(((( أصل المثل ))))

[د انجي عبود]

(على رأس السارق ريشه )


قصة في عهد أحد الخلفاء.......
اشتكى احد سكان الحي الى الخليفة ان احد جيرانه يسرق الدجاج منذ زمن ولكنه لا يعرف من اللذي يسرقه دائما , وقال ياخليفة اريدك ان تحل مشكلتي , وكان الخليفة ذكياً , فقال الخليفة اذهب فإن تكررت فأخبرني فلما كان الغد سرق منه دجاجه فذهب الى الخليفه واخبره بما كان, فصعد الخليفة على منبر مسجد المدينة واجتمع الناس وقال عجباً لا احدكم سرق دجاج جاره ويدخل ومازال ريشة الدجاجة على رأسه فارتبك السارق ومسح عن رأسه فكشفه الخليفة فأمر به .
ومن ذلك اليوم صار القول " على رأس السارق ريشه " .

[عبدالعظيم الكاظمي]

جمعتكم بركة
جميل هي الامثال واصلها اجمل
بوركتم

[د انجي عبود]

الصدق طريق النجاة


بينما كان حطاب يحطب ويجمع الحطب ويصنع منه أكواماً قبل نقله إلى بيته ، إذا بشاب يركض ويلهث من التعب ،
فلما وصل إليه طلب منه أن يخبئه في أحد أكوام الحطب كي لا يراه أعداؤه الذين هم في أثره يريدون قتله ، فقال الحطاب :
أدخل في ذلك الكوم الكبير ، فدخل وغطاه ببعض الحطب كي لا يرى منه شيء .

وأخذ الحطاب يحتطب ويجمع الحطب .

وبعد قليل أبصر الحطاب رجلين مسرعين نحوه ، فلما وصلا سألاه عن شاب مر به قبل قليل ووصفاه له ،
وإذا به الشاب نفسه المختبئ عنده ، فقال لهم : نعم لقد رأيته وخبأته عنكما في ذلك الكوم ابحثوا عنه فأنكم ستجدونه ،
والشاب في كوم الحطب يسمع الحديث ، فكاد قلبه يقف لشدة الخوف والهلع عندما سمع الحطاب يخبرهم بمكانه .

فقال أحدهما للآخر : إن هذا الحطاب الخبيث يريد أن يشغلنا في البحث عنه في كوم الحطب الكبير هذا ليعطيه فرصة للهرب ،
لا تصدقه ، فليس من المعقول أن يخبئه ثم يدل عليه ، هيا نسرع للحاق به .

ومضيا في طريقهما مسرعين .

ولما ابتعدا واختفيا عن الأنظار خرج الشاب من كوم الحطب مذهولاً مستغرباً ، وقد بدت عليه آثار الاضطراب والخوف والغضب ،
فقال معاتباً الحطاب : كيف تخبئني عندك وتخبرهم عني ، أليس لك قلب يشفق ؟ !

أليست عندك رحمة .. أليس .. أليس ... ؟

فقال الحطاب : يا بني إذا كان الكذب ينجي فالصدق أنجى ، ووالله لو كذبت عليهم لبحثوا عنك ووجدوك ثم قتلوك .

سر على بركة الله وإياك والكذب .

وأعلم أن الصدق طريق النجاة .

[د انجي عبود]

( لا تأمن الخبل يأتيك بداهية)



وهذا المثل شعبي ومعروف لدى كثير من الناس.
و (داهية) هذه اسم لعجوز متوحشة وشرسة ووجبتها الشهية والرئيسية هي لحوم البشر.
والناس تعرفها وتتجنبها وكانت تقطن إحدى الجبال
ولا يمكن الاقتراب في منطقتها أو حدودها
فأي شخص يقترب من الجبل أو يؤذيها فستكون له وجبة طعام شهية.

إليكم القصة .

يروى في احد الأزمنة قبل الإسلام, أن هنالك قوم يتزعمهم أمير يسكنون في إحدى أراضي شبه الجزيرة العربية
وكان لدى الأمير حاشيته الخاصة من بين حاشيته رجل منافق
فكان هذا الرجل من المقربين للأمير لأنه يسعده ويؤنسه دائماً
ورعاته الخاصين من بين هؤلاء الرعاة راعي لقبه الخبل وهو اسم على مسمى يعني
(أن به خلل في صحته العقلية ) لذلك لقب بهذا الاسم.

صعب عليهم الزمن وجفت أرضهم من الماء والعشب
فكان لابد عليهم الرحيل من ديارهم والذهاب إلى ديار يجدون فيها مسببات عيشهم
وعيش قطعانهم من الماشية
ذهبوا ففتشوا عن الأرض الأنسب والأفضل فلم يجدوا سواء ارض جميله خالية من السكان
إنها ارض ( داهية) تلك العجوز المتوحشة
فكان معهم رجل كبير في السن وحكيم ولديه دراية بالمناطق
حيث يعرف جميع الديار, عندما وضعوا رحالهم وهموا بالإستطيان في تلك الأرض
جمعهم هذا الرجل الحكيم وأخبرهم بأنهم في أرض ( داهية )
ونصحهم بعدم الذهاب أو مجرد الاقتراب إلى جبل ( داهية)
وأيضا عدم إيذائها, ولسوء الحظ لم يكن (الخبل)
معهم فقد كان يقود الغنم ويرعاها, فلم يخبره احد عنها.

وبعد مرور عدة أشهر على بقائهم في هذه الأرض, كان اغلب وقت ( الخبل )
مع الماشية فهو راعي غنم ونادراَ ما يأتي ديارهم, فهو بلا أب ولا أم
وليس له مصالح في ديارهم سوا القدوم والسلام على الأمير في كل شهر مره
وإخباره عن أحوال الماشية فهو راعي لماشية (الأمير) ولمواشي القوم أيضاً.

في ذات يوم مر الراعي ( الخبل)
إلى ديارهم لكي يخبر الأمير عن أحوال الماشية, ولسوء حظه لم يجد الأمير
فقد كان خارج الديار مع الرجل الحكيم ووجد القوم متواجدين في بيت الأمير
ومن ضمنهم الرجل ( المنافق )
فوجد أنهم مجتمعون على وجبه دسمه من الطعام
فسألهم من أين لكم هذا؟
وكان يعرف أن حالة الفقر والجوع في وقتهم شديدة, فمن أين يأتون بطعام كهذا؟
فأجابه المنافق قال أتريد مثل هذا الطعام
قال ( الخبل ) نعم بكل تأكيد
قال له المنافق إذا صعدت قمة هذا الجبل وأشار إلى جبل ( داهية)
وأصبحت في قمته حيث تلوح لنا ثم تعود أدراجك نحونا, فإذا فعلت هذا سنذبح لك ذبيحة كهذه.

ففرح الخبل وهم مسرعا يريد أن يصعد الجبل واتجه نحو الجبل
والقوم يرونه وهم يضحكون عليه, حيث إنهم يتوقعون له النهاية عند اقترابه من (داهية).!
صعد هذا (الخبل) الجبل والقوم يرونه وهو يقترب من حتفه
وهم يضحكون عليه ولا يبالون لأنه (خبل)
وعلى ما هم عليه من هذا الحال ينظرون ويضحكون اختفى ( الخبل)
عن أنظارهم فلم يستطيعوا رؤيته لأن (الخبل في هذه اللحظة داخل كهف ( داهية)
وفي صراع من أجل البقاء معها).
فوجئ القوم بقدوم الأمير وعندما وصل إليهم رائهم يضحكون وينظرون إلى الجبل !
سألهم الأمير ما بالكم؟ فأجابوه: انظر إلى (الخبل)
انه يحاول صعود الجبل. سألهم الأمير ما الذي دعاه إلى صعود الجبل؟؟
فأجابه (المنافق)
قال أنا أيها الأمير,, فقال له الأمير :
إلا تعلم بأن داهية في هذا الجبل..! وأنك أرسلت هذا الخبل إلى حتفه
فأجابه المنافق: قال يا أمير إننا لا نعلم هل داهية مازالت على قيد الحياة أم ماتت منذ زمن بعيد
فإذا عاد الخبل سالما ولم تعترضه داهية فمعنى هذا بأنها قد ماتت
وبإمكاننا الاقتراب من أسفل الجبل حيث تكثر المراعي والأعشاب النادرة
بسبب عدم اقتراب الرعاة خوفا من تلك العجوز المتوحشة ( آكلة لحوم البشر)
وإن لم يعد فهو (خبل) لا فائدة منه ولا أهل له .
سكت الأمير وأخذ ينظر إلى الجبل فلم يضحك كحال قومه إنما ينظر باستعطاف كله أمل أن يعود ( الخبل).
وعلى ما هم عليه من الضحك والنظر إلى الجبل
عم عليهم صمت رهيب وذهول كبير! حيث رأوا رجل شديد بياض الثياب على عكس راعيهم الذي كانت ثيابه متسخة ومتمزقة
يصعد أعلى قمة الجبل ثم يلوح بيديه تجاه القوم
وأخذ هذا الرجل با النزول من الجبل وحتى أن اقترب من القوم وهو يتجه نحوهم إلى أن وصل إليهم
يا ترى من هذا الرجل؟ انه ( الخبل)
نعم انه الخبل ومعه سيف ودرع بالإضافة إلى بعض الحلي من الذهب و المجوهرات
عندما وصل سلم على الأمير وأعطاه ما في حوزته من السلاح والذهب والمجوهرات.
سأله الأمير كيف أتيت بهذه؟ ثم أخبرنا ماذا جرا لك عندما اختفيت من الجبل؟
قال (الخبل)
عندما توسطت الجبل وجدت كهف مهجورا فدفعني الفضول إلى الدخول إليه فعندما اقتربت من مدخل الكهف
خرجت لي عجوز مرعبه وهي تتهددني بالقتل وان تلتهمني فعندما همت بالهجوم علي أخذت صخرة فحذفتها بها
فأصابتها الصخرة في رأسها أسفل أذنيها فذبحتها
قال الأمير: أقتلتها؟؟ قال ( الخبل ) نعم
قتلها ثم دخلت الكهف ووجدت فيه أنواع الكنوز من ذهب وفضة وسلاح ,
فعندما سمع المنافق بقول الخبل هم مسرعا نحو الجبل لكي يستحوذ على ما يريد من ذهب ومال وفضة
والقوم من خلف هذا المنافق كلهم يجرون تجاه الكهف لكي يغتنموا من الغنائم.
فعندما اقترب المنافق من الكهف وجد العجوز في وجهه
وجها لوجه فأراد الرجوع من حيث أتى ولكن لا مناص من الهروب فقد هجمت عليه وقتلته والتهمته والقوم ينظرون بذهول.

رجع باقي القوم مسريعن تجاه الأمير والخوف يدب في قلوبهم دباً
عندما وصولوا إلى الأمير اخبروه بان الرجل المنافق قد قتل وذبحته ( داهية)
وكان هذا الرجل المنافق كما أسلفنا من المقربين لدى الأمير
بل كان من اعز أصحابه, نظر الأمير إلى ( الخبل) نظرة غضب
وقال كيف تكذب؟ يا ( الخبل ) قال:
أنا لم أكذب بل قتلتها, وإذا كنت تريد مني أن أتيي بتلك العجوز فأنا مستعد
أعطني جواداً لكي أتيك بها فأعطاه الأمير جواد ليتبين حقيقة أمره وهل هو صادق فيما يقول,.
أمتطى الخبل صهوة الجواد وذهب نحو الجبل, والجميع ينظرون له نظرة ذهول,
فقال الرجل الحكيم : يا أميرنا ( لا تأمن الخبل يأتيك بداهية ).

عندما وصل الخبل مشارف الكهف فوجئ بوجد داهية وأنها على قيد الحياة
ففزعت داهية عندما رأت هذا الخبل الذي سبب لها رعب فقد كاد أن يقتلها, فقالت له :
دعني وشأني وخذ ما تريد من جواهر وحلي,
تجرئ الخبل من جوابها الذي أحس فيه أنها خائفة منه
وقال لها : أن الأمير طلب مني أن أتي بكي لتبين حقيقة أمرك, ستذهبين معي وإلا قتلتك,
فزعت ( داهية) من جواب الخبل وقالت سوف أذهب معك بشرط أن لا تؤذيني.
فقال لها لك هذا,,,,
(وهو خبل لا يأتمن له)

ركبت معه الجواد وذهبوا تجاه القوم, فعند وصولهم إلى القوم دب الفزع والرعب في قلوب الجميع
فتعالت صرخات الأطفال وعويل النساء وأستنفار الرجال, من شكلها القبيح والمرعب.
فقال الحكيم للأمير : الم اقل لك
( لا تأمن الخبل يأتيك بداهية),
والداهية في وقتنا الحالي تعني المصيبة أو الكارثة

[د انجي عبود]

((الفقر اقوى من بدر ))


وأصل المثل

ان الحكيم ابوعامر صاحب الاشعار الدارجة لدى الحرفيين كان مديون لشخص
وكان يتهرب من ملاقاتة حتى قابلة في مرة من المرات وطلب حقة
ولكن ابوعامر كان لايملك شيء حتى يوفي بالدين
الذي عليه فهدد ه الدائن بان يشتكيه عند السلطان
في ذالك الوقت كان الســــلطان بدر ابوطويرق قائلا لابو عامر سوف اشتكيك عند الســلطان بدر
فردعليه ابوعامر بان عنده من هو اقوى من بدر
فعرض الدائن قضيته على السلطان بدر واردف قائل أن ابوعامر يقول ان لديه من هو اقـوى منك ياســـــلطان بدر
واستدعي ابوعامر ومثل امام السـلطان بدر وسأله الســـلطان عن المديونيه
التي عليه فاعترف ابو عامر بالدين الذي عليه
وسأله السلطان عن الشخص الذي هو اقوى من الســــــــلطان بدر الذى هو ماثلا امامه
فرد أبو عامر بلطف وقال ياسلطان الفقر اقوى من بدر

[نادية الزوين]

قالوا اللي اختشوا ماتوا

قصة هذا المثل انه زمان كان في حمامات عموميه للرجاله وحمامات للحريم

وكان من مراسم الزفاف ان العروسه تروح قبل يوم الدخله حمام من الحمامات دي

عشان تاخد اللي بيسموه حمام العروسه وفي مره من المرات وفي حمام من الحمامات

في منطقه شعبيه قامت حريقه كبيره جوا الحمام ولانه حمام فكان طبعا كل النساء اللي حواه

من غير هدوم تماما فبعض من النساء اول ما قامت الحريقه خرجوا يجروا في الشارع عرايا

والبعض الاخر اتكسف يخرج عريان ففضل جوا الحمام ومرضوش يخرجوا وبالتالي ماتوا

ومن هنا طلع المثل …………….. الي اختنشوا ماتوا

[نادية الزوين]

" رجع بخفي حنين "

يُقال: إنه كان يوجد ببلاد "الحيرة" إسكافي شهير اسمه "حنين".. ذات يوم دخل أعرابي إلى دكانه ليشترى خفين، وأخذ الأعرابي يساوم "حنينا" مساومة شديدة، ويغلظ له فى القول؛ حتى غضب حنين، ورفض أن يبيع الخفين للأعرابي؛ فاغتاظ الأعرابي، وسبّ "حنينا" سبًّا فاحشًا، ثم تركه وانصرف!!

صمم حنين على الانتقام من الأعرابي؛ فأخذ الخفين، وسبق الأعرابي من طريق مختصر، وألقى أحد الخفين فى الطريق، ومشى مسافة، ثم ألقى الخُفّ الآخر، واختبأ ليرى ما سيفعله الأعرابي..

فوجئ الأعرابي بالخف الأول على الأرض؛ فأمسكه، وقال لنفسه: "ما أشبه هذا الخُف بالخف الذي كنت أريد أن أشتريه من الملعون حنين، ولو كان معه الخف الآخر لأخذتهما.. لكن هذا وحده لا نفع فيه".

ثم رماه على الأرض ومضى في طريقه، فعثر على الخف الآخر؛ فندم لأنه لم يأخذ الأول، وعاد ليأخذه، وترك راحلته بلا حارس؛ فتسلل حنين إلى الراحلة وأخذها بما عليها، فلما عاد الأعرابي بالخفين لم يجد الراحلة، فرجع إلى قومه.

ولما سألوه: بماذا عدت من سفرك؟

أجاب: عدت بخفي حنين..‍‍!!

[نادية الزوين]

جَوِّعْ كلبَكَ يَتْبَعْكَ

هذا المثل لأحد ملوك حمير الظالمين، إذ كان عنيفاً مع شعبه، ظالماً له، فقد اغتصب مالَهُ، وسلبَه ملكَه، وحذّرَه من ذلك مستشاروه دون أن يلتفت لنصائحهم قائلاً: " جَوِّعْ كلبَكَ يَتْبَعْكَ" ولما غَزوا غزوةً عادت عليهم الغنائم والأموال احتكر الملك الظالم كلَّ ذلك لنفسه، فتعاونوا مع أخيه وقتلوه ومرّ به أحد الحكماء وهو مقتول فقال: "ربما أكل الكلبُ مؤدِّبَهُ إذا لم ينَلْ شبعة" وصار مثلاً طائراً وهذا المثل يُضرب في معاشرة اللئام وكيفية معاملتهم.

من كتاب: الأمثال العربية

[د انجي عبود]

(( اكرم من حاتم الطائي ))



سأل رجل حاتم الطائي

وهو مضرب أمثال العرب في الكرم، فقال: يا حاتم هل غلبك أحد في الكرم؟
قال: نعم غلام يتيم من طي نزلت بفنائه وكان له عشرة أرؤس من الغنم، فعمد إلى رأس منها فذبحه
وأصلح من لحمه ، وقدم إلي وكان فيما قدم إلي الدماغ فتناولت منه فاستطبته.

فقلت : طيب والله ، فخرج من بين يدي وجعل يذبح رأساً رأساً ويقدم لي الدماغ وأنا لا أعلم
فلما خرجت لأرحل نظرت حول بيته دماً عظيماً وإذا هو قد ذبح الغنم بأسره

فقلت له : لم فعلت ذلك؟
فقال: يا سبحان الله تستطيب شيئاً أملكه فأبخل عليك به ، إن ذلك لسُبة على العرب قبيحة!
قيل يا حاتم : فما الذي عوضته؟
قال: ثلاثمائة ناقة حمراء وخمسمائة رأس من الغنم
فقيل: إذاً أنت أكرم منه
فقال: بل هو أكرم، لأنه جاء بكل ما يملك وإنما جدت بقليل من كثير.

[د انجي عبود]

(( أحمق من هبنقة ))


هَبَنّقة، وهو يزيد القيسي
كان يعلّق في رقبته قلادة ملونة ليَعرف نفسه بها إذا ضاع!
وفي يوم من الأيام أخذها منه أخ له اسمه مروان وهبنقة نائم،
ووضعها مروان في رقبته، فلما انتبه هبنقة،
ورأى القلادة في رقبة أخيه، قال له: سرقتني مني، أنت يزيد فمن أنا!

[نادية الزوين]

أُرِيها السُّها وتريني القَمر

يُضرَب المثَل لمن تحاورُه في شيء فيشطّ الجواب شططاً بعيداً، فيتحدث بحديث لا علاقة له البتة في سؤالك أو إشكالك... والمثل هذا لرجل يُقال له ابن ألغَزَ، وكان صاحب مكانة عالية رُوِى أنه إذا جامع امرأة ذهَبَ عقلُها، فأنكرت أحدُهم ذلك... فواقعها فقال لها: أين السُّها؟ والسُّها كوكب صغير في بنات نعش قالت: ها هو ذا – وأشارت إلى القمر – فضحك وقال، أُريها السُّها وتريني القمر.

وقالوا: إنه لما عُيّنَ الحجاج على الكوفة شُكِيَ له خراب سواد العراق فحرّم لحوم البقر ليكثر الحَرْث، فقال بعض الشعراء في ذلك:





شَكَوْنا إليه خرابَ السَّوادِفحرّمَ فينا لحـومَ البقـرْ
فكان كما قيلَ من قبلِنـاأريها السُّها وتريني القمَر



وعلى العموم يمَّلُ بهذا المثل عند قول المتكلم أقوالاً مليئة بالأخطاء، التي ابتعدت كثيراً عن الصَّواب.

[نادية الزوين]

جنت على اهلها براقش

كان لقوم كلبه تدعى براقش وذات ليلة جاء أعداء لهم يبحثون عنهم في الظلام فلم يهتدوا اليهم فيئسوا وهموا بالرجوع فلما أحست بهم الكلبه نبحت عليهم فعرفوا من نباحها مكان القوم فهاجموهم وقضوا عليهم وعلى كلبتهم فقيل جنت على اهلها براقش

[نادية الزوين]

قطعت جهيزة قول كل خطيب:


قتل رجل رجلا من قبيلة أخرى فاجتمع زعماء ووجهاء القبيلتين للتشاور فيما بينهم من أجل الصلح ومنع الثأر وقف الخطباء يحثون أهل القتيل على قبول الدية حقنا لدماء ومنعا للشر وبينما هم كذلك دخلت فتاة تدعى" جهيزة" فقالت: ان اولياء المقتول قد ظفروا بالقاتل وقتلوه عندها سكت الخطباء وقالوا: قطعت جهيزة قول كل خطيب

[نادية الزوين]

عند جهينة الخبر اليقين:


ترافق قاطعا طريق هما الحصين بن عمرو والأخنس الجهني فوجدا في طريقهما رجلا فسلباه ما معه فقال لهما: أتردون لي ما أخذتماه وأدلكما على رجل معه مال كثير ? فقالا نعم فدلاهما على رجل جالسا تحت شجرة وأمامه طعام وشراب فدعاهما للأكل معه وبعد برهة قتل الحصين ذاك الرجل فغضب جهينه لقتله وقال: ويحك أقتلت رجلا أكلنا من طعامه وشربنا من شرابه فاستل سيفه وقتل الحصين ثم استولى على المال وعاد الى قومه فوجد في طريقه امرأة تسأل عن الحصين فقال لها: أنا قتلته فقالت: خسئت ما مثلك من يقتله فانصرف وهو ينشد قائلا:
تسائل عن الحصين كل ركب وعند جهينه الخبر اليقين

[د انجي عبود]

( فِي بَطْنِ زَهْمَانَ زادُهُ )

زَهْمَانُ‏:‏ اسم كلب، روى أبو الندى وابن الأعرابي زَهمان بفتح الزاي، وروى أبو الهيثم
وابنُ دُرَيد بضمها‏.‏ يضرب لمن يكون معه عُدَّته وما يحتاج إليه وقَال أبو عمرو‏:‏ أصله أن رجلاً
نَحَر جَزُوراً فقسمها، فأعطى زَهمان نصيبه، ثم رجع زهمان ليأخذ أيضاً مع الناس، فَقَال صاحب الجزور‏:‏
في بطن زَهمان زاده‏.‏
يضرب للرجل يطلب الشَيء وقد أخذه مرة‏.‏

[د انجي عبود]

( الدراهم مراهم )



يحكى أن رجلا تافها كان لا يقيم أهمية لكرامته
فأباح لنفسه ممارسة أعمال مشينة من أجل الحصول على المال
فجاءه أحد أفراد عائلته من باب الحرص على سمعة العائلة لأنه أحد أفرادها
وطلب منه أن يمتنع عن ممارسة تلك الأعمال المشينة التي لا تليق بشخصه وعائلته،
فطلب منه الجلوس وأحضر ورقة وكتب عليها كلمات غير لائقة
ومن ثم أحضر ورقة نقدية معينة وجعلها فوق تلك الكلمات بحيث أخفت تلك الورقة النقدية الكلمات المشينة
وسأله: هل ترى ما كتب؟
(وهي عبارات مشينة ينعتونه بها)
فأجابه: كلا. فقال له: الدراهم مراهم، فالمراهم تشفي الجروح ولا تبقي لها أثرا
كذلك الدراهم تخفي العيوب والصفات غير الحسنة وذهب قوله مثلا يضرب لأثر المال في قيمة الإنسان
وقد ورد في العربية أمثال تتضمن المعنى نفسه كقولهم:
(الدراهم كالمراهم تجبر العظم الكسير)
وقولهم: (الدراهم لجروح الدهر مراهم)
وقد اتسع استخدام المثل فصار يضرب به للرجل الذي تحسنت أحواله وأوضاعه المعيشية ونسى ما عاناه من ظروف صعبة
وما قاساه من وطأة العوز والحرمان وقد ضمن بعض الشعراء المثل هذا بأبيات من الشعر:
وقائلة ما العلم والحكم والحجا
وما الدين والدنيا فقلت الدراهم
تداوي جراح العيب حتى تزيلها
فما هي في التحقيق إلا مراهم
وقال آخر:
الدراهم كالمراهم تجبر العظم الكسير
ولو تبات بجلد واوي يصبح الواوي أمير

[نادية الزوين]

سبق السيف العذل ( العذل بمعنى اللوم )

يقال سبق السيف العذل أي بمعنى ان الأمر فات وانقضى وما ينفع اللوم

يحكى ان رجلا ذبح شاة وغطاها حتى لا يراها احد وكان الدم يسيل منها و معه غلام له ، اراد ذلك الرجل ان يختبر اصحابه وولاءهم له وحسن تصرفهم ، فأخبرهم بانه قتل رجلا وهذه جثته ، فقال له احدهم مستعجلا هل راك احد غير هذا الغلام فقال الرجل لا
فاستل الصديق سيفه وقطع رقبة الغلام فاخذ الرجل يلوم صاحبه مخبرا اياه بانها شاة وليست قتيل وانه فعل ذلك ليختبر ولائهم له فقال له الصديق سبق السيف العزل !!! ومثله قولهم ( فات ما ذبح )
وله مصدر اخر ارتبط مع مقولة ( الحديث ذو شجون ) وهو

أن اول من قال هذا المثل ضَبَّة بن ادّ ابن طابخة بن الياس بن مُضَر، وكان له ابنان يقال لاحدهما سَعْد وللاخر سعيد، فنقرت ابل لضبة تحت الليل، فَوَجَّه ابنيه في طَلَبها، فتفرقا فوجَدَها سَعْد، فردَّها، ومضى سعيد في طلبها فلقيه الحارث بن كعب، ‏وكان على الغلام بُرْدَانِ فساله الحارث اياهما، فابى عليه، فقتله واخذ بُرْدَيْه، فكان ضبة اذا امسى فراى تحت الليل سَوَادا قال‏:‏ اسَعْد ام سعيد‏؟‏ فذهب قوله مثلا يضرب في النجاح والخيبة، فمكث ضبة بذلك ما شاء الله ان يمكث، ثم انه حجَّ فوافى عُكَاظ فلقي بها الحارث بن كعب وراى عليه بُرْدَىْ ابنه سعيد، فعرفهما، فقال له‏:‏ هل انت مُخْبِرِي ما هذان البردان اللذان عليك‏؟‏ قال‏:‏ بلى لقيتُ غلاما وهما عليه فسالتهُ اياهما فابى علي فقتلته واخذتُ بُرْدَيه هذين، فقال ضبة‏:‏ بسيفك هذا‏؟‏ قال‏:‏ نعم، فقال‏:‏ فاعْطِنِيه انظر اليه فاني اظنه صارما، فاعطاه الحارث سيفه، فلما اخَذَه من يده هَزَّهُ، وقال‏:‏ الحديثُ ذو شجون، ثم ضربه بِهِ حتى قتله، فقيل له‏:‏ يا ضبة افي الشهر الحرام‏؟‏ فقال‏:‏ سَبَقَ السيف العذل.

[نادية الزوين]

ألا اني أكلت يوم أكل الثور الأبيض

عاش.في قديم الزمان ثلاثة ثيران ألوانها أسود وأبيض وأحمر كان يعيش معهما في هذه الغابة أسد لايقدر على افتراس هذه الثيران الثلاثة معا ففكر الأسد ذات يوم في حيلة كي يتغلب على هذه الثيران
فقال للثورين الأحمر والأسود: ان الثور الأبيض.وجوده خطر علينا لأن لونه الأبيض يدل الصيادين علينا أما أنا وأنتما فلوني لونكما فلو تركتماني اكله لصفت لنا الغابة فقالا: دونك فكله فأكله ثم مضت الايام وجاء الأسد الى الثور أحمر وقال له:.ان لوني كلونك فدعني اكل الثور الأسود لتصفو لي ولك الغابة فقال: دونك كله فأكله ولم يبق في الغابة سوى الأسد والثور الأحمر فجاءه الأسد
وقال له: ساكلك لا محالة فقال: دعني أنادي ثلاثا فقال الأسد: افعل فنادى الثور بأعلى صوته: ألا أني أكلت يوم أكل الثور الأبيض

[نادية الزوين]

لكل ساقطة لاقطة

قال الأصمعي وغيره : الساقطة الكلمة يسقط بها الإنسان أي لكل كلمة يخطئ فيها الإنسان من يتحفظها فيحملها عنه وأدخل الهاء في " اللاقطة " إرادة المبالغة وقيل : أدخلت لازدواج الكلام
يضرب في التحفظ عند النطق . وقال ثعلب : يعنى لكل قذر فدر ( الفدر - بفتح الفاء وكسر الدال المهملة بزنة كتف - الأحمق . )
وقيل : أراد لكل كلمة ساقطة أذن لاقطه لأن أداة لقط الكلام الأذن

[نادية الزوين]

اختلط الحابل بالنابل

اصل هذا المثل هو ان الراعي بعد موسم عشار الماعز يعرب القطيع اي يفصل بين انواعه ، فيجعل المعاشير وهي الماعز غزيرة اللبن على حده وتسمى حابل ، وغير المعاشير على حدة وتسمى نابل ، فيحتفظ بالمعاشير لتدر عليه ارباحا وفيرة ويبيع غير المعاشير ، ويحدث في كثير من الاحيان ان تختلط المعاشير مع غير المعاشير فيستاء الراعي
ومنها يقول اختلط الحابل بالنابل

[نادية الزوين]

وافَقَ شَنٌّ طَبَقَةَ
رافق شن هذا اعرابيا في سفره بحثا عن زوجة تتمتع بالعقل الراجح و بالمعرفة ، وبينما هما في طريقهما قَالَ له شَنٌّ‏:‏ أتحْملُنِي أم أحْمِلُكَ‏؟‏ فَقَالَ له الرجل‏:‏ ياجاهل أنا راكب وأنت راكب، فكيف أحملك أو تحملني‏؟‏ فسكتَ وعنه شَنٌّ وسارا حتى إذا قَرُبا من القرية إذا بزَرع قد استَحْصَد، فَقَالَ شَنٌّ‏:‏ أترى هذا الزرع أكِلَ أم لاَ‏؟‏ فَقَالَ له الرجل‏:‏ يا جاهل ترى نَبْتاً مُسْتَحْصِداً فتقول أكِلَ أم لاَ ‏؟‏ فسكَتَ عنه شن حتى إذا دخلاَ القرية لَقَيَتْهما جِنَازة فَقَالَ شن‏:‏ أترى صاحبَ هذا النّعْشِ حياً أو ميتاً‏؟‏ فَقَالَ له الرجل‏:‏ ما رأيتُ أجْهَلَ منك، ترى جِنَازة تسأل عنها أمَيْتٌ صاحبُها أم حى‏؟‏ فسكت عنه شَن، لاَاراد مُفارقته، فأبى الرجل أن يتركه حتى يصير به إلى منزله فمضى معه، فكان للرجل بنت يُقَال لها طَبقة فلما دخل عليها أبوها سألته عن ضَيفه، فأخبرها بمرافقته إياه، وشكا إليها جَهْلَه، وحدثها بحديثه، فَقَالَت‏:‏ ياأبت، ما هذا بجاهل، أما قوله ‏"‏أتحملنى أم أحملك‏"‏ فأراد أتحدثُنى أم أحَدِّثك حتى نقطع طريقنا وأما قوله ‏"‏أترى هذا الزرع أكِلَ أم لاَ‏"‏ فأراد هَلْ باعه أهله فأكلوا ثمنه أم لاَ، وأما قوله في الجنازة فأراد هل ترك عَقِباً يَحْيا بهم ذكرهُ أم لاَ، فخرج الرجل فَقَعد مع شَنٍّ فحادثه ساعة، ثم قَالَ أتحبُّ أن أفسِّرَ لك ما سألتنى عنه‏؟‏ قَالَ‏:‏ نعم فَسَّرَهُ، ففَسَّرْهُ، قَالَ شن‏:‏ ما هذا من كلامك فأخبرنى عن صاحبه، قَالَ‏:‏ ابنة لى، فَخَطَبها إليه، فزوَّجه إياها، وحملها إلى أهله، فلما رأَوْها قَالَوا‏:‏ وافَقَ شَنٌّ طَبَقَةَ، فذهبت مثلاً‏.

[د انجي عبود]

( رب كلمه.. قالت لصاحبها .. دعني )



ذكروا ان ملكا من ملوك حمير خرج متصيدا ومعه نديم له

كان يقربه ويكرمه فأشرف على صخره ملساء ووقف عليها

فقال له النديم: لو أن إنسانا ذبح على هذه الصخره إلى أين كان يبلغ دمه ؟

فقال الملك :اذبحوه عليها ليرى دمه إين يبلغ فذبح عليها

فقال الملك :

رب كلمه تقول لصاحبها دعني

[د انجي عبود]

( الباب يفـوت جمـل )


هنـاك مـثل يـردده الكـثيرون عـند غضبهم من شخص او رغبتهم فى عدم وجود هذا الشخص
فى مكان تواجد فيقال له الباب يفـوت جمـل
فدعـونا نتعـرف كثيرا على هذا المثل وقصته والموقف الذى قيل فيه ...
تدل أبواب المنازل على قيمة أصحابها الاجتماعية
فالأبواب الصغيرة تدل على فقرهم و الأبواب الكبيرة تدل على غناهم
و بعض الأبواب الكبيرة تتكون من مصراعين و تكون عريضة و عالية
بحيث تتسع لدخـول أكبر الحيوانات
و منها الجمال لتضع أحمالها في صحن الدار لا في خارجه.

و ذكر ابن الجوري هذه القصة في أصل المثل فقال:
نزل أحمد بن محمد النيسابوري الصوفي ضيفاً عند صاحبه أبي بكر
و كانت لباب داره زاوية صغيرة

فقال له: يا أبا بكر لو بنيت للأصحاب موضعاً أوسع من هذا و أرفع باباً
فقال له: إذا بنيت رباطاً للصوفية فاجعل له باباً يدخل فيه الجمل براكبه
فتأثر الضيف من هذا القول، و عندما رجع إلى نيسابور
باع بعض أملاكه و جاء إلى بغداد و كتب إلى القائم بأمر الله يلتمس منه قطعة أرض
يبني فيها رباطاً، فأذن له و أمر بعرض المواضع عليه فبنى الرباط
و جمع الأصحاب و المعارف و أبا بكر من بينهم

و أركب رجلاً جملاً فدخل من الباب راكباً فقال: يا أبا بكر قد امتثلت ما رسمت
و أردف قائلاً ((الباب توسع جمل)) و ذهب القول مثلاً يضرب به لطرد إنسان
لا يرغب فيه سواء كان ثرثاراً أو كثير التدخل في ما لا يعنيه
أو كثير الإعتراضات و الآراء أو غير مرغوب في سلوكه و تصرفاته
فيكون وجوده ثقيلاً و منغصاً لا يحتمل فيضطر الآخرون إلى طرده فيقتضي الإلتزام
بالحديث النبوي الشريف


((من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه))

[د انجي عبود]

(( الولد ولد ولو حكم بلد))


يحكى أن والي مصر محمد علي باشا خرج يوما يتنزه مع بعض أفراد حاشيته ،فمروا بأولاد يلعبون "بالجلل" ،


وكان بينهم ولد يلبس طربوشا جديدا فتناوله محمد علي باشا عن رأسه وقال له :

" بكم تبيع هذا الطربوش "
فقال الولد:
" طربوشي كان سعره عشرين مصرية قبل أن تمسكه يدكم الكريمة ،

أما الآن فقد أصبح في يدكم الكريمةأغلى من أن يباع بثمن .


فأعجب محمد علي باشا ببداهة الولد وقال لمن معه :
" هذا الولد ! ربما صار يوما حاكما عظيما " .


ثم قال له :
" إذاأعطيتك ثمن الطربوش ألف مصرية فماذا تفعل بها " ؟


قال :
" أشتري جللاً وألعب بها مع رفاقي " .

فضحك محمد علي باشا وقال :


" الولد ولد ولو حكم بلد "


فأصبح قوله مثلا

ويقال :

" الولد ولد ولو صار قاضي بلد

[د انجي عبود]

( ومن الحب ما قتل )


يقول الأصمعي : بينما كنت أسير في بادية العراق
مررت بـبيت قديم مكتوب على جداره هذا البيت :


أيا معشر العشاق باللّہَ خبروا ؟؟
إذا حل عشق بالفتى كيف يصنعُ


فكتبت تحته البيت التالي :


يُداري هواه ثم يكتم سره
ويخشع في كل الأمور و يخضع



يقول ثم عدت في اليوم التالي فوجدت مكتوبا تحته هذا البيت :


وكيف يُداري والهوى قاتل الفتى
وفي كل يوم قلبه يتقطــع


فكتبت تحته البيت التالي :

إذا لم يجد الفتى صبرا لكتمان سرِه?
فليس له شيء سوى الموت ينفع

يقول الأصمعي : فعُدت في اليوم الثالث ، فوجدت شاباً ملقى تحت الحجر ميتا ، ومكتوب تحته هذا البيت


سَمعنا وأطعنا ثم متنا فبلغـوا
سلامي إلى من كان بالوصل يمنعُ

ولهذا أطلقت حكمة :

( ومن الحب ما قتل )