لِنَعْكِسَ بّياضَنا


« تَحْــليقٌ حَيٌّ وَمُثـــابِر »
         :: القلوب لا تشيخ (آخر رد :عوض بديوي)       :: جوهرة العالم القديم ما يقارب 30 مليون سائح سنويًا (آخر رد :نجيب بنشريفة)       :: نظرية التطور سوء الفهم والمقاومة (آخر رد :نجيب بنشريفة)       :: من الذاكرة إلى مي زيادة (آخر رد :محمود قباجة)       :: محطات / خالد يوسف أبو طماعه (آخر رد :خالد يوسف أبو طماعه)       :: إزعاج / خالد يوسف أبو طماعه (آخر رد :خالد يوسف أبو طماعه)       :: أين الأسود (آخر رد :خالد يوسف أبو طماعه)       :: صفقة / ق ق ج / خالد يوسف أبو طماعه (آخر رد :نوال البردويل)       :: استربتيز (آخر رد :خالد يوسف أبو طماعه)       :: قول في ورشة المنامة (آخر رد :خالد يوسف أبو طماعه)       :: سلطة /ق ق ج/ خالد يوسف ابو طماعه (آخر رد :خالد يوسف أبو طماعه)       :: العدوان على قاصرين لديهم صعوبة كبيرة لكي يستمعوا إليهم من القارات الخمس (آخر رد :نجيب بنشريفة)       :: على هامش " لعبة القرن " ! (آخر رد :نوال البردويل)       :: الكلب (آخر رد :نوال البردويل)       :: حبيبي (آخر رد :نوال البردويل)      


العودة   ۩ أكاديمية الفينيق ۩ > ▂ ⟰ ▆ ⟰ الديــــــوان ⟰ ▆ ⟰ ▂ > 🍇 عناقيد من بوح الروح

🍇 عناقيد من بوح الروح للنصوص التعاقبية المتسلسلة

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 10-03-2019, 12:45 PM رقم المشاركة : 426
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء







لقدرة اكتساب معرفة بدون دليل
أو منطق ودون فهم كيفية خليل
يعطي كتاب مختلفون وافر تحليل
كلمة حدس مجموع وعر تدليل
متنوعة المعاني مختلفة تهاويل
تراوح وصول مباشر تأويل
إلى معرفة لاواعية محاصيل
استشعار داخلي وبصيرة تعويل
فهم شيء غريزي دون تعديل
دون حاجة لتفكير واع بديل
يأتي تحت عوالم المعرفة بالهوية
يصف البشر بالطائرة الروحية
لهي مانا في اللغة السنسكريتية
طبيعتين عشوائيتين بالسليقية
فتلكم طبع التجارب النفسية
يتم بناؤها كمعلومات حسية
إدراك عالم ضفاف طبيعة
تسعى مدركة لذاتها الوجدية
تعميق موجودات عاطفية
وصف هذه الطبيعة الثانية
بالمعرفة عن طريق سوية
في حاضر كنتيجة تطورية
اعتاد العقل حفلا سيكولوجي
الاعتماد على أداء فسيولوجي
وردود فعله بعامل تكنولوجي
دخول في مداره الدارجي
وجها مع عالم مادي خارجي
سعى للتعرف على العالم
عادة سائدة لوصل العازم
حقائق تنقلها حواس ملازم
سبر بعمق زوايا الماهية
ترك ضوضاء جد لاهية
بمنئى عن ضخة واهية
مول قفا لأصابع ناهية
حاوية احتكار تسفيهية
تؤدي إلى معرفة بديهية











  رد مع اقتباس
/
قديم 10-03-2019, 01:18 PM رقم المشاركة : 427
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء






المعرفة الحدسية شائعة لدى كبر سنين
ثم تم الاستيلاء عليها من وقت إلى حين
عقل ينظم إدراك فكر وفعل بشدة حنين
نتاج فلسفة مفد لميتافيزيقية تخمين
ولاحقًا لعلوم تجريبية وعملية تقنين
تبدو في واقع دائرة من تقدم رصين
حيث يتم دفع أعضاء هيئة تعيين
حصول على قدر أكبر من طرق تهوين
تطبيق الوعي الذاتي في العقل الكمين
لنفسه والنفس خارج فضاء تدوين
وضح هوية ذات يحول نفسا جد بريئة
إلى شكل معرفة سرية ذاتية مضيئة
وعي البشر في ترتيب متزايد من الغرائز
الحيوانية الأساسية إلى الذكاء المائز
حدس بشر يبحث باستمرار عن الأمان
تلك الحالة الواعية في كثير من الأحيان
تنقل بين بين اعتمادا على تقارب دريان
يأتي في اتصال مع تجربة براهمان
يقترح العيش في الحدس أحد أهداف سريان
مدرسة فكرية ليكون تجربة بقدر الإمكان













  رد مع اقتباس
/
قديم 10-03-2019, 01:21 PM رقم المشاركة : 428
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء







  رد مع اقتباس
/
قديم 10-03-2019, 01:36 PM رقم المشاركة : 429
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء







  رد مع اقتباس
/
قديم 10-03-2019, 02:53 PM رقم المشاركة : 430
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء






خنت جوارا وارى أحرارا
صنت مدارا فقد أزرارا
محيط شغف صافح أنهارا
عانق بحارا أحاط أسرارارا
أما اكتفيت تعبث ليلا ونهارا
لا لعشق مؤطر لو بات اختيارا
لا لفكر مسير تجاهل قرارا
حين لوم باح بضر اضطرارا
جوهر غدر أحيى إعصارا
دليل هدر توسل انتصارا
ليلة بدر كسرت انتظارا
غياب حذر أغرى طوارا
رصيف مرفئ توارى مرارا
خجلا من خيال دس انبهارا
ذا نبس جمال أوكلوه سمسارا
يقيس بعين غلت إصرارا
ها أعرج اجتاز أسوارا
وأصم راكم مذ أمد أخبارا
أفزعت متملقا أضحى مستشارا
لقرب جهل مشبوه جلب انهيارا
ضمير مستتر فاقم أضرارا
جهل عقم دون وعي تمارى
معتاد تحريض سلب أنوارا
ستر ابتكارا تحرر انصهارا
غشي أقطارا ها شيخ كبارا
قسورة بيد بحِلم أنهى شجارا










  رد مع اقتباس
/
قديم 10-03-2019, 09:06 PM رقم المشاركة : 431
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





في سياقه الأوسع لم يكن تعسفيا
تحقيق العادل ومناقشته فلسفيا
يستند مفهوم تيك العدالات
على العديد من المجالات
والفائق من وجهات النظر
منظورات مختلفة العبر
مفاهيم صواب أخلاق
القائم بعقلانية قانون مطاق
وترى الكريمَ لمن يعاشرُ مُنْصفاً
واللئيمَ جانبَ الإِنصاف منحرفا
تنقسم مناقشة عامة للعدالة
إلى مجال اجتماع للدلالة
كما فلسفة اللاهوت والدين
العدالة الإجرائية من حين
وجدت لدرس تطبيق قوانين
مفهوم العدالة في كل ثقافة
تحرير حقوق بيسر ولطافة
نظريات مبكرة وضعت بسخاء
من قبل فلاسفة يونانيين قدماء
أفلاطون في أعماله الجمهورية
وأرسطو في أخلاقياته النيكوماشية
تم تأسيس العديد من النظريات
مؤيدو نظرية قيادة الحوريات
ناقش نظرية القانون الطبيعي
جادل مفكرين الشكل التربيعي
تقاليد عقد جمع مستمد من اتفاق
متبادل بين معنيين بحر أشواق
مفكرون نفعيون خضم سباق
العدالة هي أفضل النتائج توزيعا
جادل متساوون لوحوا كفى ترويعا
وجود في إطار إحداث المساواة
فور راستخدام حجة عقد المداواة
حل اجتماعي لإظهار المخاواة
استؤنفَ ظلمُ صديقِ هل يبديه
حرٌ يبيعُ الإنصافَ أو يهديه
يأخذ منظّرو حقوق الملكية
نظرة توزيع تبعية ذكية
حقوق تزيد ثروة إجمالية
لنظام اقتصاد بعدالة جزائية
معاقبة مخالف وعدالة تصالحية
احتياج ضحايا لمرافق استشفائية
والجناة أحيانًا للعدالة الإصلاحية












  رد مع اقتباس
/
قديم 10-03-2019, 10:51 PM رقم المشاركة : 432
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء






في حواره الجمهوري
استخدم سقراط للدفاع عن العدالة
التي تغطي كل من الشخص العادل
وحالة المدينة الوحيدة المتوحدة
العدالة علاقة سليمة ومتناغمة
بين أجزاء متحاربة شخص أو مدينة
تعريف أفلاطون للعدالة تتمثل لعيان
في وجود ما يفعله المرء ونواياه
رجل عادل هو بطل في المكان المناسب
بذل قصارى جهد ويعمد معادل دقيق حقا
ينطبق على مستوى فردي وعالمي
جوهر الشخص عقل وروح ورغبة
مركبة تعمل بخيول اثنين موجهين
حكم عشاق الحكمة نبل عطاء
فلاسفة المعنى كلمة نثر وفاء بالغ
يفهمون ما هو جيد ويطرحون قبيحا
حين مرض بدلاً من مزارع يقصد طبيبا
كون الأخير خبير في موضوع الصحة
يجب على المرء أن يثق في مدينة واحدة
لخبير موضوع خير لا مجرد سياسي
كاسب سلطة من خلال سلب أذهان
رغم القناع خبثه بارز للعيان
مدينة ظالمة خيم عليها ظلام قاتم
تشبه سفينة في المحيط المفتوح
يتألف طاقمها من قبطان قوي
لكنه مخمور كعامة الناس
مجموعة مستشارين متطفلين
طفيليون راموا استغلال القبطان
مدهم السلطة على مسار السفينة
كسياسيين يعملون لحساب الغير
والملاح فيلسوف وحده بين حشد جم
يدري كيفية الوصول إلى الميناء
نسبة لـسقراط لا أحد غير الربان
مسؤول عن الجارية و ما حوى جوف
وهكذا ستصل بهم السفينة إلى وجهتها













  رد مع اقتباس
/
قديم 10-03-2019, 11:19 PM رقم المشاركة : 433
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





ربوا على الإِنصافِ فتيانَ الحِمى
تجدوهمُ كهفَ الحقوقِ كهولا
شِيَمٌ مرّت الليالي عليها ولم تعدل
وتمْتَطي كاهِلَ استحقاق متّخذاً
ردعَ الهَوى هادِياً والحَقَّ مِنْهاجا
يجادل المدافعون عن نظرية القيادة الإلهية
بأن العدالة بل وكل الأخلاق هي القيادة الموثوقة
القتل خطأ ويجب معاقبته تؤكد بعض الإصدارات
أنه وجب إطاعة الله بسبب طبيعة علاقته بالإنسانية
بينما يؤكد آخرون أن الله يجب أن يُطاع لأنه هو الخير نفسه
وبالتالي فعل ما يقوله سيكون أفضل للجميع إنس وجن
يمكن العثور على تأمل في نظرية الأمر الإلهي
من قبل أفلاطون في حواره حيث يدعى معضلة إيوثيفرو
ما هو أمر جيد أخلاقيا من قبل الله لأنه جيد أخلاقيا
أم أنها جيدة من الناحية الأخلاقية لأنه أمر من الله
المعنى الضمني إن هذا الأخير صحيحًا فإن العدالة تعسفية
إذا كان الأول صحيحًا فالأخلاق موجودة على مرتبة أعلى من الله
الذي يصبح أكثر قليلاً من مجرد ممر للمعرفة الأخلاقية
الرد الذي شاع في سياقين من قبل إيمانويل كانط
و سي. إس. لويس هو أنه من الخطأ بشكل استدلالي
القول بأن وجود الأخلاقية الموضوعية يعني وجود الله والعكس بالعكس















  رد مع اقتباس
/
قديم 11-03-2019, 12:22 AM رقم المشاركة : 434
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





نسبة إلى مؤيد قائل بأن العدالة جزء من قانون طبيعي
ينطوي على نظام النتائج التي تنبع بشكل ذاتي
دون تدخل أو اختيار وهذا مشابه لقوانين فيزياء
في نفس الطريقة كما في الثالث من قوانين نيوتن للحركة
يتطلب أن كل عمل يجب أن يكون هناك رد فعل معاكس ومساو له
تقتضي العدالة وفقا لأفراد أو جماعات ما يستحقونه فعلا وبجدارة
أو يحق لهم عدلا اعتبارمفهوم شامل ومطلق لقوانين ومبادئ والأديان
ليست سوى محاولات لتقنين هذا المفهوم وأحيانا مع نتائج متعارضة كليا
الطبيعة الحقيقية للعدالة مصلحة الأقوياء مجرد اسم لما يفرضه الحاكم الماكر
يتفق المدافعون عن العقد الاجتماعي على أن العدالة مستمدة من الاتفاق المتبادل
مما يوافقون عليه في ظروف افتراضية بما في ذلك المساواة وغياب التحيز
يتم النظر في هذا الحساب لاحقًا تحت عنوان العدل والإنصاف
يشير غياب التحيز إلى أرضية متساوية لجميع الأشخاص
المعنيين في خلاف أو محاكمة في بعض الحالات












  رد مع اقتباس
/
قديم 11-03-2019, 03:57 PM رقم المشاركة : 435
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





وفقا لمفكرين نفعين بمن فيهم جون ستيوارت ميل
فإن العدالة ليست أساسية كما نعتقد كثير أحيان
مستمدة معيار أساسي أكثر من الصواب
تبعية ما هو صحيح وله أفضل نتائج
تقاس من خلال مجموع أو متوسط ​​رفاهية مكتسبة
إن المبادئ الصحيحة للعدالة تلكم تميل لحصول على أفضل
قواعد مألوفة مثل الاحتفاظ بالعقود ولكن على قدم المساواة
لا اعتمادا على الحقائق حول العواقب الحقيقية كلتا الحالتين
العدل مهم إن كان على الإطلاق ومشتق من معيار أساسي
تحاول المطحنة أن تشرح اعتقادنا الخاطئ بأن العدالة مهمة
بشكل كبير من خلال القول بأنها مستمدة من اتجاهين بشريين طبيعيين
رغبتنا في الانتقام من أولئك الذين يؤذوننا أو الشعور بالدفاع عن النفس
وقدرتنا على وضع أنفسنا بطريقة إبداعية في مكان آخر
عندما نرى شخصًا ما قد تضرر فإننا نظهر أنفسنا في موقفها
ونشعر بالرغبة في الانتقام نيابة عنها إذا كانت هذه العملية
هي مصدر المشاعر حول عدالة تؤدي إلى تقويض الثقة بهم
على مستوى ثقافي تطورت نظريات المساواة في التطور
والقبول خلال المائتي سنة الماضية
ومن بين الفلسفات البارزة المتساوية
على نطاق واسع الاشتراكية والشيوعية
والفوضوية الاجتماعية والاشتراكية التحررية
والليبرالية اليسارية والتقدمية وما إذا كان أي
من هذه الأفكار قد نفذت بشكل كبير في الممارسة
لا تزال مسألة مثيرة للجدل. مناهضة المساواة
أو النخبوية وهي المعارضة للمساواة
فيما يمكن وصفه بالمساواة الاقتصادية
الناتجة عن ذلك هو الفلسفة الصينية في الزراعة
التي ترى أن السياسات الاقتصادية للبلد تحتاج
إلى أن تستند إلى الاكتفاء الذاتي المتكافئ
في الاشتراكية تعتبر الملكية الاجتماعية
لوسائل إنتاج شكلاً من المساواة الاقتصادية
لأنه في اقتصاد يتميز بالملكية الاجتماعية
فإن الفائض الناتج عن الصناعة
سيعود على السكان ككل
في مقابل فئة من الملاك الخاصين
وبذلك تمنح كل فرد استقلالية متزايدة
ومساواة أكبر في علاقاته مع الآخر
على الرغم من أن كارل ماركس
مخطئ أحيانًا على أنه مساواة
إلا أن ماركس تحاشى التنظير
المعياري حول المبادئ الأخلاقية كليًا
كان لدى ماركس نظرية لتطور المبادئ
الأخلاقية فيما يتعلق بنظم اقتصادية محددة
وضع الاقتصادي الأمريكي جون رومر
نظرة جديدة للمساواة وعلاقته بالاشتراكية
يحاول رومر إعادة صياغة التحليل الماركسي
لاستيعاب المبادئ المعيارية للعدالة التوزيعية
وتحويل الحجة من أجل الاشتراكية بعيداً
عن الأسباب المادية والمادية البحتة
إلى واحدة من العدالة التوزيعية
يجادل رومر بأنه وفقا لمبدأ
العدالة التوزيعية فإن التعريف
التقليدي للاشتراكية القائم على مبدأ
أن التعويض الفردي يتناسب مع قيمة العمل
الذي ينفقه المرء في الإنتاج غير كافٍ
يخلص رويمر إلى أن المساواة
يجب أن ترفض الاشتراكية
كما هي محددة بشكل كلاسيكي
من أجل تحقيق المساواة












  رد مع اقتباس
/
قديم 11-03-2019, 06:43 PM رقم المشاركة : 436
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء






العديد من الفلاسفة
بما في ذلك إنغمار بيرسون
بيتر فالتين ونيلس هولتوغ وولويس غومبرتز
جادلوا بأن المساواة تعني ضمناً أخذ مصالح
الحيوانات غير البشرية بعين الاعتبار أيضًا
كما جادل الفيلسوف أوسكار هورتا
بأن المساواة تعني ضمنا رفض النوعية
وفي الممارسة العملية تنص على التوقف
عن استغلال الحيوانات غير البشرية
وأنه ينبغي علينا مساعدة الحيوانات
التي تعاني من جور الطبيعة
لأن الحيوانات أسوأ حالًا بالمقارنة مع البشر
فإن المساواة تساوي إعطاء الأولوية
لمصالح الحيوانات غير البشرية
المساواة الدينية والروحانية
تأسست ديانة السيخ على مبادئ المساواة
مؤكدة على مفهوم المساواة ليس فقط على أساس العرق
ولكن أيضا بين الجنسين وأدت هذه المساواة إلى استنكار ساتي
ممارسة الأرامل التضحية بأنفسهم على محارق الجنائز من الزوج المتوفى
ولكن الذي حدث في الواقع بسبب زوجات المحاربين مفضلين
على ارتكاب تضحية بالنفس على أن تصبح بفضل الحرب
آسيا الوسطى التي كانت تشن الحروب في الهند وأفغانستان
غالباً ما يُنسب الأمر الكتابي على أنه يوفر للنساء الإيمان
للسيخ حقوق متساوية في ممارسة عقيدتهن
وينظر إليهن على أنهن مخلوقات متساوية في نظر الخالق
في حين أن الفرضية النبيلة التي تسعى إلى المساواة
لا يزال العديد من السيخ يمارسون الطائفة القبلية القوية
مع صلابة أكبر من النموذج الهندوسي الذي تم توريث
هذه الممارسة منه على الرغم من خطاب المساواة
فقد وجد العلماء تناقضات في الخطابة السيخية
للمساواة والتمييز على نطاق واسع
ضد الطبقات السيخية المنخفضة
رغم أن العديد من علماء السيخ
يقرون بالمبادئ المتساوية للمسيحية
أو يشجبون التمييز الجنسي أو قتل الإناث
غلاء المهور أو الساتي وإدانة الأرامل
إلى حياة العزلة إلا أن الحقيقة هي
أن هذه الممارسات ظلت سائدة
في حين أنها سقطت منذ أمد بعيد
تصالح مجموعات دينية عرقية
أخرى في القارة الهندية
مثل الهندوس والبوذيين والجاينيين












  رد مع اقتباس
/
قديم 11-03-2019, 07:35 PM رقم المشاركة : 437
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء






تنص النظرية المسيحية
أن الكتاب المقدس يعلم
المساواة الأساسية للناس
من جميع المزيج العنصري
والعرقي وجميع الطبقات
الاقتصادية وجميع الفئات العمرية
ولكن ضمن تعاليم يسوع المسيح
والله ومبادئ الكتاب المقدس
ضمن نطاق واسع من المسيحية
هناك وجهات نظر معارضة لهذا
من الجماعات المتعارضة وبعضها مكمل
هناك العديد من الذين يقولون إن الكتاب المقدس
يشجع المساواة والقانون ونظام البنية الإجتماعية
مثال الآباء إذ لديهم سلطة على أبنائهم
وسلطة أزواجهن على زوجاتهم
من قبل بعض مخالفة لمثل المساواة
اليهودية هي دين عالمي بسبب الإيمان
بأن الله خلق الكون كله وهناك تمييز آخر
تعلّم اليهودية أن اليهود الذين عُرفوا إما بأنهم
أحفاد بيولوجيين من يعقوب ابن إسحاق
حفيد إبراهيم أو أي شخص اعتنقوا الإسلام
لديهم عهد محدد مع الله كشعب مختار
سفر التثنية حرفيا القانون الثاني من
deuteros اليونانية + نواموس
هو الكتاب الخامس من العهد
المسيحي القديم والتوراة اليهودية
حيث يطلق عليه عب ب عن كلمات
والكلمة الثانية والأولى المميزة لجزء التوراة
هو الجزء الأسبوعي ال44 للدورة السنوية
من التوراة القراءة والأول من سفر التثنية
يهود الشتات يقرأونها عادة في يوليو
أو أغسطس على أيام السبت
تتكون الفصول 1-30 من الكتاب
من ثلاث مواعظ أو خطابات ألقاها موسى
على بني إسرائيل في سهول موآب قبل دخولهم
إلى أرض الميعاد بوقت قصير وتُخاطب الوعظة
الأولى أربعين سنة من التجوال في البرية التي أدت
إلى التيه وتنتهي بملاحظة القانون أو التعاليم التي يشار
إليها فيما بعد بقانون موسى ويذكر الثاني الإسرائيليين
بضرورة اتباع الرب والقوانين التي أعطاهم إياها
والتي تعتمد عليها حيازتهم للأرض
والثالث يوفر الراحة التي ينبغي
على إسرائيل أن تثبت أنها غير
مخلصة وتفقد الأرض حقيقتها
ويمكن استعادة الكل بالتوبة
تحتوي الفصول الأربعة الأخيرة
على أغنية موسى وروايات يروي
فيها عباءة القيادة من موسى إلى يشوع
وأخيراً موت موسى على جبل نيبو
لتكون بمثابة مثال على ضوء الله لبقية العالم
إن أدب التوراة الشفهي والحاخامية المقننة
في التلمود يميزان بشكل أساسي في السياقات
الدينية والقانونية بين اليهود والأمم
تعلّم اليهودية أن كل الناس هم مخلوقات الله
ويقودون في القوانين الأخلاقية الكونية السبع
المعروفة باسم قوانين نوح السبعة
اليهودية هي عالمية في رسالتها الإلهية
ولكن ليس في التزاماتها الدينية
في الإصلاح واليهودية المحافظة
تشير المساواة إلى إلغاء الفصل بين الجنسين
المعابد التي تعرف بأنها مساوات تسمح بوجود
مقاعد مختلطة وتسمح للنساء بقيادة الخدمات
مع الرجال وكذلك القراءة العامة من التوراة
يقول القرآن المنزل على محمد بن عبدالله
-- يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى
وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا
إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ
إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ --
أن نظر الناس
وانتباههم إلى تلك الحقيقة
يؤسِّس لما يجب أن تكون عليه العلاقة بينهم
حيث إن لحظة التعارف بين الناس بما فيها من طلب للتعرُّف
بمعنى التقرب إلى بعضهم البعض ويسعى الناس إلى معرفة
أصول بعضهم البعض وأنسابهم وشعوبهم وقبائلهم
ولكن قبل لحظة التساؤل والتعارف تلك كيف نظرون
لبعضهم البعض وكيف عرف الناس بعضهم البعض
إذًا هي نظرة إنسان إلى إنسان والحقيقة هي أصل
وبداية فعل التعارف والمعرفة بينهم
نظرة لا يمكن تغطيتها أو تكذيبها
أو تغييرها إذ هي نظرة مخلوق إلى مخلوق
ونظرة مخلوقٍ من ذكر وأنثى إلى مخلوق من ذكر وأنثى
في الواقع إن أعظمكم نبلاء في نظر الله هو أبركم أكثر منكم
والمشاعر التي تصادمت مع ممارسات الثقافات ما قبل الإسلامية
في استعراض للتسلسل الهرمي لويز مارلو والمساواة في الفكر الإسلامي
كتب إسماعيل بونوالا مع تأسيس الإمبراطورية العربية الإسلامية
فإن هذه الفكرة المتساوية مثل العدالة الاجتماعية والخدمة الاجتماعية
إن التخفيف من المعاناة ومساعدة المحتاجين
التي تشكل جزءاً لا يتجزأ من التعليم الإسلامي
تراجعت تدريجياً إى الخلف والتفسير المعطى لهذا التغيير
يكرر عموماً حقيقة أن الشاغل الرئيسي للسلطات الحاكمة
أصبح تعزيزاً لسلطتها وسلطتها وإدارة القائمة بدلاً من التمسك
بالمبادئ الإسلامية وتنفيذها التي يرعاها القرآن والنبي
المساواة الحديثة هي نظرية ترفض التعريف التقليدي
للمساواة كمنجز محتمل اقتصاديًا وسياسيًا واجتماعيًا
توضح نظرية المساواة الحديثة أنه إذا كان لدى الجميع
نفس تكلفة الفرصة البديلة فلن يكون هناك أي تقدم مقارن
ولن يربح أحد من التداول مع بعضهم البعض من حيث الجوهر
فإن المكاسب الهائلة التي يحصل عليها الناس من التداول
مع بعضهم البعض تنشأ بسبب عدم تكافؤهم
في الخصائص والمواهب وقد تكون هذه
الاختلافات فطرية أو مطورة حتى يتمكن
الناس من الاستفادة من التداول مع بعضهم البعض
ــ لا فضل لعربي على أعجمي ولا لأبيض على أسود
ولا لأسود على أبيض إلا بالتقوى رواه أحمد وغيره ــ
فلا يجوز اعتبار غير ذلك من الموازين من جنس
أو لون أو لغة أو عشيرة....هذا الأمر للأمة خصوصاً
في هذه الأزمنة التي انتكست فيها الموازين
ومما يدل على أن اللون والجنس لا اعتبار لهما في دين الله
أن بلال ابن رباح وقد كان عبداً أسودا تزوج أخت عبد الرحمن
بن عوف وهو سيد من سادات قريش وقد كان الحسن البصري
وهو سيد التابعين أسود بل روي أن لقمان الذي قص الله
سبحانه علينا قصته في محكم كتابه كان أسود هو الآخر











  رد مع اقتباس
/
قديم 11-03-2019, 07:56 PM رقم المشاركة : 438
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء






النظرية الثقافية للخطر
تحمل المساواة على النحو المحدد
في موقف سلبي تجاه القواعد والمبادئ
وموقفا إيجابيا تجاه صنع القرار الجماعي
مع وصف القدرية بعكسها وتميز النظرية
بين الهرميين الذين هم إيجابيون تجاه كل
من القواعد والمجموعات والمساواة
الذين هم إيجابيون تجاه الجماعات
ولكن سلبية تجاه القواعد هذا هو ب
لتعريف شكلا من المساواة الأناركية
كما أشار إليها بيركمان فإن نسيج
مجتمع المساواة يتم عقده معاً من
خلال التعاون وضغط الأقران
الضمني بدلاً من القواعد
والعقوبات الواضحة
طومسون وآخرون
يدرس نظريًا أن أي
مجتمع يتكون من منظور
واحد فقط وسواء أكان متساو
أو هرميًا أو فرديًا أو قاتليًا أو استقلاليا
سيكون غير مستقر بطبيعته فالدّعوى هي
أن التفاعل بين جميع وجهات النظر هذه مطلوب
إذا كان لكل منظور أن يتحقق على الرغم من أن الفرد
وفقا للنظرية الثقافية مكره تجاه المبادئ والمجموعات
فإن الفردية لا تفي بالتعرف على الذكاء الفردي
إذ لا يمكن جعل التألق الفردية دائمة في شكل مبادئ
ليس للمثقفين أي سلطة إلا من خلال وجودهم
إلا إذا كانوا يتبنون المبادئ التي تمكنهم من التعاون
مع القادرين والهرميين كما لن يكون لديهم إحساس فردي
في غياب مجموعة يمكن التخفيف من ذلك من خلال
متابعة الأفراد المستقلون الذاتيون أو الأفراد
يقترح ألكسندر بيركمان أن المساواة لا تعني مبلغًا
مساويًا بل تكافؤ الفرص ولا ترتكب خطأ تحديد المساواة
في الحرية مع المساواة الإجبارية للمُحكم المُدان
والمساواة الأناركية الحقيقية تعني الحرية وليس الكم
لا يعني ذلك أن كل واحد يجب أن يأكل أو يشرب
أو يرتدي نفس الأشياء أو أن يقوم بنفس العمل
أو أن يعيش بنفس الطريقة العكس في الواقع
الاحتياجات والأذواق الفردية تختلف
مثل الشهية إنها فرصة متكافئة
لإشباعها تشكل مساواة حقيقية
بعيداً عن التسوية تفتح هذه المساواة
الباب أمام أكبر تنوع ممكن للأنشطة والتطور











  رد مع اقتباس
/
قديم 11-03-2019, 08:14 PM رقم المشاركة : 439
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء






كان كارل ماركس وفريدريك إنجلز
يعتقدان أن الثورة ستؤدي إلى مجتمع اشتراكي
وسوف يفسح المجال في نهاية المطاف
لمرحلة شيوعية من التنمية الاجتماعية
التي ستكون مجتمعاً إنسانياً بلا طبقة
وبلا جنسية مقام على الملكية المشتركة
ومبدأ من كل منهما وفقا لقدرته واحتياجاته
إلا أن الماركسية رفضت المساواة بمعنى ا
لمساواة الأكبر بين الطبقات مميِّزة بوضوح
عن الفكرة الاشتراكية بإلغاء الطبقات المستندة
إلى التقسيم بين العمال وأصحاب الملكية الإنتاجية
لم يكن رأي ماركس في غياب الفضيلة
إخضاع المجتمع لمصلحة عالمية
مثل فكرة عالمية عن المساواة
بل كان حول خلق الظروف
التي من شأنها تمكين الأفراد
من تحقيق مصالحهم ورغباتهم
الحقيقية وبالتالي فإن مفهوم ماركس
المجتمع الشيوعي هو فردي بشكل جذري
كان ماركس مؤيدا لمبدأين الأول يطبق
على الاشتراكية والثاني على مجتمع
شيوعي متقدم لكل واحد وفقا لمساهمته
ومن كل حسب القدرة وحسب الحاجه
على الرغم من أن موقف ماركس
غالباً ما يتم الخلط بينه وبين المساواة التوزعية
التي يتم فيها توزيع السلع والخدمات الناتجة
عن الإنتاج فقط وفقاً للمساواة الإسمية
في واقع الأمر تجنب ماركس مفهوم
المساواة بالكامل على أنه مجرد طبيعة وبرجوازية
مفضلاً التركيز على مبادئ ملموسة مثل المعارضة
للاستغلال على أسس مادية والمنطق الاقتصادي













  رد مع اقتباس
/
قديم 11-03-2019, 08:29 PM رقم المشاركة : 440
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء






وقد أطلق على الاقتباس
كل الرجال خلقوا متساوين
اسم إعلان خالٍ وربما عبارة
في الفترة الأمريكية الثورية
ذات أهمية متواصلة
استخدم توماس جيفرسون
في إعلان الاستقلال الأمريكي
الذي صاغه في 1776 خلال بداية
الثورة الأمريكية وتم اقتباسها ودمجها
في الخطب من قبل مجموعة واسعة
من الشخصيات الأساسية في الحياة
السياسية والاجتماعية الأمريكية
في الولايات المتحدة وتم
تصميم الشكل النهائي
للعبارة بواسطة
بنجامين فرانكلين
تأثر توماس جيفرسون
من خلال صداقته مع لافاييت
بشكل كبير بالفلاسفة الفرنسيين
لعصر التنوير مثل فولتير وروسو
ومونتسكيو في كتاباتهم التي غالباً
ما تخضع للرقابة كما دعا هؤلاء
الفلاسفة إلى أن الرجال ولدوا
أحرارًا ومتساوين مما أدى
هذا في وقت لاحق إلى
الثورة الفرنسية 1789
ومفهوم حقوق الإنسان
(Droits de l'Homme
باللغة الفرنسية في سن ال 33
ربما كان جيفرسون قد استعار أيضًا
تعبيرًا من صديق إيطالي ولد في براتو
وجارًا لفيليب مازي كما أشار إليه القرار
المشترك 175 الصادر عن الكونغرس 103
وكذلك جون إف كينيدي في أمة من المهاجرين
عام 1776 طلب المؤتمر القاري الثاني بنجامين
فرانكلين وتوماس جيفرسون وجون آدامز
وروبرت ليفينغستون وروجر شيرمان
لكتابة إعلان الاستقلال وصوتت لجنة
الخمسة هذه ليقوم توماس جيفرسون
بكتابة الوثيقة بعد أن أنهى الوثيقة
اقترح فرانكلين تغييرات طفيفة
واحدة منها تبرز أكثر من غيرها
نحن نملك هذه الحقائق لتكون مقدسة
وغير قابلة للنكر ونتمسك بها لتكون بديهية













  رد مع اقتباس
/
قديم 11-03-2019, 08:53 PM رقم المشاركة : 441
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





نحن نؤمن بأن هذه الحقائق واضحة بذاتها
وأن جميع الرجال قد خلقوا متساوين
وأنهم قد وهبهم خالقهم بحقوق معينة
لا يمكن التنازل عنها والتي من بينها الحياة
والحرية والسعي وراء السعادة وتقسط الحكومات
بين الرجال وتستمد صلاحياتها العادلة من موافقة المحكومين
يتضمن إعلان حقوق فيرجينيا الذي كتبه جورج ماسون بشكل رئيسي
والذي وافقت عليه اتفاقية فرجينيا في 12 يونيو 1776 الصيغة التالية
جميع الرجال بطبيعتهم أحرار ومستقلين ولديهم حقوق متأصلة
لا يستطيعون حرمان أو تجريد أجيالهم وهي التمتع بالحياة والحرية
مع وسائل الحصول على الممتلكات وحيازتها والسعي
للحصول على السعادة والسلامة والحصول عليها
كان جورج ماسون أحد كبار الزعماء الذين صرحوا
في الأصل بنظرية جون لوك عن الحقوق الطبيعية
جميع الرجال يولدون متساوين في الحرية والاستقلال
ولديهم حقوق طبيعية متأصلة لا يستطيعون بأي شكل
من الأشكال أن يحرموا منها أو يحرموا بها
من بينها التمتع بالحياة والحرية مع وسائل الحصول
على الممتلكات وحيازتها ،والسعي للحصول على السعادة والسلامة
تم قبول مشروع ميسون من قبل لجنة صغيرة ثم رفضته اتفاقية فرجينيا
توماس جيفرسون المحامي المختص في ولاية فرجينيا اعتبر ذلك مشكلة
في الكتابة القانونية واختار الكلمات التي كانت أكثر قبولا للكونغرس من القاري الثاني
يتضمن دستور ماساتشوستس الذي تم تأليفه بشكل أساسي من قبل جون آدامز
في عام 1780 ، في إعلان حقوقه الصيغة التالية يولد جميع الناس أحراراً
ومتساوين ولديهم حقوق طبيعية أساسية غير قابلة للتصرف عن سوء نية
قد يكون من بينها الحق في التمتع والدفاع عن حياتهم وحرياتهم













  رد مع اقتباس
/
قديم 11-03-2019, 09:19 PM رقم المشاركة : 442
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء







جادل المدعون في قضايا بروم وبيت
ضد جون آشلي وكومنولث ضد ناثانيل
جنيسون بأن هذا الحكم ألغى العبودية
في ماساتشوستس وأسفرت القضية
الأخيرة عن إعلان شامل بأن مؤسسة
العبودية لا تتوافق مع مبادئ الحرية
والمساواة القانونية التي تم توضيحها
في الدستور الجديد لماساتشوستس
وقد اعتبرت هذه العبارة منذ ذلك
الحين بندا مميزا في الدساتير
الديمقراطية وصكوك حقوق
الإنسان المماثلة التي اعتمد
الكثير منها عبارة منها
العبودية والعبارة
التناقض بين الادعاء
بأن كل الرجال خلقوا
متساوين ووجود العبودية
الأمريكية اجتذبت التعليق عندما
نشر إعلان الاستقلال لأول مرة
قبل الموافقة النهائية قام الكونغرس
بعد إجراء بعض التعديلات على بعض
الصياغات بحذف ما يقرب من ربع المسودة
بما في ذلك ممر ينتقد تجارة الرقيق في ذلك الوقت
كان العديد من أعضاء الكونغرس بما فيهم جيفرسون
يمتلكون العبيد الذين أدرجوا بوضوح في قرارهم حذف
ممر مكافحة العبودية المثير للجدل فجيفرسون المؤيد لإلغاء العقوبة
يعتقد أن إضافة مثل هذا المقطع من شأنه أن يحل حركة الاستقلال
جادل جيفرسون قبل عقود من إعلان الاستقلال في المحكمة
من أجل إلغاء العبودية ورفضت المحكمة القضية على الفور
في كتابة الإعلان يعتقد جيفرسون أن عبارة جميع الرجال خلقوا متساوين
لتكون واضحة بذاتها وسوف تحل في نهاية المطاف العبودية عام 1776
كتب توماس داي الذي ألغى عقوبة الإعدام إذا كان هناك كائن
مثير للسخرية بطبيعته فهو وطني أمريكي يوقع قرارات
الاستقلالية من جهة ويلوح بسوط على عبيده الخائفين
وقد تلقت عبارة جميع الرجال متساوون انتقادات
من النخبويين والمحافظين التقليديين
كتب ريتشارد م ويفر في إحدى
أعمال حجر الزاوية في التحفظية التقليدية
الأفكار لها عواقب وهو عمل فلسفي من قبل ريتشارد م. ويفر
الذي نشر في عام 1948 من قبل مطبعة جامعة شيكاغو
الكتاب هو إلى حد كبير مقال عن الآثار الضارة للاسمنتية
على الحضارة الغربية حيث اكتسب هذا المذهب مكانة بارزة
في أواخر العصور الوسطى تليها وصفة لمسار عمل يعتقد من خلاله
ويفر أنه يمكن إنقاذ الغرب من تراجعه وتشترك فلسفة ويفر في توجه
معرفي مع بعض أشكال الوجودية وهو تيار فلسفي يميل إلى الحرية التامة
في التفكير بدون قيود ويؤكد على تفرد الإنسان وأنه صاحب تفكير
وحرية وإرادة واختيار ولا يحتاج إلى موجه من حيث أنها
تفترض أن بديهيات كامنة وراء جميع أنظمة المعتقدات
البشرية هي في نهاية المطاف عشوائية
فهي منتج لممارسة الاختيار النهائي
بدلا من الأدلة التجريبية
وهكذا فإن ويفر يرتكز
هجومه ضد الاسمية
على القياس التاريخي
والتداعيات الغائية
أو عواقب هذه الرؤية العالمية
من المهم التمييز بين هذا النهج والنهج التاريخي
الذي يؤكد أن التاريخ يتطور في دورات عضوية حتمية
يؤكد ويفر على موقفه بأن سبب الأنماط الظاهرة في تراجع
الحضارات هو اختيار متكرر وغير ذكي 1948 ومعاد صياغه
كاتبًا من القرن التاسع عشر مكتوبًا أنه لم يُخلق أي إنسان مطلقًا
ولم يتم إنشاء أي رجلين على الإطلاق مساو فالمواطنة بين
الشعوب في مجموعات كبيرة أو صغيرة لا تستند إلى هذا
المفهوم الكيمائي للمساواة بل على الأخوة وهو مفهوم
يطويها منذ زمن طويل في التاريخ لأنه يتعمق أكثر
في الشعور البشري ويحمل شعور الأخوة القديم
التزامات لا تعرفها المساواة إنه يدعو إلى الاحترام
والحماية والأخوة والأسرة وهي بطبيعتها هرمية














  رد مع اقتباس
/
قديم 11-03-2019, 09:33 PM رقم المشاركة : 443
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





يستخدم إعلان فيتنام الاستقرائي
الذي كتب عام 1945 عبارة
جميع الرجال خلقوا متساوين
ويذكر إعلان الاستقلال الأمريكي أيضًا
ويستند إعلان الاستقلال الروديزي
وتعرف رسمياً بجمهورية رودسيا
وهي دولة غير معترف بها تقع في جنوب إفريقيا
أثناء الحرب الباردة من 1965ـ1979 وتشكل المنطقة
التي تعرف حالياً بإسم زيمبابوي وعاصمتها هراري
وكانت قد نشأت على أنقاض المستعمرة
البريطانية السابقة روديسيا الجنوبية
استقلت رودسيا أثناء محاولة من الحكومة
التي يسيطر عليها البيض لتأخير التحول نحو حكم الأغلبية السوداء
فقامت حكومة إيان سميث من الأقلية البيضاء بإعلان الاستقلال
من جانب واحد في 11 نوفمبر 1965 وسعت الحكومة بالبداية للإعتراف
برودسيا بالإستقلال ضمن دول الكومنولث لكن أعيد تشكيلها كجمهورية 1970
في أعقاب حرب عصابات وحشية مع إتحاد شعب زيمبابوي الإفريقي
بقيادة روبرت موغابي وحركة زابو بقيادة جوشوا نكومو في 1978
أقر رئيس الوزراء إيان سميث الديمقراطية ثنائية العرق
لكن فشلت الحكومة المؤقتة التي أسسها مع زميله
المعتدل أبيل موزيروا في وقف إراقة الدماء
وقبول المجتمع الدولي في أبريل 1980
أُعلن استقلال روديسا بإعتراف بريطانيا
والأمم المتحدة تحت اسم جمهورية زيمبابوي
تم التصديق عليه في نوفمبر 1965
إلا أنه يغفل عبارة جميع الرجال خلقوا متساوين
الإعلان الفرنسي لحقوق الإنسان والمواطن 1789
يولد الرجال ويظلوا أحرارًا ومتساوين في الحقوق
قد لا تستند الاختلافات الاجتماعية إلا إلى الصالح العام
يؤكد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان 1948 مادة واحد
يولد جميع الناس أحرارًا ومتساوين في الكرامة والحقوق













  رد مع اقتباس
/
قديم 11-03-2019, 09:41 PM رقم المشاركة : 444
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء






هي تقليد البحث الفلسفي المرتبط
بفلاسفة أوروبيين معينين في القرنين
التاسع عشر والعشرين على الرغم من
الاختلافات العميقة العميقة شاركوا الاعتقاد
بأن الفلسفة تبدأ بالشخص البشري ليس كموضوع تفكير
ولكن التمثيل والشعور والعيش كفرد البشري.في حين
أن القيمة السائدة للفكر الوجودي هي عادةً ما يتم الاعتراف
بها كحرية إلا أن فضلتها الأساسية هي الأصالة
في وجهة نظر الوجودي فإن نقطة بداية الفرد
تتميز بما يسمى الموقف الوجودي أو الإحساس
بالارتباك أوأو الرعب في مواجهة عالم ظاهري
أو غير معقول على ما يبدو وقد نظر العديد من
الوجوديين أيضًا إلى الفلسفات المنهجية أو الأكاديمية
التقليدية في الأسلوب والمحتوى كليًا على أنها مجردة جدًا
وبعيدة عن التجربة الإنسانية الملموسة عموما يعتبر سورين
كيركيغارد أول فيلسوف وجودي على الرغم من أنه لم يستخدم
مصطلح الوجودية اقترح أن كل فردوليس المجتمع أو الدين
هو المسؤول الوحيد عن إعطاء معنى للحياة والعيش
بحماس وإخلاص أو بشكل أصيل أصبحت الوجودية
شائعة في السنوات التي أعقبت الحرب العالمية الثانية
وأثرت بقوة على العديد من التخصصات إلى جانب الفلسفة
بما في ذلك اللاهوت والدراما والفن والأدب وعلم النفس












  رد مع اقتباس
/
قديم 11-03-2019, 10:45 PM رقم المشاركة : 445
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





مصطلح الوجودية صاغه
الفيلسوف الكاثوليكي الفرنسي
غابرييل مارسيل في منتصف الأربعينيات
في البداية عندما قام مارسيل بتطبيق المصطلح
عليه في ندوة في عام 1945 رفض جان بول سارتر ذلك
غير سارتر فيما بعد رأيه وفي 29 أكتوبر 1945 تبنى علانية
التسمية الوجودية في محاضرة حيث تم إنشاء النادي الآن في تحرير فرنسا
تم تحفيزه من قبل جاك كالمي ومارك بيغبيدر اللذان ينظمان في باريس
في 29 أكتوبر 1945 في الساعة 8:30 مساءً المؤتمر الذي يتحدث عنه
جان بول سارتر والموضوع المختار هو الوجودية هي النزعة الإنسانية
يتم الإعلان عن الحدث على حساب كبير في الصحف اليومية الكبرى
والمنظمين لديهم بعض المخاوف حول نجاحها لكن ذاك المساء فاق التوقعات
بوريس فيان يقدم حسابا مسليا في زبد الأيام المقدمات الكراسي المكسورة
السيدات المتعفنات ، سارترى مجبر على الكوع في طريقه إلى المسرح
ولدت الوجودية بصحبة سارتر و سيمون دي بوفوار حبيبة جيل
ليس من المخطط إجراء منشور قام بها الناشر ناجل في عام 1946
دون موافقة سارتر حيث يتم نشر النص المنشور تقريبًا مع عرض تقديمي
والعديد من الملاحظات التوضيحية لتوجيه القارئ تمت كتابة هذه الملاحظات في باريس
نُشرت المحاضرة على أن الوجودية هي إنسانية وهو كتاب قصير قام بالكثير
لتعميم الفكر الوجودي ثم جاء مارسيل لرفض التسمية بنفسه لصالح مصطلح
على الطريقة السقراطية والمعروفة أيضًا باسم طريقة الإلنشوس أو طريقة الإنيركتيك
أو المناقشة السقراطية هي شكل من أشكال الحوار التعاقدي التعاوني بين الأفراد
بناءً على طرح الأسئلة والإجابة عليها لتحفيز التفكير النقدي واستنباط الأفكار
والافتراضات المسبقة الضمنية إنها طريقة جدلية تنطوي على مناقشة
يتم فيها التشكيك في الدفاع عن وجهة نظر واحدة وقد يؤدي
أحد المشاركين الآخرين إلى تناقض أنفسهم بطريقة ما وإضعاف نقطة المدافع
سميت هذه الطريقة على اسم الفيلسوف اليوناني الكلاسيكي سقراط وتم تقديمه
من قبله واحد من حوارات أفلاطون بشأن طبيعة المعرفة مكتوبة حوالي 369 قبل الميلاد
في هذا الحوار يناقش سقراط وثايتيتيس ثلاثة تعريفات للمعرفة أنها لا شيء سوى الإدراك
والمعرفة كحكم حقيقي وأخيرا المعرفة كحكم حقيقي مع حساب
كل واحد من هذه التعريفات غير مقبول أعلن سقراط أنه قد استفاد
من اكتشاف ما لا يعرفه وأنه قد يكون أكثر قدرة على التعامل
مع هذا الموضوع في المستقبل وتنتهي المحادثة بإعلان سقراط
بأنه يجب عليه الذهاب إلى المحكمة لمواجهة إدانة جنائية
لأنه يستخدم لإبراز التعريفات التي تنطوي عليها
معتقدات المحاورين أو لمساعدتهم على زيادة فهمهم
الطريقة السقراطية هي طريقة لإلغاء الفرضية حيث يتم العثور
على فرضيات أفضل من خلال التحديد المطرد والقضاء
على تلك التي تؤدي إلى التناقضات وتبحث الطريقة السقراطية
عن حقائق عامة شائعة تشكل المعتقدات وتدرسها لتحديد مدى اتساقها
مع المعتقدات الأخرى والشكل الأساسي عبارة عن سلسلة من الأسئلة
يتم صياغتها كاختبارات للمنطق والحقيقة تهدف إلى مساعدة شخص
أو مجموعة على اكتشاف معتقداتهم حول موضوع ما أو استكشاف
التعريفات أو الشعارات الفردية والسعي إلى تحديد الخصائص
العامة المشتركة بين مختلف الحالات ويجادل بعض العلماء
بأن المصطلح يجب أن يستخدم فقط للإشارة إلى الحركة
الثقافية في أوروبا في الأربعينيات والخمسينيات من
القرن العشرين المرتبطة بأعمال فلاسفة سارتر
سيمون دي بوفوار وموريس ميرلو بونتي وألبير كامو
ويوسع علماء آخرون المصطلح إلى كركيكارد ومع ذلك
يمده آخرون إلى سقراط وغالبا ما يتم تعريف المصطلح
مع وجهات النظر الفلسفية لسارتر ويُنظر إلى التسميات
الوجودية والوجودية على أنها وسائل راحة تاريخية
بقدر ما طُبقت لأول مرة على العديد من الفلاسفة
في الإدراك المتأخر بعد فترة طويلة من وفاتهم
بينما تعتبر الوجودية بشكل عام نشأت مع هايدجرد
كان أول فيلسوف وجودي بارز يتبنى المصطلح
بوصف الذات هو سارتر ويفترض فكرة أن
ما هو مشترك بين كل الوجوديين هو المبدأ الأساسي
بأن الوجود يسبق الجوهر كما يشرح الباحث فريدريك كوبليستون
وفقا للفيلسوف ستيفن كرويل وكان تعريف الوجودية صعبا نسبيا
وهو يجادل بأنه من الأفضل فهمه كنهج عام يستخدم لرفض
بعض الفلسفات المنهجية بدلا من الفلسفة المنهجية نفسها
وصف سارتر نفسه في محاضرة ألقيت في عام 1945 الوجودية
بأنها محاولة لاستخلاص كل العواقب من موقف الإلحاد المتسق
على الرغم من أن العديد من الدول الاسكندنافية خارجها
فمن الأرجح أن قد تبنى هذا المصطلح كوصفة لفلسفته
من الشاعر النرويجي والأدبي الناقد يوهان سيباستيان كاميرمير ويلهافن
يشير الفيلسوف النرويجي إريك لوندستاد إلى الفيلسوف الدنماركي
فريدريك كريستيان سيبرن ومن المفترض أن يكون سيبرن
قد أجرى محادثتين في عام 1841 في الأول مع ويلهافن
والثاني مع هايدغر ويُعتقد أن ويلهافن قد توصل إلى
كلمة قالها غطت تفكيرًا معينًا فكان له موقفًا قريبًا وإيجابيًا من الحياة
الادعاء الثاني يأتي من المؤرخ النرويجي رون سلاجستاد الذي يدعي
أنه يثبت أن هايدغر نفسه قال إن مصطلح لوجودي استعار من الشاعر
وهو يعتقد بقوة أنه نفسه الذي قال إن الهيجليين لا يدرسون الفلسفة
بشكل وجودي لاستخدام عبارة ويلهافن عندما تحدثت معه عن الفلسفة













  رد مع اقتباس
/
قديم 11-03-2019, 11:25 PM رقم المشاركة : 446
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء






جادل سارتر أن الافتراض المركزي للوجود الوجودي
هو أن الوجود يسبق الجوهر وهو ما يعني أن أهم اعتبار
للأفراد هو أنهم كائنات حية واعية بشكل مستقل الوجود
بدلاً من ما هي العلامات والأدوار والصور النمطية
أو التعريفات أو غيرها من الفئات المسبقة التي
تناسب الأفراد كجوهر الحياة الفعلية وهي
ما يشكل ما يمكن تسميته الجوهر الحقيقي
بدلاً من أن يكون هناك جوهر يعزى
بشكل تعسفي يستخدمه آخرون لتعريفهم
فإن البشر من خلال وعيهم الخاص بهم
يخلقون قيمهم الخاصة ويحددون معنى لحياتهم
رغم أن سارتر الذي صاغ العبارة بشكل صريح
يمكن العثور على أفكار مشابهة في فكر الفلاسفة الوجوديين مثل هايدغر
شكل المفكر الشخصي وشكل تواصله و أسلوبه ويجب أن يكون شكله
مختلفًا تمامًا كما هو الحال مع الأضداد التي يحتفظ بها كأوردة نظامية
وهو شكل تجريدي يجب أيضاً أن يقع في مشاكل عند تطبيقه
بنفس القدر الذي يراه المفكر الشخصي ملموسًا يجب أن
يكون شكله أيضًا بنفس القدر الجدلي ولكن كما أنه شاعرًا
وليس مختصًا في علم الأخلاق وليست له شخصية ديالكتيكية
فإن شكله أيضًا لا يمثل شيئًا مباشرًا ويجب أن يكون شكله الأول والأخير
مرتبطا بالوجود وفي هذا الصدد يجب أن يكون تحت تصرفه الشعري
الأخلاقية الديالكتيكي والديني شخصية تنتمي إلى الطبيعة المتوازنة للإنتاج الجمالي
لدى المفكر الشخصي وجود وليس له علاقة بالمواقع المحلية ومثل هذه الأشياء
ليس المكان هو خيال الخيال حيث ينتج الشعر موجود كإنسان
التقليد هو علاقة فئات الوجود ببعضها البعضوالحقيقة التاريخية هي اتساع
في الشظايا الفلسفية استطلع المؤلف المخادع يوهانس كليماكوس السؤال التالي
ما المطلوب من أجل تجاوز الذكاء السقراطي للأفكار الأبديّة التي يمتلكها المتعلم
كتبتها كإستشارية لهذا العمل فإن التذييل الغير علمي هو على مستوى واحد مزحة فلسفية
لكن من ناحية أخرى فإن توصيف كليماكوس لعلاقة المفكر الشخصي مع حقيقة المسيحية
في وقت من المثير للسخرية مضحك وجذاب يأخذ على شكل غير علمي
لتقليد ديالكتيكال-بيتيتشيك ويفسر البعض ضرورة تعريف الذات
على أنها تعني أن أي شخص يمكن أن يرغب في أن يكون أي شيء
فإن الفيلسوف الوجودي قد يقول إن مثل هذه الرغبة تشكل وجودًا
غير أصيل وهو ما يسميه سارتر بسوء النية
يجب أن تؤخذ العبارة لتقول أن الناس
يتم تعريفهم فقط بقدر ما يتصرفون
وأنهم مسؤولون عن أفعالهم
يتم تعريف الشخص الذي يتصرف بقسوة تجاه الآخرين
من خلال هذا الفعل كشخص قاس فإن هؤلاء هم أنفسهم
بسبب هذا العمل الوحشي مسؤولين عن هويتهم الجديدة
هذا على عكس جيناتهم أو طبيعتهم البشرية التي تحمل اللوم
كما يقول سارتر في محاضرته إن الوجودية هي إنسانية
الإنسان أولاً وقبل كل شيء موجود يصادف نفسه فيرتفع في العالم
ويعرف نفسه كما أن الجانب العلاجي الأكثر إيجابية لهذا الأمر
ضمنيًا يمكن للشخص أن يختار التصرف بطريقة مختلفة
وأن يكون شخصًا جيدًا بدلاً من الشخص القاسي
استند تعريف سارتر للوجودية على هيدينجر ماغنوم أوبس
العدْو و الزمن في المراسلات مع جان بيوفريت التي نشرت
فيما بعد كرسالة عن الإنسانية ويشير هيدجر إلى أن سارتر
أساء فهمه لأغراضه الخاصة وذاتية وأنه لا يعني أن الأفعال
لها الأسبقية على أن تكون طالما أن هذه الأعمال لم تنعكس عليها
وعلق هايدغر قائلاً إن عكس بيان ميتافيزيقي يظل عبارة ميتافيزيقية
بمعنى أنه يعتقد أن سارتر قام ببساطة بتحويل الأدوار التي تعزى تقليديًا
إلى الجوهر والوجود دون استجواب هذه المفاهيم وتاريخها بالطريقة هايدجر











  رد مع اقتباس
/
قديم 12-03-2019, 12:03 AM رقم المشاركة : 447
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





كتب هيدجر أن الوجود والزمن أصبح ممكنة
بفضل دراسته عن التحقيقات المنطقية
التي أجراها إدموند هوسرل 1900-1901)
وهي مكرسة لأثرعلى فلاسفة من بينهم ماكس شيلر
جون بول سارترو ألفرد شوتز وإيمانويل ليفيناس
و أستاذ مارتين هايدغر ولئن كان هوسرل متأثّرا
في بداياته بالاتجاه النفساني في الفلسفة
فإنّه سرعان ما اتّجه نحو الاهتمام
بالمعاني والماهيات الخالصة
وهو ما تجلّى في كتابه
البحوث المنطقية ففيه
نفى أن تكون العلاقات المنطقية
خاضعة للتأثيرات السيكولوجية أو تابعة لعالم الأشياء
وأكّد في المقابل خصوصيّتها وارتباطها بعالم الماهيات
المعقولة التي تمثّل حقائق ثابتة وتكون موضع اتفاق بين الأفراد
ومنطلقا لأحكام موضوعيّة صالحة لكل زمان ومكان
فهي ليست نتاج الشعور إنّما يتجه إليها أو يقصدها
وهو ما أكّده هوسرل وتوسّع فيه تحت مسمّى القصديّة
وهي فكرة محوريّة في فلسفته الظاهراتيّة إذ لم يقصرها
على مجال الأحكام المنطقية بل عمّمها لتشمل مجالات
الإدراك والعواطف والانفعالات والقيم وهو يعرّفها
بأنّها خاصّيّة كلّ شعور أن يكون شعوراً بشيء
ممّا يتيح وصفه مباشرة ووفق المنهج الظاهراتي
حسب هوسرل وجب الكشف عن الأحوال النموذجيّة
للوجود المعطى أو ظهور الموضوع كما يُتخيّل ويُراد
والموضوع كما يُحكم عليه ويوجز هوسرل منهجه الفكري
بقوله إنّني أتأمّل على طريقة ديكارت وأسترشد بفكرة فلسفة
مفهومة على أنّها علم كلّي مؤسّسة على نحو دقيق محكم جدّاً
أقررت بإمكانه من باب المحاولة والتجريب وبعد أن قمت
بالتأمّلات السابقة تبيّن لي أنّ عليّ قبل كلّ شيء أن أنمّي
ظاهريّات إيدوسيّة تتعلّق بالصورة وهذا هو الشكل
الوحيد الذي عليه يتحقّق أو يمكن أن يتحقّق
الفلسفة الأولى وعلى الرغم من أنّ اهتمامي
يتعلّق هنا خصوصا بالردّ المتعالي
وبأناي المحض وتوضيح هذا الأنا التجريبي
فليس في وسعي تحليله على نحو علمي معا
إلاّ بالرجوع إلى المبادئ الضروريّة اليقينيّة
التي تنتسب إلى الأنا بوصفه أنا بوجه عام
ولا بدّ لي من الرجوع إلى الكلّيّات وإلى الضرورات الجوهريّة
التي بفضلها يمكن إرجاع الواقعة إلى أسس عقليّة لإمكانها المحض
وهو ما يمنحها المعقوليّة والطابع العلمي وهكذا فإنّ علم الإمكانيّات
المحضة يسبق في ذاته علم الوقائع ويجعلها ممكنة من حيث هو علم
على الرغم من أن هايدغر لم يكمل المشروع المحدد في المقدمة
يبقى الوجود والزمان أهم عمل لهما وقد تم الاعتراف بها
على الفور على أنها عمل فلسفي أصلي ورائد وأصبحت
فيما بعد محوراً للمناقشات والجدل وتأثيرًا عميقًا على
فلسفة القرن العشرين ولا سيما الوجودية والتفسير
والتفكيكية والنهج التفاعلي في الإدراك
وصفت الكينونة والتوقيت
بأنها النسخة الأكثر تأثيراً
من الفلسفة الوجودية
وتمت مقارنة إنجازات هيدجر
في العمل بإنجازات إيمانويل كانط
في نقد العقل الخالص 1781 وجورج فيلهلم
فريدريش هيغل في كتاب الظواهر الروحية 1807
وعلم المنطق 1812-1816 أثر العمل على الفلسفات
الفلسفية مثل جين بول سارتر 1943 ترجمت سين وزيت لأول مرة
إلى اللغة الإنجليزية في عام 1962 وفقا لتصريح هيدجر فإن العمل
أصبح ممكنا من خلال دراسته للتحقيقات المنطقية 1900-1901
كان المقصود أصلاً من الوجود والزمان أن يتكون من جزأين رئيسيين
يتكون كل جزء منهما من ثلاثة أقسام واضطر هيدجر لإعداد الكتاب
للنشر عندما كان قد أكمل أول قسمين من الجزء الأول
لم تُنشر أبداً الأقسام الباقية المخططة للوجود والزمان
ولا سيما الانقسامات في الوقت المحدد والوجود
عمانوئيل كانط وأرسطو على الرغم من أنه
تم تناولها بشكل أو بآخر في أعمال هيدجر الأخرى
من حيث البنية يبقى الوجود والوقت كما كان عند ظهوره
وتتكون من المقدمة الطويلة المكونة من جزأين يليها القسم الأول
التحليل الأساسي التحضيري للدايزين والقسم الثاني الدايسن والزمنية
يصف هيدجر مشروعه بالطريقة التالية هدفنا في الرسالة التالية هو
حل مسألة الشعور بالوجود والقيام بذلك بشكل ملموس
يدّعي هايدغر أن الأنطولوجيا التقليدية قد أغفلت
بشكل ضار هذا السؤال ورفضته على أساس
أن الوجود هو المفهوم الأكثر شمولاً
وهو مفهوم لا يمكن تحديده
يقترح هايدغر أن يفهم نفسه
على أنه مميز عن أي كيانات محددة
الوجود ليس شيئًا كما يدعي هايدغر
ما يحدد الكائنات ككائنات تلك التي تم فهمها بالفعل
يسعى هايدجر إلى تحديد المعايير أو الشروط التي يمكن
أن يظهر بها أي كيان معين على الإطلاق للكشف عن العالم
إذا فهمنا الكينونة فسوف نوضح معنى الوجود أو الإحساس بكوننا
من حيث شيء ما يصبح مفهوما كشيء فيما يتعلق بنوعية المعرفة
فإن هذا الشعور يسبق أية مفاهيم لكيف أو بأي طريقة وجود كائن
أو كائنات بعينها وبالتالي فهو ما قبل العلمي في وجهة نظر هيدجر
فإن مسألة معنى الوجود هي تفسير للفهم الذي يسبق أي طريقة أخرى للمعرفة
مثل استخدام المنطق ونظرية علم الوجود الإقليمي المحدد في الوقت نفسه
لا يمكن الوصول إلى غير الآخرين عن طريق الكائنات نفسها
فإن السعي وراء مسألة كونها حتمًا يعني التشكيك في الوجود فيما يتعلق بكونها
يجادل هيدجر بأن الفهم الحقيقي للوجود لا يمكن أن يستمر إلا بالإشارة إلى كائنات بعينها
وأن أفضل طريقة للسعي إلى الوجود يجب أن تتضمن نوعًا من الدائرة التأويلية
كما يشرح في نقده العمل السابق في مجال التأويل يجب أن تعتمد على أعمال
التكرار والتقدم التدريجي لإن المنطق المنهجي للوصف الظاهر هو التفسير












  رد مع اقتباس
/
قديم 12-03-2019, 07:25 AM رقم المشاركة : 448
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء






السؤال الذي يطرحه هيديجر
في مقدمة كتاب الوجود والوقت
هو ما الكائن الذي سوف يتيح الوصول
إلى مسألة معنى الوجود وإجابته هي أنه لا يمكن
إلا أن يكون كائن الوجود أمرًا مهمًا بالنسبة له
وأن يكون من يهمه الأمر كما تشير هذه
الإجابة بالفعل فإن الوجود لمن يكون
السؤال هو ليس ما بل من. ويسمي
هايدغر هذا بأنه دايزين وهي كلمة
ألمانية عادية تعني حرفيًا الوجود
والطريقة المتبعة فيه تتكون في
محاولة لتحديد خصائص الكينونة
من أجل الاقتراب من معنى كونها نفسها
من خلال تفسير لوقت داسين ليس كيانا
لكنه ليس شيئًا غير رجل إنه هذا التمييز الذي
يمكّن هايدغر من الادعاء بأن الوجود والوقت
شيء آخر غير الأنثروبولوجيا الفلسفية
يمر حساب Heidegger لـ Dasein
عبر تشريح تجارب تعريف القاموس
للقلق وهو الشعور بالقلق أو الخوف أو عدم الأمان
تم تقديم الكلمة angst إلى الإنجليزية من الكلمة الدنماركية
والنرويجية والهولندية angst والكلمة الألمانية Angst
تم إثبات ذلك منذ القرن التاسع عشر في الترجمات
الإنجليزية لأعمال هايدغرد وفرويد يتم استخدامه
لوصف شعور شديد بالخوف والقلق أو الاضطرابات الداخلية والوفيات
ثم من خلال تحليل بنية الرعاية يطرح مشكلة الأصالة أي احتمال وجود داسين
البشري أو غير ذلك بشكل كامل بما يكفي لفهم واضح في جميع أنحاء الكتاب
أنه لا يوجد شيء مؤكد أن الوجود قادر على هذا الفهم
لا يمكن فصل مسألة أصالة دايسين الفردية عن "تاريخ الكينونة
مثل البشر امتدت بين الولادة والموت وألقيت في عالمها
ألقيت في إمكاناتها والاحتمالات التي كلفت
بمهمة التولي فإن وصول دايسن إلى هذا
العالم وهذه الإمكانيات دائمًا عبر التاريخ والتقاليد
هذه هي مسألة التاريخ العالمي ومن بين عواقبها حجة هايدجر
بأن إمكانية داسين في الأصالة تكمن في إمكانية اختيار بطل
وبصورة أعم فإن نتيجة تقدم حجة هايدجر هي فكرة أن الوجود
هو الوقت المناسب. ويختتم عمله بمجموعة من الأسئلة الغامضة
التي تنبئ بضرورة تدمير أي تحول لتاريخ الفلسفة فيما يتعلق بالزمنية
كانت هذه هي الأسئلة التي يجب طرحها في استمرار لم يكتمل مشروع
يرتكز الدستور الوجودي من مجمل دايزن في الزمن
يجب أن يجعل وضع البدائية المتمثل في الزمانية
للنشوة نفسها من جعل مشروع النشوة أمرًا ممكنًا
كيف يتم تفسير هذا النمط من الزمن الزمني
هل هناك طريقة تؤدي من الوقت البدائي إلى معنى الوجود
هل الوقت نفسه يكشف عن نفسه باعتباره أفق الوجود












  رد مع اقتباس
/
قديم 12-03-2019, 11:35 AM رقم المشاركة : 449
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





تحتوي فكرة العبث
على أنه لا يوجد معنى
في العالم يتجاوز ما نعطيه
يشمل عدم المعنى هذا أيضًا غرابة العالم
يمكن تسليط الضوء على هذا المفهوم بالطريقة
التي يتعارض بها مع المنظور اليهودي المسيحي الإسلامي التقليدي
والذي يثبت أن الغرض من الحياة هو تحقيق وصايا الله
هذا الغرض هو ما يعطي معنى لحياة الناس
أن تعيش حياة العبث يعني رفض حياة
تجد أو تسعى إلى إيجاد معنى محدد
لوجود الإنسان لأنه لا يوجد شيء
يمكن اكتشافه وفقًا لألبرت كامو
فإن العالم أو الإنسان
ليس في حد ذاته سخيفًا
يظهر المفهوم فقط من خلال تداخل الاثنين
حيث تصبح الحياة سخيفة بسبب عدم التوافق بين البشر
والعالم الذي يسكنونه وتشكل وجهة نظر هذه أحد التفسيرات السخيفة
للأدب الوجودي الذي صاغه لأول مرة سورين كيركيجارد يرى أن العبثية
تقتصر على أفعال البشر وخياراتهم وهذه تعتبر عبثية لأنها تصدر عن حرية الإنسان
وتقوض أساسها خارج نفسها ويتناقض مفهوم السخافة في الوجودية مع الادعاء
أن الأشياء السيئة لا تحدث للناس الطيبين بالمعنى المجازي لا يوجد شيء
اسمه شخص طيب أو شخص سيء وقد يحدث كذلك مع شخص جيد
بقدر ما يحدث لشخص سيء بسبب سخافة العالم في أي وقت
يمكن أن يحدث أي شيء لأي شخص ويمكن أن يؤدي
حدث مأساوي إلى تدهور شخص ما إلى مواجهة
مباشرة مع العبث وكانت فكرة العبثية بارزة
في أدب عبر تاريخ في عديد من الأعمال الأدبية
لسورين كيدجارد وصامويل بيكيت ،وفرانز كافكا
فيودور دوستويفسكي ويوجين أيونسكو وميغيل دي أونامونو
لويجي بيرانديلو وجان بول سارتر وجوزيف هيلر وألبرت كاموس
تحتوي على وصف للأشخاص الذين يواجهون عبثية العالم فيما يتعلق
بمفهوم الوعي المدمر لللا معنى وادعى ألبرت كامو أن هناك مشكلة فلسفية
خطيرة وهذا هو الانتحار في كتابه أسطورة سيزيف أحد أكثر الشخصيات مكراً
بحسب الميثولوجيا الإغريقية حيث استطاع أن يخدع إله الموت ثاناتوس مما أغضب
كبير الآلهة زيوس فعاقبه بأن يحمل صخرة من أسفل الجبل إلى أعلاه فإذا وصل القمة
تدحرجت إلى الوادي فيعود إلى رفعها إلى القمة ويظل هكذا حتى الأبد فأصبح رمز العذاب
الأبدي رغم أن الوصفات ضد العواقب الضارة المحتملة لهذه الأنواع من اللقاءات تختلف
من المرحلة الدينية لكيدغارد إلى إصرار كامو على المثابرة على الرغم من العبث
فإن الاهتمام بمساعدة الناس على تجنب عيش حياتهم بطرق تجعلهم دائمًا في خطر
امتلاك كل شيء له معنى هو أمر شائع لمعظم الفلاسفة الوجوديين لتشكيل
إمكانية وجود كل شيء ذي معنى تهديداً للتهدئة وهو أمر بطبيعته ضد
فلسفة وجودية ولقد قيل إن الإنتحار يجعل كل البشر الوجوديين
يعيشون بلا معنى وهكذا يواجه الانتحار دون الخضوع له











  رد مع اقتباس
/
قديم 12-03-2019, 12:17 PM رقم المشاركة : 450
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 ملايين اليوروهات
0 تلكم
0 غب
0 فرز
0 خلج

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





في الفلسفة الواقعية عدد كبير من المعاني
من الواقعية و الطوارئ إلى الظروف المستعصية
للوجود الإنساني وهو مفهوم يعرّفه كتاب الوجود والعدم
مقال عن علم الظواهر الأنثوية الذي نُشر أحيانًا مع العنوان الفرعي
مقال عن علم الظواهر حول الأنطولوجيا وهو كتاب صدر عام 1943
للفيلسوف جان بول سارتر الذي يؤكد المؤلف على وجود الفرد كما كان
قبل جوهر الفرد الوجود يسبق الجوهر ويسعى لإثبات وجود الإرادة الحرة
بينما كان أسير حرب في عامي 1940ـ1941 قرأ سارتر كتاب مارتن هايدغر
للوجود والوقت 1927 بدأ عمل هايدجر وهو تحقيق وجودي من خلال عدسة
وطريقة علم هوسرليان في إجراء البحث الفلسفي الخاص بسارتر رغم تأثر هيدجر
إلا أن سارتر كان يشك بشدة في أي تدبير يمكن أن تحقق به البشرية نوعًا من
حالة إنجاز شخصية يمكن مقارنتها بمقابلة هايدجر الافتراضية مع كونينغ
في رواية سارتر الإنسان مخلوق مسكون برؤية الإكمال وهو ما يسميه
سارتر السبب السببي حرفيًا ككائن يسبب نفسه وهو ما يعرفه العديد
من الأديان والفلاسفة على أنه الله وقد ولد في الواقع المادي لجسم
المرء في الكون المادي حيث يجد المرء نفسه مدرجا في الوجود
الوعي لديه القدرة على تصور الاحتمالات بجعلها ظاهرة
أو القضاء عليها كما يقدم سارتر نقدًا فلسفيًا لنظريات
سيغموند فرويد استنادًا إلى الادعاء بأن الوعي
هو أساسًا الوعي الذاتي باعتباره في حد ذاته
يحدد لبشر طرائق وجود وكذلك من عدمه
يمكن فهم ذلك بسهولة أكبر عند النظر
في الواقعية فيما يتعلق بالبعد الزمني
لماض الفرد هو ما هو عليه
بمعنى أنه يتشارك
في تكوين نفسه
فإن القول بأن
المرء ماضٍ واحد
يعني تجاهل جزء كبير
من الواقع الحاضر والمستقبل
بينما يقول إن ماضي المرء هو ما كان
عليه المرء فقط فسيفصله تمامًا عن نفسه الآن
إن إنكار ماضي الفرد الملموس يشكل نمط حياة غير حقيقي
والشيء نفسه ينطبق على جميع أنواع الحقائق الأخرى امتلاك جسم بشري
جسم لا يسمح للشخص بالركض أسرع من سرعة الصوت - الهوية والقيم الخ
الواقعية هي قيد وشرط للحرية وإنها أحد القيود في أن جزءًا كبيرًا من وقائع الفرد
يتكون من أشياء لا يمكن لأحد أن يختارها كمكان الميلاد...ولكن شرط الحرية
بمعنى أن قيم الفرد تعتمد على الأرجح على ذلك رغما من أن حقيقة الفرد
تم وضعها في حجر كما كانت في الماضي فإنه لا يمكن تحديد شخص
القيمة التي تنسب إلى حقيقة الشخص لا تزال تنسب إليها بحرية
فكر في رجلين أحدهما ليس لديه ذكرى لماضيه
والآخر يتذكر كل شيء وقد ارتكب كلاهما
العديد من الجرائم لكن الرجل الأول
الذي لا يعرف شيئًا عن ذلك
يعيش حياة طبيعية إلى حد ما
بينما يستمر الرجل الثاني الذي يشعر
بأنه محاصر بماضيه في حياة جريمة
ويلقي باللوم على ماضيه في محاصرة هذه الحياة
لا يوجد شيء أساسي حول ارتكابه للجرائم
لكنه يعزو هذا المعنى إلى ماضيه
فإن تجاهل المرء لواقعيته عندما يكون
في عملية صنع الذات المستمرة يسقط المرء
نفسه في المستقبل ويكون ذلك في حرمان نفسه من نفسه
وبالتالي سيكون غير حقيقي بعبارة يجب أن يكون أصل الإسقاط
هو حقيقة المرء في وضع عدم وجوده بشكل أساسي مثال واحد يركز
على مشاريعه المحتملة دون التفكير في الوقائع الحالية للمرء
إذا كان الفرد يفكر باستمرار في الاحتمالات المستقبلية
المتعلقة بكونه غنيًا وله سيارة أفضل ومنزل أكبر
ونوعية حياة فضلى دون التفكير حقيقة
عدم وجود الوسائل المالية للقيام بذلك
مع مراعاة كل من الواقعية والتجاوز
فإن الطريقة الحقيقية للوجود
هي النظر في المشروعات
المستقبلية التي قد تحسن
الموارد المالية الحالية
من أجل التوصل إلى حقيقة
مستقبلية بأجر متواضع الارتفاع
مما يؤدي إلى شراء سيارة بأسعار معقولة
جانب آخر من الحقائق هو أنه ينطوي على القلق
سواء بمعنى أن الحرية تنتج القلق عندما تقتصر على الوقائع
وبمعنى أن عدم وجود إمكانية لواقعية للتدخل لشخص واحد لتحمل المسؤولية
جانب آخر من الحرية الوجودية هو أنه يمكن للمرء تغيير قيمه لإن الفرد مسؤول
عن قيم الفرد بغض النظر عن قيم المجتمع ويرتبط التركيز على الحرية في الوجودية
بحدود المسؤولية التي يتحملها المرء نتيجة لحريته العلاقة بين الحرية والمسؤولية
علاقة متبادلة ويبين توضيح الحرية أيضًا المسئولية التي يتحملها الشخص
















  رد مع اقتباس
/
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة نصوص جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML متاحة

الانتقال السريع


الساعة الآن 06:51 AM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.
جميع الحقوق محفوظة لأكاديمية الفينيق للأدب العربي
يرجى الإشارة إلى الأكاديمية في حالة النقل
الآراء المنشورة في الموقع لا تعبر بالضرورة عن رأي الإدارة بل تمثل وجهة نظر كاتبها فقط