفلسفة الأولى
أصبحت حجة الحلم
واحدة من أبرز الفرضيات المتشككة
يشار أحيانًا إلى هذا النوع من الحجة باسم المفارقة
وهي بيان بالرغم من أن التعليل يبدو ظاهرياً مبني
على مقدمات وحجج منطقية إلا أنه يؤدي
إلى تناقض البيان نفسه
أو يؤدي إلى استنتاج
عبارة غير منطقية
أو أمر مُحير في دائرة مغلقة
من الممكن أن تكون المفارقة عبارة صحيحة
أو مجموعة من العبارات التي تتضمن معنى التناقض أو النفي
ووفقا لتعريف فلسفي فإن المفارقة تعني خاتمة قد تبدو غير مقبولة
مستمدة من فرضيات قد تبدو مقبولة من خلال منطق قد يبدو مقبولاً
يمكن أن تعبر المفارقة عن تناقض خارجي عندما تناقض معرفة
أو فرضية سابقة أو تناقض داخلي عندما
تحتوي نفسها على شيء وعكسه
من يحلم بشرب الخمر
يبكي عندما يحين الصباح
والذي يحلم بالبكاء في الصباح
ينطلق للصيد من حينه بينما يحلم
لا يعرف أنه حلم وقد يحاول في حلمه
تفسير الحلم فقط بعد أن يستيقظ يعرف أنه كان حلما
ويوما ما سيكون هناك صحوة كبيرة عندما نعرف أن
كل الوجود كان حلما عظيما ومع ذلك يعتقد بعضم
أنهم مستيقظون وهم مشغولون ويفترضون
أنهم يفهمون الأشياء ويطلقون على نهج
الرجل السائد قائد الرعاة
كم هو كثيف!
وأنتما تحلمان!
وعندما أقول أنك تحلم
أنا أحلم أيضًا كلمات غشاش
بعد عشرة آلاف من الأجيال
قد يظهر حكيم عظيم يعرف من معناها
وسيظل كما لو أنه ظهر بسرعة مذهلة
كونفوشيوس هو أول فيلسوف صيني
يفلح في إقامة مذهب يتضمن كل التقاليد الصينية
عن السلوك الاجتماعي والأخلاقي ففلسفته قائمة
على القيم الأخلاقية الشخصية وعلى أن تكون هناك حكومة
تخدم الشعب تطبيقاً لمثل أخلاقي أعلى ولقد كانت تعاليمه وفلسفته
ذات تاثير عميق في الفكر والحياة الصينية والكورية واليابانية
والتايوانية والفيتنامية ويلقب بنبي الصين
وكان محافظاً في نظرته إلى الحياة
فهو يرى بأن العصر الذهبي
للإنسانية كان في القدم
أي كان في الماضي
وهو لذلك كان يحن إليه
ويدعو الناس إلى الحياة فيه
و لكن الحكام على زمانه لم يكونوا من رأيه
و لذلك لقي بعض المعارضة وقد اشتدت هذه المعارضة
بعد وفاته ببضع مئات من السنين عندما حكم الصين ملوك
أحرقوا كتبه وحرموا تعاليمه ورأوا فيها نكسة مستمرة لأن
الشعوب يجب أن تنظر أمامها بينما هو يدعو الناس إلى النظر إلى الوراء
و لكن ما لبثت تعاليم كونفوشيوس أن عادت أقوى مما كانت وانتشر تلامذته
وكهنته في كل مكان واستمرت فلسفة كونفوشيوس تتحكم في الحياة الصينية
قرابة عشرين قرناً أي من القرن الأول قبل الميلاد حتى نهاية القرن التاسع
عشر بعد الميلاد أما إيمان أهل الصين بفلسفة كونفوشيوس فيعود إلى سببين
أولا أنه كان صادقاً مخلصاً ثانياً أنه شخص معقول ومعتدل وعملي
وهذا يتفق تماماً مع المزاج الصيني بل هذا هو السبب الأكبر
في انتشار فلسفته في الصين و هو بذلك كان قريباً منهم
فلم يطلب إليهم أن يغيروا حياتهم أو يطوروها
وإنما هو أكد لهم كل ما يؤمنون به
فوجدوا أنفسهم في تعاليمه
و لذلك ظلت فلسفة
كونفوشيوس
صينية
ولم تتجاوزها
إلا إلى اليابان وكوريا
ظهرت حجة الحلم في
مكان بارز في فلسفة ماهايانا
والبوذية التبتية وبعض مدارس الفكر
تعتبر الواقع المتصور غير واقعي حرفيًا
بالمعنى الحقيقي كل الرؤى التي نراها
في حياتنا هي بمثابة حلم كبير
في هذا السياق يشير
مصطلح الرؤى
إلى التصورات
البصرية
ولكن أيضًا
المظاهر المتصورة
من خلال جميع الحواس
بما في ذلك الأصوات والروائح
والأذواق والإحساسات اللمسية
والعمليات على الأشياء العقلية المدركة
المفارقة المتعلقة بالأحلام وطبيعة الواقع
كطفل كان لديه في كثير من الأحيان أحلام
واضحة بدا فيها كل شيء حقيقيًا كما في حياة
اليقظة وهذا يدفع إلى التساؤل إذا كانت الحياة نفسها حلمًا
حتى لو كان موجودًا في حلم شخص آخر في بعض الأحيان
كان هناك أحلام ما قبل الصراحة والتي في أكثر الأحيان
تخلص إلى أن الشخص كان مستيقظًا ومثل هذه الأحلام
جد مزعجة بشدة ولكن توصل إلى صيغة سحرية
لأن السؤال لن يحدث لي في اليقظة هذه هي
طبيعة الأحلام فليس مستطاعا تذكرها عند الحاجة إليها
















  رد مع اقتباس
/
قديم 09-04-2019, 12:34 AM رقم المشاركة : 612
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء







وهل جزاء الإحسان غدا هوانا
قوبلت بقسوة ها حاز فضلا سوانا
عتاب قد تلاه شجب أدمغ قوانا
وهبت أنامله حنانا ألجمني عنانا
شح لا يتعظ لو أفعم بتبر دنانا
مريد نكر إحسانا بخس ميزانا
أفرد ديوانا هجانا جهرا عيانا
تبا لعلم مأجور مذل دلل أعوانا
إنتقاء نفعي مثقل كاهل أضنانا
أمد لقمة بثغره تراه يرجو عمانا
أهديته جنانا وفؤادا به بات وسنانا
طعنة من خلف حيث كان عريانا
وطارده حفيانا يجر ورائه قيانا
نثرن ألوان طيف استوطن أكوانا
زرعن بذور حيف فرقت إخوانا
سيشهد بوفائي كم أهديته أمانا
سأذلق ما غشي خافقا ولهانا
غم تراكم أكوام ضر خلف أطنانا
سبيل تيه حاضن حر كسب رهانا
عالق تحرف الصدق غالب بهتانا















  رد مع اقتباس
/
قديم 09-04-2019, 04:54 PM رقم المشاركة : 613
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء







هو اعتقادت تخيلية
راسخ وثابت عن نسبية
يقوم على أسس غير كافية
غير قابلة للحجة المنطقية
وليس متزامنًا مع الخلفية
الإقليمية والثقافية والتعليمية
كعلم أمراض رافض تسوية
اعتقاد قائم على معلومات حدسية
خاطئة أو ناقصة باتت جد فوضوية
عقيدة الوهم آثار مضللة مدارك تنموية
رب مسيء أفضل من ألفة تشاورية
رافضة قطعا حزما جزما التشاطرية
جالبة طوفان لزما إشارة حكيم للأنانية
تحدث في سياق عدة حالات مرضية
جسدية وعقلية عامة ذات أهمية تشخيصية
خاصة في الاضطرابات الذهانية
بما في ذلك انفصام الشخصية
إعادة الصرع لنوبة هستيرية
مجموعة اضطرابات عصبية
حلقات جذب داعية تقريب هدية
قاعدة عامة بنكهة انطوائية
ليس لها أساسات فورية
يمكن أن تؤدي إلى إصابات جسدية
علاج المصابين بطرق غير اعتيادية
في مناطق مختلفة من العالم متنامية
تجربة درجات تفاوة وصمة اجتماعية
معظم حالات الصرع ليست معرفية
بعضٌ نتيجة إصابة بسكتة دماغية
التهابات مخ وتشوهات خلقية















  رد مع اقتباس
/
قديم 09-04-2019, 06:55 PM رقم المشاركة : 614
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء







في رحاب الوجود
مبحث فلسفة جد معدود
علم يفسر ذاته بالموجود
مستقلاً عن أشكال خاصة لأبعد حدود
ويُعنى بأمور عامة الا تختص بأقسام نفوذ
الوجود الواجب والجوهر الرابض وعرض مرصود
معادل للميتافيزيقا أو ما بعد الطبيعة ويا له من صعود
نسق تعريفات كلية تأملية في نظرية الكينونة المعهود
مصطلح أنطولوجية يوناني أثار صدودا بعد ردود
ولا تكمن صعوبة تحديد مجاله في حداثة بارود
إنما ترجع إلى الشكوك التي ترافق كلمة الوجود
محاولات سبر حضور كوني ناشد خلود
مضحياً بوجود حسي متغير مع زوال قيود
ومع أن المعلم لم يوافق أستاذه على التجريد
الذي تتصف به مُثُل كونها رابط معرفة المفيذ
بل أصبح لديه مدخلاً ممكنا لكل علم جديد














  رد مع اقتباس
/
قديم 09-04-2019, 11:06 PM رقم المشاركة : 615
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





الهيولا بفتح هاء وضم ياء
تعنى الأصل أو مادة إنشاء
وهى واحدة في جميع الأشياء
في الجماد والنبات وكل الأحياء
وإنما تتباين كائنات في صور اصطفاء
فالهيولى في ذاته لا صورة له إلا باللقاء
يحتاج هيكلا لكي تجعله يوصف بأسماء
ويظهر وتتحدد معالمه بالإستتناء
صورة مبدأ يعين الهيولى ويعطيها ماهية ضياء
فالهيولي والصورة لا ينفصلان إلا بانقضاء
وجود يتكون من كليهما من ذات جنس حد استواء
إنه الجوهر المادي فإن الشئ بما له من هيولي وصورة ارتقاء
ومن الجواهر المختلفة تتكون الحقيقة لطالبيها أهموا من الأتقياء













  رد مع اقتباس
/
قديم 09-04-2019, 11:57 PM رقم المشاركة : 616
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء






ليس له حَزْم ولا عَقْل أشاعوها مفعولا
لا يُطْمَع في خيره من مُنْجَلٍ تقلب مشكولا
هل تَعرِف المنزلَ بالأَهْيَل أضحى منقولا
كالوَشْمِ في المِعْصَمِ لم يَخْمُل لو كشف ذيولا
هَبارُ منبتُّ تراه من ضَوْء شمس عكس أصولا
ها هالَةٍ هِلالُها كالإِكْليل لو دارة سائلت معلولا
واضعة صياد أسود جاب الغاب عرضا وطولا












  رد مع اقتباس
/
قديم 10-04-2019, 01:21 AM رقم المشاركة : 617
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





فكر تجاوز إلى حد كبير الأداء معرفيا
للبشر في جميع مجالات الاهتمام تقريبًا وفيا
هيمنة على سلوك موجه نحو هدف عد عصيا
تاركًا الباب مفتوحًا ما إذا كان رقما مخصيا
الذكاء الخارق المصطنع أو البشري يمتلك قدرا محصيا
مثل قصدية أو وعي شخص أول راجع الإحتمالات مليا
اختلاف حول مدى احتمال تجاوز الذكاء البشري حاليا
يجادل بعض بأن التقدم في الذكاء المتطور اصطناعيا
سيؤدي حتما إلى أنظمة تفكير تفتقر إلى قيود معرفيا
يعتقد بعض الآخر أن البشر سوف يتطورون رسميا
يغيرون بيولوجيتهم مباشرة من أجل تحقيق الحلم علميا
قدر أكبر من الذكاء يلم سيناريوهات دراسات مستقبليا
بين عناصر احتمالين يوحي بشر أكان كهلا أو صبيا
من المحتمل أن يتفاعلوا مع أجهزة الكمبيوتر ما دام حيا
أن يحمّلوا عقولهم بطريقة تتيح تضخيمًا استخباراتيا
الهيولي الإصطناعي أشرق انعكس جهازا ذكيا
تحظى بميزة هائلة في بعض أشكال القدرة عقليا
تعدد مهام بطرق غير ممكنة للكيانات بيولوجيا
يمنحهم فرصة ككائن وحيد أو نوع جديد تسامى عليا
ليصبح أكثر قوة من بشر يبدد فراغا شغل فكرا أدبيا
نظرًا للتأثير الاجتماعي المحتمل لهذه التقنيات مرتق الطوابر حصريا
ناقش علماء ومتنبئين بتحديد أولويات بحوث مبكرة نصفها آليا
بشأن فوائد ومخاطر محتملة لتطوير معرفة إنسان وآلة مبدئيا















  رد مع اقتباس
/
قديم 10-04-2019, 01:45 AM رقم المشاركة : 618
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء






مالك حس قصاد نوايا
مدسوسة تعاكس عرايا
تشاكش لتلامس حكايا
إلا مترجَما جعل الهدايا
تكسر مستحدثا عتم الزوايا
غدت مصانع جاهزة للخطايا
أبدعت جهلا عميقا عاشقا للمنايا













  رد مع اقتباس
/
قديم 10-04-2019, 04:49 PM رقم المشاركة : 619
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء







  رد مع اقتباس
/
قديم 10-04-2019, 09:43 PM رقم المشاركة : 620
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





لو يتضمن موضوعات في الأخلاق
الثاني موضوعات في طبيعة إشراق
وثالث تتناول العالم الكلي شديد احتراق
والرابع يختص بالنفس على الإطلاق
والخامس بالروح الإلهي دائم باق
والسادس بالخير والواحد حين اتفاق
كل هذا يبين نوايا خاصّة للإختراق
نأي قدر مسطاع عن رعب وإملاق
ترتيب نسقيّ اصطناعي الأعراق
ضمن نظام يقسمها إلى كم جزء رقراق
حسب تدرج فلسفي يميز ثلاث مراحل في الارتقاء
روحيّ لمّ أخلاقيات لتأكيد تطهّر جذري للنفس من الوباء
الطبيعيات تأتي فيما بعد لتتوّج التطهّر الذي يطال حواس أنقياء
وبعد ذلك تأتي الميتافيزيقا شاقة رحلة اصطفاء
تتيح لنفس مطهّرة تجليات إلهية فائقة الإستواء
ما معنى أن تكون في لحظتين من زمن نفس الأشياء
نسبة لذاته أو بصورة أكثر جدلا بالنسبة لغيره عالي ذكاء
موجود وهل تستطيع أن تنزل في نفس النهر مرتين بعد كم زهاء















  رد مع اقتباس
/
قديم 11-04-2019, 01:31 AM رقم المشاركة : 621
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء






هو مجموعة
من البشر تستند
إلى صفات جسدية
أو اجتماعية مشتركة
إلى فئات يُنظر إليها عمومًا
على أنها متميزة من قبل أو في وعندالمجتمع
استخدم للإشارة إلى المتحدثين بلغة مشتركة
ثم للإشارة إلى الانتماءات الوطنية وبحلول
القرن السابع عشر بدأ مصطلح العرق
أو الجذر يشير إلى السمات الجسدية
المظهرية تعتبر الدراسات الحديثة
أن العرق هو بناء اجتماعي
وهوية يتم تعيينها بناءً
على القواعد التي
وضعها المجتمع
رغم أن العرق
قائم جزئيًا على التشابه
المادي داخل المجموعات
إلا أنه ليس من النوعية
الفيزيائية أو البيولوجية
المتأصلة
تختلف
المفاهيم
الاجتماعية
وتجمعات الأجناس
بمرور الوقت بما في
ذلك التصنيفات الشعبية
التي تحدد أنواعًا أساسية
من الأفراد استنادًا إلى السمات المدركة
يعتبر العلماء أن الحيوية البيولوجية عفا عليها الزمن
وعموما لا تشجع التفسيرات العرقية للتمايز الجماعي
في كل من الصفات المادية والسلوكية
يمكن أن يكون سلوك البشر شائع
أو غير عادي كمقبول أو غير مقبول
ويقيم مقبولية السلوك باستخدام المعايير
الأجتماعية وينظمون سلوكهم طبقاً للتحكم الاجتماعي
في علم الاجتماع يعتبر السلوك أنه لا معنى له وغير موجه
للأشخاص الآخرين فيعتبر أبسط عمل إنساني رغم تمكنها
منلعب دور في تشخيص الأمراض النفسية
يدرس علم السلوك الحيواني
مقارنة بعلم السلوك
علم البيئة السلوكي
وعلم الأحياء الاجتماعي
وفقاً للقيم الأخلاقية يعتمد
سلوك البشرية على السلوك الشائع
أصبح السلوك مهمة بناء علم النفس
في أوائل القرن الـعشرين مع ظهور
نموذج معروف في وقت لاحق اسمه
السلوكية وهي رد فعل ضد علم النفس الكلي
والتي تهدف لمعرفة أو فهم في العقل دون الاستفادة
من التجارب العلمية وكانت السلوكية تعمل فقط على
ما يمكن أن يرى أو مايبنى على وجهة النظر
وجد علماء النفس أن تكوين الانسان
وعملياته الديناميكية تتطلب إشباع
حاجات معينة في ظروف خاصة
وبأساليب معينة من النشاط حتى
يمكنه أن ينشأ صحيحًا من
الناحيتين النفسية
والجسمية
الدوافع هي
حالة داخلية
شعورية أو لاشعورية
أو طاقات ترسم للكائن
الحى أهدافه وغاياته لتحقيق التوازن الداخلي
لتهيئ له أحسن تكيف ممكن مع البيئة الخارجية
الغاية أو الهدف هي ما يشبع الدافع ويتجه إليه السلوك
وما يميز الإنسان عن الحيوان قدرة الانسان علي تصور
الغاية من سلوكه وعلي تصور الوسائل التي تؤدى إلى تحقيق هذه الغاية
له صفة الغرضية حيث أن إشباع الدافع ينهى حالة التوتر الناشئة عنه
له صفة التلقائية أي أن الكائن الحي لديه القدرة على أن يحرك نفسه
حركة ذاتية تلقائية حيث يستمر سلوك الكائن الحي
حتى يحقق حالة الإشباع المطلوبة
سلوك يتناوله التحسن
أي له قدرة على التعلم
هناك اتفاقً علميً واسعً
على أن المفاهيم الأساسية
والتأليفية للعرق لا يمكن الدفاع عنها
فإن المختصون يواصلون تصور مفهوم
العرق بطرق مختلفة على نطاق واسع
بعضها ينطوي على آثار أساسية
في حين يستخدم بعض الباحثين
مفهوم العرق للتمييز بين
المجموعات الغامضة
من السمات
أو الاختلافات
الملحوظة في السلوك
يشير آخرون في المجتمع العلمي
إلى أن فكرة العرق غالبًا ما تستخدم بطريقة ساذجة
أو بطريقة مبسطة و يجادل بأن العرق ليس له أهمية
تصنيفية بين البشر بالإشارة إلى أن جميع البشر الأحياء
ينتمون إلى نفس النوع الإنسان العاقل والسلالات الفرعية
تقسم الأجناس البشرية إلى سبعة أعراق مختلفة يعيش كل
منها على جزء من الكرة الأرضية ويشير إلى المراحل
التي مر بها الجنس البشري في تطوره إلى اليوم
وكانت قد نشأت وتطورت في القارات القديمة
الغارقة مثل أطلانطس وليموريا
كان يعتقد بأن الأوروبيين
ينحدرون من عرق
من المخلوقات
يشبه الملائكة
يدعون
بالآريين
وتزعم بأن
الآريين استخدموا
قوى روحية خفية لبناء الأهرامات
وحضارة أطلنطس وشبكة من المدن
تقبع تحت القارة القطبية الجنوبية
وفقاً لفرضية الأرض المجوفة
فإن كوكب الأرض إما
مجوف كلياً أو جزئياً
بشكل ملحوظ
من الداخل
ولطالما تناقضت
هذه الفرضية مع
الأدلة الملاحظة بالإضافة
إلى المفهوم الحديث لتكون الكواكب
ولقد رفض المجتمع العلمي هذه الفكرة
منذ القرن الثامن عشر ولا يزال مفهوم
الأرض المجوفة متداولاً في الفلكلور
الشعبي وفي مجالات الخيال العلمي
كما أنها تمثل اليوم إحدى سمات
العلوم الزائفة ونظرية المؤامرة
وبأن سلالتهم وجدت في جبال الهيمالايا
وإشارتهم هي الصليب المعقوف وهي في
نفس الوقت إشارة الهندوس القدامى والتي
ترمز للحظالأثيري المكون من المادة الأثيرية
وهم يتكاثرون بالانقسام مثل الأميبا
كانت الأرض في طور التشكل
وظهر الجبل الأول المسمى
جبل ميرو في المحيط الكبير
هنا أيضا الهايبربوريا ذو لون أصفر ذهبي
وكان يسكن المناطق الشمالية ككندا وإسكندنافيا
جرينلاند وشمال آسيا وشبه جزيرة كمتشتاكا روسيا
كان المناخ مداري وكان السكان يدعون أنفسهم كيمبورش
ويتكاثرون بالأمس وليس لهم اليوم خلف
كذلك الليموريين وهم سود البشرة
يعيشون في ليموريا التي كانت
قارة بين المحيط الهندي
وأستراليا منذ
34.5 مليون
سنة مضت
أي في العصر الجوراسي
يأتي جنس الأطلنطيين وقد
عاشو منذ 4.5 مليون سنة خلت في أفريقيا
وهم ينقسمون بدورهم إلى سبعة أجناس فرعية
وهناك الآريين الجنس البشري الخامس من حيث الترتيب
الآريين والذين نشأو وتطوروا من الجنس السابق قبل 100,000 سنة مضت
وأن فقط 90,000 نسمة نجت من كارثة غرق أطلانطس سنة 79,797 قبل
الميلاد حيث هاجرو إلى الصحراء الكبرى شمال أفريقيا وأسسو مدينة الشمس
ومن هناك تواصلت الهجرات بدا من 70,000 ق.م حيث توجهو إلى الجزر
البيضاء وصحراء جوب وأسسو في طريقهم مدينة الجسر
عهد الجنس الجديد سيقاد العالم بالطاقة النووية
وستكون هناك حكومة واحدة عالمية
يقودها أحد أسلاف يوليوس قيصر
بعد عدة عشرات من آلاف السنين
ستظهر قارة جديدة في المحيط الهادئ
والتي ستكون موطن الجنس السادس
ستنفصل شبه جزيرة غرب كاليفورنيا
وتصبح جزيرة كاليفورنيا على الساحل الشرقي للقارة الجديدة
الجنس السابع بعد ملايين السنين في المستقبل سيظهر الجنس السابع
من الجنس الفرعي السابع من الجنس السادس وسيعيشون
على قارة جديدة تظهر من المحيط الهادئ تدعى المصارف
الهجرة إلى كوكب الزهرة يؤمن الثيوصوفييون أن الجنس
البشري بعد ملايين السنين من الآن سيترك الأرض
لكارثة تحل بها ويغادر ليعيش على كوكب الزهرة
ليحافظ على تطوره الروحي والمادي
الإيمان بالأخوة الإنسانية
يدافع الكتاب الثيوصوفيون
المثارون بفلسفة اليوم عن فكرة
الجنس الآري والروت ريس على أنها
ليست أفكارا ديموغوجية
فالإنسان لا شك من دم
واحد لكنه بنكهات
مختلفة
منذ
النصف
الثاني من
القرن العشرين
أدى الارتباط بين العرق
والأيديولوجيات ونظريات
العنصرية العلمية إلى استخدام
كلمة العرق نفسها لتصبح مشكلة
رغم أنه لا يزال يستخدم في السياقات العامة
إلا أنه غالبًا ما يتم استبدال العرق بمصطلحات
أقل غموضًا وتحميلًا كالسكان أو الأشخاص
أو المجموعات الإثنية أو المجتمعات وفقًا للسياق












  رد مع اقتباس
/
قديم 11-04-2019, 07:53 AM رقم المشاركة : 622
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





فما هو صالح ونقي فجديد وتليد
بالنسبة للاستخدام الذي هو مفيد
إعرف ذاتك بنفسك وما تريد
حياة سكون قانية كاتمة تغريد
بدون امتحان تنامى عروج عديد
وبلا حنان تحول من قريب لبعيد
حين لقاء أشخاص بفضاء مريد
شريطة استجواب خال من تعقيد
يجدون إجابات كما يراد بالتحديد













  رد مع اقتباس
/
قديم 11-04-2019, 08:34 AM رقم المشاركة : 623
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





قول شارب سم إرضاء لوهم من دنان
أها في أي حال من زواج وبأي مكان
لو صادفت زوجة صالحة فستحيى بأمان
وإذا صادفتك عبلة سيئة سليلة إدمان قيان
فستصبح فيلسوفًا عظيمًا خير ما في إنسان
السعادة أربع استوجبت بحق نظارة أذهان
قرينة مثالية للجدال الفارغ خيار نسيان
جار عزيز صادق وفاؤه جد جلي لعيان
إقامة فسيحة لا تخلو من أنشطة ولدان
مركب سريع مريح خارق شعاب ووديان
هبت شلة هوان بدار سلوان قبل أوان
استقت حروف هذيان ذامة دين وديان
















  رد مع اقتباس
/
قديم 11-04-2019, 01:06 PM رقم المشاركة : 624
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء






ها فوتون خرق فضاء متوسعا
ولو غلاف ذهن قد بدا متمنعا
زاول غما حث وهما متصنعا
بدد غيما قاتما ما ظل مترفعا
تيقن أن ربحا متعددا متسكعا
طارد مرصعا ببيد لف مقنعا
ليحيا متشبعا لما بات متربعا












  رد مع اقتباس
/
قديم 11-04-2019, 02:11 PM رقم المشاركة : 625
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء









خضم مرحلة ما أفادت بأن رواة القصص
رحبوا بتدمير ذاكرة جماعية في حصص
كانت تحدث مع الانتقال من مجتمع إلى منتجع
في بنية متحولة لحياة حديثة راصدة كل مستمع
لو قدرتنا على تبادل الخبرات قد تضاءلت
ومعها شعور جماعات بالمعنى تسائلت
بينما تنهار تقاليد في ظل قوة لا تقاوم أبدا
لتطوير إنتاج اقتصادي خارج سيادة العدا
يبدو تصورا بشريا يتأثر اليوم كذلك غدا
ويخترق بمنطق تهذيب يميل لا إلى أحدا
منطق إبطال أكثر التقاليد السابقة هكذا بدا
معناها أدوات تفاهم مجتمعي حول الندى
يقوض قدرة خبرة فزت بنوايا حثيثة
في عالم آلات وأجهزة سامية حديثة
تقاليد قد ضاعت وارت بقايا أحلام
وتطلعات جمع سالف أيام الأنام
نحو حياة مجدية ومُنجزة بالتمام




















  رد مع اقتباس
/
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة نصوص جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML متاحة

الانتقال السريع


الساعة الآن 05:01 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
جميع الحقوق محفوظة لأكاديمية الفينيق للأدب العربي
يرجى الإشارة إلى الأكاديمية في حالة النقل
الآراء المنشورة في الموقع لا تعبر بالضرورة عن رأي الإدارة بل تمثل وجهة نظر كاتبها فقط