07-01-2018, 02:43 PM
|
رقم المشاركة : 26 | |||||||||
|
رد: ترويحة الفينيق ..
اقتباس:
كلّ الودّ
|
|||||||||
|
|
07-01-2018, 02:44 PM
|
رقم المشاركة : 27 | |||||||||
|
رد: ترويحة الفينيق ..
اقتباس:
مودّتي
|
|||||||||
|
|
|
07-01-2018, 07:26 PM
|
رقم المشاركة : 28 | ||||||||
|
رد: ترويحة الفينيق ..
6 ـ جاء في باب " الحكم على المعاني " من كتاب المثل السّائر لابن الأثير ..
ولا يخلو تأويل المعنى من ثلاثة أقسام : إمّا أن يفهم منه شىء واحد لايحتمل غيره ، وإمّا أن يفهم منه الشّىء وغيره وتلك الغيرية : إمّا أن تکون ضدّاً ، أو لا تکون ضدّاً ، ولیس لنا قسم رابع . فالأوّل يقع عليه أكثر الأشعار، ولا يجرى في الدقّة واللّطافة مجرى القسمين الآخرين . وأمّا القسم الثّالث : فإنّه قليل الوقوع جدّاً ، وهو من أظرف التّأويلات المعنوية ؛ لأنّ دلالة اللّفظ على المعنى وضدّه أغرب من دلالته على المعنى وغيره ممّا ليس بضدّه ، فما جاء منه قول النبيّ صلّى الله عليه وسلّم « صلاة في مسجدى هذا خیر من ألف صلاة في غيره من المساجد إلاّ المسجد الحرام » فهذا الحديث يستخرج منه معنيان ضدّان : أحدهما أنّ المسجد الحرام أفضل من مسجد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم والآخر أنّ مسجد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أفضل من المسجد الحرام : أي أنّ صلاة واحدة فيه لا تفضل ألف صلاة في المسجد الحرام بل تفضل ما دونها ، بخلاف المساجد الباقية فإنّ ألف صلاة فيها تقصر عن صلاة واحدة فيه . وكذلك جاء قول النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أيضاً « من كلام النبوّة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت » وهذا يشتمل على معنيين ضدّين : أحدهما أنّ المراد به إذا لم تفعل عملا تستحي منه فافعل ما شئت ، والآخر أنّ المراد به إذا لم یکن لک حیاء یزعك عن فعل ما یستحی منه فافعل ماشئت ، وهذان معنیان ضدّان أحدهما مدح والآخر ذمّ . ويجرى على هذا النّهج من الشّعرقول أبي الطيّب في قصيدة يمدح بها كافورا وأظلمُ أهلِ الظّلمِ مَن بَاتَ حَاسِدًا ** لِمَن بَاتَ في نَعمَائِهِ يَتقلّبُ وهذا البيت يستخرج منه معنيان ضدّان : أحدهما أنّ المُنعَمَ عليه يحسد المُنعِمَ ، والآخر أنّ المُنعِمَ يحسد المُنعَمَ عليه. وكذلك ورد قوله أيضاً من قصيدة يمدحه : فإن نلتُ مَا أمّلتُ منك فربّما ** شربتُ بمَاء يُعجزُ الطّيرَ وردُهُ فإنّ هذا البيت يحتمل مدحا وذمّا ، وإذا أُخذ بمفرده من غير نظر إلى ما قبله فإنّه يكون بالذمّ أولى منه بالمدح ؛ لأنّه يتضمّن وصف نواله بالبعد والشّذوذ . وأمّا القسم الثّالث فإنّه یکون اکثر وقوعا من القسم الثّانی ، وهو واسطة بين طرفين ؛ لأنّ القسم الأوّل كثير الوقوع ، والقسم الثّاني قليل الوقوع وهذا القسم وسط بينهما فما جاء منه قوله تعالى : ( ولا تقتلوا أنفسكم ) فإنّ هذا له وجهان من التّأويل : أحدها القتل الحقيقي الذى هو معروف ، والآخر هو القتل المجازى وهو الإكباب على المعاصى ، فإنّ الإنسان إذا أكبّ على المعاصى قتل نفسه في الآخرة . ومن ذلك قول النبى صلى الله عليه وسلم لأزواجه « أطولکنّ يداً أسرعكنّ لحوقا بي » فلمّا مات صلوات الله عليه جعلن يطاولن بين أيديهنّ حتّى ينظرن أيّتهنّ أطول يدا ، ثمّ كانت زينب أسرعهنّ لحوقا به ، وكانت كثيرة الصّدقة ، فعلمن حينئذ أنّه لم يرد الجارحة ، وإنّما أراد الصّدقة. _________________ ابن الأثير: أبو الفتح نصر الله ضياء الدّين بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني الجزري ( 558 م 637 ه – 1163م 1239ه )
|
||||||||
|
|
|
07-01-2018, 08:40 PM
|
رقم المشاركة : 29 | |||||||
|
رد: ترويحة الفينيق ..
ما أجمل لغتنا وما أوسعها وما أرقى تأويلاتها
كل التقدير أ. محمد ونتابع... |
|||||||
|
|
|
09-01-2018, 11:22 AM
|
رقم المشاركة : 30 | |||||||||
|
رد: ترويحة الفينيق ..
اقتباس:
مودّتي
|
|||||||||
|
|
|
09-01-2018, 11:27 AM
|
رقم المشاركة : 31 | ||||||||
|
رد: ترويحة الفينيق ..
7 ـ قال أبو على : الحَدُثُ : الحسنُ الحَديثُ ، والحِدِّيث : الكثيرالحديث ، والحَدَثُ : الشّاب .
فإذا ذكروا السنّ قالوا : حَديثُ السنِّ ولم يقولوا : حَدثُ السنِّ والحِدثُ : الذى يتحدّث الى النساء يقال : هو حِدثُ نساءٍ وزِيرُ نساءٍ إذا كان يكثر زيارتهنّ . قال مهلهل فلونُبشَ المقابرُ عن كُليبٍ ** فَيُخبِرَ بالذّنائبِ أيُّ زِيرِ أراد فيخبر بالذنائب أيّ زير أنا . وذلك أنّ كُليبا كان يعيّرهُ فيقول : إنّما أنت زيرُ نساء . وهوتِبعُ نساء إذا كان يتبعهن ، وخِلبُ نساء ، أي يلصق بقلوبهنّ ويحلّ منهنّ محلّ الخِلب . قال أبو زيد : الخِلب : حجاب القلب ، ومنه قيل : إنه لخِلبُ نساء، أى يُحبِبنه . وأنشد غيره یا بِكرَ بِكرَينِ و یا خِلبَ الكَبِد ** أَصبَحتَ مِنِّي کذِراعٍ من عضد ويقول أهل اليمن : هو خِلمُ نساء ، والخِلم : الصّديق وجمعه أخلام . وزادني أبو عمر عن ابي العباس عن ابن الأعرابي : وعِجب نساء ، أي يعجب النساء . وقوله : في جثمان بطل ، قال الأصمعي : الجثمان : الشّخص والجثمان : جماعة الجسم وهو التّجاليد أيضا . أنشدنا أبو بكر عن أبي حاتم عن الأصمعي يُنبِي تجالیدی وأَقتَادَهَا ** نَاوٍ كَرَأسِ الفَدَنِ المُؤيَد والأجلاد : التّجاليد . قال الأسود بن بشر أما تَرَيني قد بَلِيتُ وشَفَّنِى ** - ما غِيضَ من بَصَرِي ومن أَجلادِي يريد : ما نقص من بصرى ومن جسمى ، ويقال لشخص الإنسان : الطّلل والآل والسَّمامة ، ويقال لأعلى شخصه : السَّماوة . والشَّيْح والشَّبَح جميعا : الشخص . قال الشّاعر يصف ظيلما هَجُومٌ عليها نفسَه غيرَ أَنّه ** مَتَى يُرمَ في عَينَيهِ بِالشَّبْحِ يَنهَضِ والشدّف : الشخص وجمعه شُدوف . قال ساعدة بن جؤية مُوَكَّلٌ بشُدُوف الصَّوم يَنظرُها ** من المَغَاربِ مَخطُوفُ الحَشَا زَرِمُ يصف ثورا قال الأصمعي : الصّوم : شجر يشبه النّاس ، فهو يرقبه يخشى أن يكون ناسا . ويقال : قامة الإنسان وقوميّة الإنسان ، قال العجّاج صُلب القناة سَلهب القُوميّة وقَومتُة وقَوامُه ، ويقال : هو قِوام هذا الأمر بكسر القاف اذا كان يقوم به. والأمّة : القامة وجمعها أممٌ . قال الأصمعي : وصف أعرابيّ رجلا فقال : إنّه لحسن الوجه ، حليف اللسان، طويل الأُمَّة. والحليف : الحديد من كلّ شىء ، يقال : لسَانٌ حليف وسنَانٌ حليف الغَرْب . قال الأعشى وإن مُعَاوية الأكرمِين ** حِسَانُ الوجُوه طِوالُ الأُمَم ________________ الفدن : القصر المشيد الزرم : الذّليل القليل الرّهط ________________ من كتاب الأمالي لأبي عليّ القالي .
|
||||||||
|
|
|
09-01-2018, 12:37 PM
|
رقم المشاركة : 32 | ||||||||
|
رد: ترويحة الفينيق ..
هذا المتصفح قاموس معرفة
 معلومات قيّمة جدا ومفيدة بوركت وجهدك المائز شاعرنا القدير محمد تمار اتااابع وصباحك نور وحبور
|
||||||||
|
|
|
11-01-2018, 09:40 PM
|
رقم المشاركة : 33 | |||||||||
|
رد: ترويحة الفينيق ..
اقتباس:
سعيد جدّا بمتابعتك مودّتي
|
|||||||||
|
|
|
12-01-2018, 11:14 AM
|
رقم المشاركة : 34 | ||||||||
|
رد: ترويحة الفينيق ..
اشتقنا جديدك القيّم المشوّق هنا شاعرنا القدير محمد تمار
|
||||||||
|
|
|
12-01-2018, 08:01 PM
|
رقم المشاركة : 35 | |||||||
|
رد: ترويحة الفينيق ..
نتابع هذه الموسوعة القيمة باهتمام
أسعد الله أوقاتك شاعرنا أ. محمد تمار |
|||||||
|
|
|
16-01-2018, 09:45 PM
|
رقم المشاركة : 36 | |||||||||
|
رد: ترويحة الفينيق ..
اقتباس:
تسعدني متابعتك مودّتي
|
|||||||||
|
|
|
16-01-2018, 09:46 PM
|
رقم المشاركة : 37 | |||||||||
|
رد: ترويحة الفينيق ..
اقتباس:
ألف شكر أختي نوال مودّتي
|
|||||||||
|
|
|
16-01-2018, 09:50 PM
|
رقم المشاركة : 38 | ||||||||
|
رد: ترويحة الفينيق ..
8 ـ جاء في كتاب " شرح أشعار الهذليّين " لأبي سعيد الحسن بن الحسين السكّري .
أنّ الشّاعر أبا ذؤيب الهذلي واسمه خويلد بن خالد بن محرّث بن مضر . هلك له بنون خمسة في عام واحد أصابهم الطّاعون وكانوا هاجروا الى مصر . وهو القائل / - أَمِنَ المَنُونِ وَرَيبِهَا تَتَوَجَّعُ والدَّهرُ لَيسَ بِمُعتِبٍ مَن يَجزَعُ - - الأخفش : " المنون " جماعة لا واحد له. قال وقال الأصمعي : " المنون " واحد لاجماعة له . وروی الاصمعي : " ورَیبِهِ " . قال الاصمعي : هکذا ينشد ، وذكّر « المنون » ، هاهنا ، و " المنون " تذكّر وتؤنّث. وقول الأصمعي أحبّ إلينا ، لقوله : " والدّهر لیس بمعتب من يجزع " ، فالدّهر هاهنا الموت. و حکى فی تفسیر (و ما يهلكنا إلاّ الدّهر) [ سورة الجائية : 24 ] الموت والله أعلم . وهو عندنا واحد من لفظ الجميع ، فمن ثمّ لم يجمع ، وقد قالوا: " منيّة ومناياً " فجمعوا لمّا جاءوا بلفظ الواحد ، وسُمّيت " المنون " لأنّها تمنّ کلّ شیء ، أي تنقصه . و" ریبه "، ما یأتی به من الفجائع والمصائب ، یقال : " رابني الدهر وأرابني ". وأنشد: لمّا رأیت الدّهر قد أراباً وهذه لغة هذيل . والتوجّع التفجّع وقد يكون بمنزلة التشكّي . قال: ليتَ التشكِّيَ كان بالعوّادِ غیره: "عاتبته فأعتبنی " أي رجع عمّا أكره إلى ما أحبّ ويقال : " مرّ بي فلان ثم أعتب في طريقه " أي رجع على عقبه . و "عتب الحمار يعتب عتباناً " اذا غمز. قال: وروی الاصمعي " وریبه " فذكّر " المنون " هاهنا ، وقال : " المنون " المنيّة. وقال أبو عبيدة : " وريبُ المنونِ " نُزُولُ المَنونِ . والمنون : الدّهر ، لأنه مُضعفٌ مُبلٍ ، مثل الحبلِ المَنينِ الذى قد بلي وضعف. وقال : جعل " المنون " هاهنا دهراً على التّذكير . و" الرّیب " الحدَث " رَابَ الدّهرُ والموتُ " نزل .
|
||||||||
|
|
|
16-01-2018, 10:17 PM
|
رقم المشاركة : 39 | ||||||||
|
رد: ترويحة الفينيق ..
اقتباس:
معلومات قيمة وفائدة نجنيها هنا مع شاعرنا القدير أ. محمد ألف شكر وتقدير ونتابع.. |
||||||||
|
|
|
20-01-2018, 03:39 PM
|
رقم المشاركة : 40 | |||||||||
|
رد: ترويحة الفينيق ..
اقتباس:
خالص المودّة
|
|||||||||
|
|
|
20-01-2018, 03:44 PM
|
رقم المشاركة : 41 | ||||||||
|
رد: ترويحة الفينيق ..
9ـ ومن كتاب معاني الحروف
منها الهمزة وهي تستعمل في موضعين : في النّداء ، والاستفهام . فإذا استعملت في النّداء فلا ينادى بها إلاّ القريب دون البعيد ، لأنّ مناداة البعيد تحتاج إلى مدّ الصوت ، وليس في الهمزة مدّ. وإذا استعملت في الاستفهام فإنّها تأتي فيه على أوجه : منها أن يكون على جهل من المستفهِم ، كقولك : أقام زيد ؟ أزيد عندك أم عمرو؟ ومنها أن يكون إنكاراً : أزيد أمرك بهذا ؟ أمثل عمرو يقول ذلك ؟ كقوله تعالى : (آلله أذن لكم أم على الله تفترون ؟ ) ( آلذّ كرين حرّم أم الأنثيين ؟) . ومنها أن يكون توبيخا كقوله تعالى : (أأنت قلت للنّاس اتّخذوني وأمّى إلهين من دون الله ) هذا توبیخ لعيسی عليه السّلام في اللّفظ ، ولقومه في المعنى ؛ لأنّ الله تعالى علم أنّ عيسى لم يقل ذلك . ولكن قال ذلك له بحضرة قومه ليوبّخهم على ذلك ، ویکذّبهم فیما قالوه . ومنها أن يكون تعجّباً كقولك : أيكون مثل هذا ؟ و منها أن یکون استرشاداً کقولك للعالم : أیجوز کذا و کذا ؟ کقوله تعالى : ( أتجعل فيها من يفسد فيها ؟ ) وذلك أنّهم استرشدوا ليعلموا وجه المصلحة في ذلك . وقيل : هى تعجّب ، تعجّبت الملائكة في ذلك. وزعم أبو عبيدة أنّها إيجاب ، وليس بشىء ، لأنّ الملائكة لا توجب ما لم يوجبه الله ، ولا تصرف همزة الاستفهام على معنى الإيجاب ؛ لأن الاستفهام خلاف الواجب . وتكون تقريراً وتحقيقاً، وذلك إذا دخلت على ما ، أو لم ، أو ليس كقولك : أما أحسنت إليك ؟ ألم أكرمك؟ ألست يخير من زيد؟ والجواب : بلى . وإن شئت قلت : ألست خيراً من زيد ؟ قال جرير : ألَستم خيرَ مَن رکبَ المَطايَا ** وَأندَى العَالمِینَ بُطونَ رَاحِ ويكون تسوية ، وذلك في أربعة مواضع ، وهي : ما أبالي ، أقمت أم قعدت ؟ ولیت شعری ، أخرج أم دخل ؟ وما أدري ، أأذّن أم أقام ؟ وسواء عليّ ، أغضبت أم رضيت ؟ قال الله تعالى : ( سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين ) . وقال حسّان : ما أبالي أنبَّ بالحزن تيسٌ ** أم لحَانِي بظهرِ غَيبٍ لئيمُ وإذا دخلت همزة الاستفهام على همزة الوصل ثبتت وسقطت همزة الوصل . وإن كانت همزة الوصل مع لام المعرفة مدّت ولم تحذف لئلاّ يشتبه الاستفهام بالخبر ، وذلك كقولك : آلرجل قال ذلك أم المرأة ؟ قال الله تعالى : ( آلله خير أمّا يُشركُون ) وإذا دخلت على همزة القطع جاز لك أربعة أوجه : أحدهما : أن تحقّق الهمزتين ، كقولك : أأنت قلت ذاك ؟ والثّاني : أن تحقّق الأولى ، و تلين الثانية ، كقول ذي الرمّة : أان تَرسَّمتَ مِن خرقاءَ منزلةً ** ماءُ الصَّبابةِ مِن عَينيكَ مَسجومُ والثّالث . أن تحقّق الهمزتين ، وتدخل بينهما ألفا ، كقوله : أيَا ظبيةَ الوَعساءِ بينَ جَلاجلٍ ** وَبينَ النَّقا آأنتِ أمْ أمُّ سَالمِ والرّابع : إنّ من العرب من يفصل بالألف ، ويليّن الهمزة الثّانية ، فهؤلاء خفّفوا من جهتين . وقد قرأت القرّاء بالأوجه الأربعة . وإنّما لم تعمل الهمزة شيئاً ، وكانت من الهوامل ؛ لأنّها تدخل على الاسم والفعل ، وما كان بهذه الصّفة لم يعمل شيئاً ، وإنّما يعمل الحرف إذا اختصّ بأحد القبيلين دون الأخر .
|
||||||||
|
|
|
21-01-2018, 02:48 PM
|
رقم المشاركة : 42 | ||||||||
|
رد: ترويحة الفينيق ..
كلما حضرت هنا
في هذا المتصفح الفاره استقي شهد المعرفة من كؤوس الحرف دام متصفحك العميق شاعرنا القدير محمد تمار وهذا الرفد المفيد تحية تليق وكل الود والورد
|
||||||||
|
|
|
25-01-2018, 05:41 PM
|
رقم المشاركة : 43 | |||||||||
|
رد: ترويحة الفينيق ..
اقتباس:
سعيد دائما بمتابعتك..
|
|||||||||
|
|
|
25-01-2018, 06:08 PM
|
رقم المشاركة : 44 | ||||||||
|
رد: ترويحة الفينيق ..
10ـ والباء تأتي علی وجوه ، من ذلك :
أن تكون للإضافة ، نحو قولك : مررت بزيد أضفت المرور بالباء إلى زيد . و تکون للاستعانة ، كقولك : كتبت بالقلم وقطعت بالمدية. وتكون للظرف ، كقولك أقمت بمكة ، وكنت بالبصرة . قال الشماخ : وهنّ وقوفٌ ينتظرنَ قضاءهُ ** ہضَاحِي عَذاةٍ أمرَهُ وَهوَ ضَامِزُ (1) وتكون قسماً ؛ كقولك بالله لأخرجنّ ، وهي أصل حروف القسم . و تکون حالا ؛ کقولك خرج بثیابه والمعنی خرج مکتسیا . وتکون زائدۃ . وإن كانت كذلك كانت لها مواضع : أحدها : أن تدخل على الفاعل : كقوله تعالى : ( کفی بالله شہیدا ) والمعنی كفى الله ولکنّ الباء دخلت للتّوکید . وقال ابن السرّاج : ليست بزائدة ، والتّقدير كفى والاكتفاء بالله ، وهذا التأويل فيه بعد لقبح حذف الفاعل ، ولأنّ الاستعمال يدلّ على خلافه. قال عبد بنى الحسحاس . عميرة ودِّع إن تجهّزتَ غاديَا ** كفَى الشّيبُ والإسلامُ للمرءِ ناهيَا فهذا كما تقول : كفى الله . وقد دخلت على الفاعل في غير هذا الموضع ، وهو شاذّ وذلك قوله : أَلَمْ يَأْتِيكَ وَالأَنْبَاءُ تَنْمِي ... بِمَا لاَقَتْ لَبُونُ بَنِي زِيادِ والمعنى ما لاقت والباء زائدة . وزيدت في المبتدأ ؛ نحو قولك : بحسبك زيد والمعنى : حسبك ، وزيدت في خبر المبتدأ ، وذلك نحو قوله تعالى : ( وجزاء سيئة بمثلها ) والمعنى : الجزاء سيئة مثلها ، وهو قول أبى الحسن . وقد قيل : الخبر محذوف ، والباء في موضع الحال وهي متعلقة بمحذوف ، والتقدير فجزاء سيئة كائنا بمثلها واجب . وقيل الباء تتعلق بنفس جزاء ، والخبر محذوف أيضاً. وتدخل على المفعول ، تحو قول الشاعر : نحن بنو ضبّة أصحاب الفلج * نضرب بالسّيف ونرجو بالفرج وممّا دخلت فيه الباء على المفعول قوله تعالى : ( ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة )" . والمعنى : " ولا تلقوا أيديكم إلى التهلكة " . فأما قوله تعالى : ( تُنبتُ بالدُّهنِ ) فتقرأ تَنبت ، وتُنبت . فمن قرأ تنبت بفتح حرف المضارعة ففيه وجهان : أحدهما : أن تكون الباء للتعدية كقولك: ذهبت به فی معنی أذهبته ، والتقدیر تُنبت الدّهنَ ، ومثل ذلك قوله تعالى : " ( ما إنّ مفاتحَهُ لتنُوء بالعُصبةِ ) " أى تُنيءُ العصبة ، والهمزة والباء متعاقبان في هذا ونحوه . والثّاني : أن تكون الباء موضع الحال ، والتّقدير تنبت وفيها الدّهن ، كما تقول : خرج بدرعه أي خرج دارعا ، ومن هذا قوله عزّ اسمه : ( وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به ) لا يريد أنهم دخلوا يحملون شيئاً ، وخرجوا يحملونه ، وإنّما يريد أنّهم دخلوا کافرین وخرجوا كافرين ، ومن هذا قول الشّاعر : ومستنّة كاستنان الخرو ** ف قد قطع الحبل بالمرود أي و فیه المرود . وأمّا من قرأه تنبت بضمّ التّاء فيجوز أن يكون الباء للحال أيضاً على ماتقدّم ، والمفعول محذوف والتّقدير / تنبت ثمرتها بالدّهن ، أي وفيها الدّهن . والثاني : أن تكون الباء زائدة تنبت الدّهن ، أي ما يكون منه الدّهن . وحکى الأصمعي : نبت البقل وأنبت بمعنى ، وأنشد لزهير . رأیتُ ذَوِي الحَاجاتِ حولَ بُيوتِهم ** قَطینًا بهَا حتَّى إذا أَنبتَ البَقلُ (2) فعلى هذا الوجه تتّفق القراءتان . وتزاد مع حرف النفي كقولك : ما زيد بقائم وليس عبد الله بخارج وفي زيادتها ها هنا ثلاثة أوجه : أحدها : أنّها دخلت لتوکید النّفي ، وذلك أنّ الكلام بطول وينسى أوّله فلا يعلم ، أكان في أوّله نفي أم لا ، فجاءوا بالباء لتكون إشعاراً بأنّ أول الكلام نفي ، وهذا قول عامّة البصريّين . والثّاني : إنّ الخبر لمّا كان بعُد عن حرف النّفي جاءوا بالباء ليوصلوه بها إلى حرف النّفي . والثّالث : إنّ النفى إنّما يقع عن إيجاب ، فكان قولك : ما زيد قائماً جواب من قال : إن زيداً قائم ، فإن قال : إن زيداً لقائم قلت أنت : ما زيد بقائم : فالباء و" ما " بإزاء إنّ ، وهذا القول للكوفيّين . وإنّما عملت الباء لاختصاصها بقبيل ما ، وعملت الجرّ خاصّة لاختصاصها بالاسم ، فلمّا کانت لا معنی لها إلاّ فی الاسم عملت الإعراب الذی لایکون إلّا في الاسم وهو الجرّ. وجواب ثان : وهو أن علامة الجرّ الكسرة ، والكسرة من الياء ، ومخرج الياء من وسط الحنك ، والباء تدخل على المرفوع والمنصوب على نحو ما قدّمناه ، وأعطیت حرکة متوسّطة بين حركتي المرفوع والمنصوب ؛ لأنّ حركة المرفوع من الشّفتين ، وحركة المنصوب من الحلق ، والحنك متوسّط بينهما ، وهذه علّة جميع حروف الجرّ في العمل . (1) الضاحي : الظاهر، وما يبرز من الأرض للشمس. والعذاة : الأرض الكريمة. والضامز : الساكت الذي أغلق فاه. وصف حمر وحشٍ قد عطشت، واحتاجت إلى ورود الماء، فهي تنتظر أن ينهض فحلها، فتنهض بنهوضه، وهو ساكت. (2) رأیتُ ذَوِي الحَاجاتِ حولَ بُيوتِهم ** قَطینًا بهَا حتَّى إذا أَنبتَ البَقلُ وقد روي / رأیتُ ذَوِي الحَاجاتِ حولَ بُيوتِهم ** قَطینًا لهم حتَّى إذا أَنبتَ البَقلُ البيت لزهير بن أبي سلمى من قصيدة مطلعها / صحَا القلبُ عن سلمى وقد كانَ لا يَسلو ** وأقفرَ مِن سَلمى التّعانِيقُ فالثِّقلُ .. قطيناً أي مقيمين بها ..
|
||||||||
|
|
|
25-01-2018, 06:24 PM
|
رقم المشاركة : 45 | ||||||||
|
رد: ترويحة الفينيق ..
وحيث ما كنتم تكاثرت العصافير وتكاثر القمح...
ما أجمل هذا الفكر. تقديري.
|
||||||||
|
|
|
25-01-2018, 07:12 PM
|
رقم المشاركة : 46 | ||||||||
|
رد: ترويحة الفينيق ..
اقتباس:
جميل جداً وارف إضافتكم أخي أ. محمد كل التقدير وتحياتي ونتابع... |
||||||||
|
|
|
26-01-2018, 09:21 AM
|
رقم المشاركة : 47 | ||||||||
|
رد: ترويحة الفينيق ..
كلما دخلت متصفحك الثمين ارتوت الذائقة
من هذا الرفد الماتع والمفيد. جزاك الله خيرا اديبنا القدير السامق محمد تمار على هذه المعلومات القيّمة واسجل متابعة بكل الود والورد صباحك نور وحبور وجمعة مباركة ان شاء الله
|
||||||||
|
|
|
27-01-2018, 06:50 PM
|
رقم المشاركة : 48 | |||||||||
|
رد: ترويحة الفينيق ..
اقتباس:
مرحبا بالجارة العزيزة الأديبة الكبيرة منجية مرابط سعدت جدّا بمرورك العطر بارك الله فيك / مودّتي
|
|||||||||
|
|
|
27-01-2018, 06:51 PM
|
رقم المشاركة : 49 | |||||||||
|
رد: ترويحة الفينيق ..
اقتباس:
مودّتي
|
|||||||||
|
|
|
27-01-2018, 06:53 PM
|
رقم المشاركة : 50 | |||||||||
|
رد: ترويحة الفينيق ..
اقتباس:
أحسن الله إليك أديبتنا الفاضلة الأخت العزيزة عبير أسعد جدّا بمتابعتك بارك الله فيك مودّتي
|
|||||||||
|
|
 |
|
|
|
|
العرض العادي
