لِنَعْكِسَ بّياضَنا


« تَحْــليقٌ حَيٌّ وَمُثـــابِر »
         :: الميريا (آخر رد :فاطمة الزهراء العلوي)       :: الجيش يتمدد حتى الطريقين الدوليين من حلب إلى حماة واللاذقية (آخر رد :نجيب بنشريفة)       :: الأم الشاعرة (آخر رد :فاطمة الزهراء العلوي)       :: تباريح الوطن ,,°2°..!! (آخر رد :فاطمة الزهراء العلوي)       :: طلب توثيق ... (آخر رد :أمل الزعبي)       :: يا حلمَ ليلةِ صيفٍ انقضت وبقي الحلمُ عالقاً لم ينته (آخر رد :علي الاحمد الخزاعلة)       :: إعتراف ... (آخر رد :كمال أبوسلمى)       :: عن المستر ، وعن اللي ما معهم باقي ليرته (آخر رد :جمال عمران)       :: الدم يغتال الطريق (آخر رد :جمال عمران)       :: (فوضى النرجس أمل الزعبي/ رقم الايداع : أ.ز/ 08 / 2019) (آخر رد :المنظمة العربية للاعلام الثقافي الالكتروني)       :: الطيف والقصيدة (آخر رد :الزهراء صعيدي)       :: القهوة أُنثى..... (آخر رد :الزهراء صعيدي)       :: المتشائل (آخر رد :الزهراء صعيدي)       :: صمت صوت (آخر رد :الزهراء صعيدي)       :: يا سيدتي 2 (آخر رد :الزهراء صعيدي)      


العودة   ۩ أكاديمية الفينيق ۩ > ▂ ⟰ ▆ ⟰ الديــــــوان ⟰ ▆ ⟰ ▂ > 🍇 عناقيد من بوح الروح

🍇 عناقيد من بوح الروح للنصوص التعاقبية المتسلسلة

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 16-03-2019, 12:07 AM رقم المشاركة : 476
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





في الفلسفة اليونانية القديمة
تشير الاحتمالية إلى العقيدة التي
تقدم المساعدة في العالم الحقيقي فمن
المستحيل أن يعتمد الشخص على إيمان
قوي في الشؤون العملية وهذا الرأي يحمله
المتشككون في الأكاديمية الجديدة الذين يقبلون
الاحتمالية في حين لا يقبل المتشككون البرهان
في الاستخدام الحديث الاحتمال هو شخص يعتقد
من الأفضل في التعامل مع القضايا المعرفية الأساسية
لا تزال العقائد الاحتمالية موضع نقاش في سياق الذكاء
العام المصطنع كنقطة مضادة لاستخدام المنطق غير الرتيب
حيث لا يزال الشكل المناسب لتمثيل المعرفة غير واضح
في اللاهوت الأخلاقي وخاصة الكاثوليكي من المهم بشكل
قدم هذا المنظور اللاهوتي الإسباني بارتولومهو متبني الاسم
المستعار مونتانا من شبابه نسبة لبلدية إيطالية تضم حوالي 1600 شخص
وتقع في مقاطعة بولزانو المتمتعة بالحكم الذاتي في منطقة ترينتينو ألتو أديجي
في الشمال الشرقي قادما من منطقة بريشيا أكمل تدريبه المهني مع دومينيكو مورون
في فيرونا في هذه المدينة حيث يرسم واجهات المنازل الجصية وينفذ لوحات
من كنيسة سانتي نازارو إي سيلسو 1493 مهندس معماري أصبح فيما بعد
الرسام الأكثر أهمية للوحات الدينية في فيتشنزا بين نهاية كواتروينتو
وبداية القرن السادس عشر قائد المدرسة الإيطالية الشهيرة في المدينة
على الطراز الفينيسي بكارباتشيو وأنتونيلو ميسينا و جيوفاني بيليني
كان ناشطا في فيتشنزا وكذلك في فيرونا والبندقية خاصة
اللوحات الدينية الكبيرة التي فقدت أو دمرت في الغالب
ابنه بينيديتو مونتانا رسام يقلد أسلوب والده أكثر تقديراً لنقوشه 1490-1541
فن بدأ جيوفاني أنطونيو دا بريشيا الذي مارسه على تأثير معينودافع عنه العديد
من اليسوعيين مثل لويس مولينا 1528-1581 وتم انتقادها بشدة من قبل بليز باسكال
في خطاباته الإقليمية والسانت ألفونسوس ليغوري في كتابه اللاهوتي موراليس
باعتباره يؤدي إلى التراخي الأخلاقي وتعارض الاحتمالية الاحتمالية
والتي تؤكد أنه عندما يكون هناك جدل حول أحد الخلافات
والمعلومة الذي يرى أنه في حالة المشكوك فيه
يجب أن يأخذ الجانب الأكثر أمانًا من الناحية الأخلاقية
ترى وجهة نظر أكثر تطرفًا أن الإجراء مسموح به في حالة
توفر رأي واحد حتى إذا تم حظر الوزن الساحق للرأي
أصبحت العقيدة شائعة بشكل خاص في بداية القرن السابع عشر
حيث يمكن استخدامها لدعم أي منصب أو نصيحة وبحلول منتصف القرن
كان يُعترف بهذا التفكير الذي يُعرف باسم Laxism باعتباره فضيحة
يُعرَّف اللاهوت اللاكوس اللاتيني واسع ومريح بمعناه الأعم
بأنه نظام يميل إلى الحد من الحظر المفروض على المجتمع
مما يسبب التسامح المفرط في الإطار الأضيق للأخلاقيات
أو الفلسفة الأخلاقية ويتلخص في الحفاظ في حالة وجود
أي شك فيما يتعلق بأخلاق الفعل يجوز اتباع رأيا يكون
احتماله ضئيلًا جدًا ضد المعايير الأخلاقية المعمول بها
رغم عدم تقديم هذه العقيدة كنظام أخلاقي حقيقي إلا أن بعض المؤلفين
خاصة في القرن السابع عشر أنطونيو إسكوبار ي ميندوزا وتوماس تامبوريني
وإستيبان باوني وخوان كارامويل قد أيدوا الحكمة الأخلاقية التي اعتبرها المتسامحون
السلطة القضائية للكنيسة ويدين على هذا النحو في أعقاب حركة يانسنيست شن بلايز
باسكال من خلال مقاطعاته التي نُشرت في الفترة 1656-1657
هجومًا لا يُنسى ضد ما اعتبره "التراخي الأخلاقي" لليسوعيين














  رد مع اقتباس
/
قديم 16-03-2019, 12:48 AM رقم المشاركة : 477
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





هو فن التفكير أو الإجراء
أو حتى الاتساق عمومًا إلى المنطق السليم
وبشكل أكثر تحديداً إلى عقيدة نظرية التفكير
حيث يتم فحص بنية الوسائط للتأكد من صحتها
بغض النظر عن محتوى العبارات وبهذا يتحدث
المرء عن المنطق الرسمي"تقليديا
المنطق هو جزء من الفلسفة
في الأصل تطور المنطق التقليدي في حي البلاغة
منذ القرن العشرين تم فهمه منطقا رمزيا ويعرف أيضًا
باسم العلوم الإنشائية الأساسية في الرياضيات وعلوم الكمبيوتر النظرية
يستخدم المنطق الرمزي الحديث لغة اصطناعية بدلاً من اللغة الطبيعية
جملة مثل التفاحة باللون الأحمر تتم إضفاء طابع رسمي عليها
ومن الأمثلة البسيطة على هذا النظام الرسمي المنطق المنطقي
حيث يتم استبدال ما يسمى بالبيانات الذرية بأحرف
يسمى المنطق الرمزي أيضًا المنطق الرياضي
أو المنطق الرسمي بالمعنى الضيق
في الأسلوب المنطقي اليوناني
هو في كلا اللغتين الأقدمين
والرواقي لعقيدة التفكير أو الإغلاق
ولكن ليس قبل القرن الأول قبل الميلاد
وقد صاغ هذا المصطلح بالفعل من قبل الرواق القديم
تم اكتشاف كيتيون لأول مرة بشكل منهجي بواسطة
البعثة الأثرية القبرصية السويدية في عام 1929
ولازالت بالقرب من موقع كاثاري
في عام 2016 تم اكتشاف نادر
للفسيفساء الرومانية الرائعة
بطول 20 مترًا في مبنى الحمامات
مما يدل على عمال هرقل وتم العثور عليه
تحت شارع كيرياكو ماتسي عند تطهير المجاري
ومن المتوقع أن يتم نقله إلى المتحف وكان أشهرها
زينو سيتيوم المولود 334 قبل الميلاد مؤسس مدرسة
الفلسفة الرواقية التي درسها في أثينا من حوالي 300
قبل الميلاد وفي اللغة تُستخدم كلمة غالبًا في القرن
التاسع عشر كما هو الحال في إيمانويل كانت
جورج ويلهيلم فريدريش هيجل بمعنى نظرية
المعرفة أو الأنطولوجيا أو الجدلية العامة
وغالبًا ما يطلق على المنطق
مثل التحليلات أو الجدليات
أو الخدمات اللوجستية
في تركيبات علم الاجتماع
مثل منطق العمل أو العلوم الأدبية كمنطق شعر
ليس بنظرية للاستدلال بل هو مذهب القوانين العامة
أو الممارسات المطبقة في تقاليد فلسفة اللغة العادية
غالبًا ما يفهم التحليل المنطقي تحليلًا للعلاقات المفاهيمية
على النقيض من ذلك فإن الطريقة التي استخدم بها مصطلح
المنطق كانت شائعة منذ بداية القرن العشرين في المصطلحات العامية
يتم أيضًا فهم تعبيرات مثل التفكير المنطقي بمعنى أوسع بكثير
أو مختلف تمامًا ويتناقض مع التفكير الجانبي وهناك مفاهيم
منطق المرأة والرجل ومنطق التأثير ومفهوم المنطق اليومي
المعروف أيضًا باسم المنطق السليم وفي اللغة العامية يشيرالمنطق
إلى أشكال العمل البراجماتية وتسمى الحجة بالعامية المنطقية إذا كانت
تبدو سليمة ومقنعة ومعقولة وواضحة الحجة المنطقية تعبر عن مهارة التفكير
من المقبول على نطاق واسع أن نظرية المنطق الصحيح هي جوهر المنطق
فإنه متنازع عليها النظريات التي يجب حسابها مع المنطق والتي ليست كذلك
الحالات المتنازع عليها هي نظرية المجموعات ونظرية الجدال
والتي تتعامل مع مغالطات قيد النظر العملي ونظرية فعل الكلام












  رد مع اقتباس
/
قديم 16-03-2019, 09:36 AM رقم المشاركة : 478
معلومات العضو
عبير محمد
المستشارة العامة
لأكاديمية الفينيق للأدب العربي
عضو تجمع الأدب والإبداع
تحمل أوسمة الأكاديميّة للابداع والعطاء
مصر

الصورة الرمزية عبير محمد

افتراضي رد: فلسفة الكيمياء

اسجل متابعة لنزف قلمك الثري الجميل اديبنا الوارف
صباحك نور وحبور
وكل الود والورد








"سأظل أنا كما أُريد أن أكون ! نصف وزني كبرياء والنصف الآخر قصة لا يفهمها أحد ..."

  رد مع اقتباس
/
قديم 16-03-2019, 12:59 PM رقم المشاركة : 479
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء






ها غمرة سيف في غياب
رجل في قبر رهين أعقاب
مزيج لم شمل لبنات محراب
أفضلُ لفتى بمضجعٍ رحاب
فيه يتقلبُ مطمر لحن رواب
عادُوا مِنْ حَيْثُ أَتَوا كأغراب
حلف حرف مطارد سراب
هو الحب ومن ولادة لخراب
نار ريح تعدوا صوب شباب
ينطفئ قل حظ في اقتراب
أَمَا لَكَ أَوْبَةٌ تُرْجَى في جراب
إِذَا مَا رَجا الأفول تالية الْإياب
تبَّينُ أَدبار الأمورِ الصعاب
إِذا مَضَتْ وحين انجذاب
وتقبلُ أشباها ويا لمصاب
عليك صدورها سر إعجاب
والكبير يراقص ظل عباب
وشاح مزق صبر صحاب
قادم يغني قصيدة جوهر تراب
عاشق سحر يشكو عتو اضطراب
وأَصْبَحْتُ مِنْ لَيلى الغَداة كناظِرٍ عجاب
مَعَ الصُّبْح فِي أَهوال نَجْمٍ مُغَرِّبِ صواب
شَرِود سَائِح بتيه بيد معاني مولدة اجتداب
غربت واستترت عن عين ناطرة جواب
فقد إدراك وحِسّ خبر نبس عارف بالأَسباب
إِنما الغُيَّاب أفلاذُ حِمَى محفز الإرتقاب
سلختْ عنه وعادَتْ للحنايا سابلة أهداب
بألذَّ منكِ وإِن نأيْتِ وقلما تَسبر نِّساءُ عمق غاب
كلَيْثِ آجام شديدِ القَسْوَرَه رمته رماحُ ريح مكشر أنياب














  رد مع اقتباس
/
قديم 16-03-2019, 01:17 PM رقم المشاركة : 480
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبير محمد مشاهدة المشاركة
اسجل متابعة لنزف قلمك الثري الجميل اديبنا الوارف
صباحك نور وحبور
وكل الود والورد




شكرا لحضور بعد غياب
تواجد محرر شذو رباب


ود واحترام








  رد مع اقتباس
/
قديم 16-03-2019, 01:53 PM رقم المشاركة : 481
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء






هو حالة شخص غير معروف وضعه
يتصف غياب بتوقف شخص عن الظهور
في مكان ومحل إقامته دون وجود أي مكان جديد
الغياب يختلف عن الاختفاء
هذا الأخير يعتبر عدم يقين
فيما يتعلق بعدم وجود جثة
في حين أن الغياب هو الآخر
بسبب عدم وجود بيانات جديدة من قبل الشخص ل أقاربه
أي شخص يفترض أنه غاب عن الظهور مرة أخرى أو يعطي أخباره
يستعيد جميع حقوقه وممتلكاته بما في ذلك تلك المكتسبة باسمه خلال فترة التيه
قد يُسأل عما إذا كان الشخص غير مدرك لحقيقة أنه أو أنها ما زالت على قيد حياة
عندما لا يكون هناك حدث محدد يفترض وفاة الشخص أو اكتشاف قرينة الغياب
إذا لم يتم تعيين أي ممثل من قبل الغائب المزعوم فيجوز لأي شخص مهتم
أو المدعي العام تقديم طلب إلى المحكمة المختصة
هنا هو قاضي الوصاية الملحق بالمحكمة الابتدائية وله افتراض الغياب
سيعلن قاضي الوصاية افتراض الغياب بناءً على طلب الجهات المعنية
سيظهر افتراض هذا على هامش شهادة الميلاد للشخص المفقود المزعوم
يجوز لقاضي الوصاية تعيين مدير ملكية للشخص المفترض أنه حين افتقاد
وتحديد مبلغ لصيانة أسرة الغائب المزعوم فإذا ظهر الشخص أو أعطى أخباره
فقد يطلب إنهاء هذه الإجراءات ثم تسترد جميع ممتلكاته
أوممتلكاتها المكتسبة من ثروتها أثناء افتراض الغياب
إذا تم العثور على الشخص ميتًا
فسيتم الاحتفاظ بالحقوق
التي اكتسبتها أطراف
ثالثة أثناء افتراض الغياب
أثناء افتراض إجراء الغياب حياً
بعد افتراض وبعد انقضاء 10 سنوات
يجوز تقديم طلب لإعلان الغياب
في حالة عدم تقديم طلب افتراض
يتم تمديد الفترة إلى 20 عامًا
من هذه اللحظة يعتبر الشخص ميتا
يصدر حكم الغياب التعريفي بسنة على الأقل
بعد نشر مقتطفات من هذا الطلب
وتلاحظ أن الشخص المفترض
غائبًا لم يظهر من جديد
خلال الحدود الزمنية
المشار إليها في
المادة 122
من القانون المدني
إن الحكم التعسفي بالغياب ينتج
من النسخ نفس النتائج كما لو أن وفاة الشخص المعني قد ثبت
إذا ظهر الغائب مجددًا في وقت لاحق فيمكن إلغاء الحكم التعسفي
سوف يكون للإلغاء تأثير رجعي يستطيع الغائب بعد ذلك استرداد بضائعه
أو سعرها إذا تم تقاسمها أو بيعها وبموجب المادة 132 من القانون المدني يظل زواجها منحلا














  رد مع اقتباس
/
قديم 16-03-2019, 04:01 PM رقم المشاركة : 482
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





تتطلب دراسة أشكال اللعنات
نصيباً كبيراً من دراسة كلاً من الدين والتراث الشعبي
وكثيراً ما تكون اللعنة محاولة متعمدة كجزء من ممارسات السحر والشعوذة
وفي بعض ثقافة رجال مبروكين القدرة على المباركة واللعنة على حد سواء
وتأخذ اللعنة أسماء وأشكالاً محددة تبعأً للثقافات المختلفة فالهودو وهي من السحر
الذي يمارس بين الأمريكيين من أصل إفريقي قدمت فكرة نحس وظروف غير مواتية
فضلاً عن شكل من أشكال السحر الذي يتقفى آثار الأقدام حيث يتم وضع
أشياء ملعونة في مسار الضحايا الذين تحل عليهم اللعنات حينما يمشون فيها
وفي الشرق الأوسط والبحر الأبيض المتوسط نجد أيضاً اعتقاد الإصابة بالعين
والتي قد تكون نتيجة للحسد ولكن نادراً ما يقال أنها نتيجة للعنة متعمدة
ومن أجل الحماية من العين توضع قطعة دائرية
من الزجاج الأزرق الداكن مع دائرة بيضاء
حول النقطة السوداء في الوسط
وتسمى بـ الخرزة الزرقا
وهو ما يذكرنا العين البشرية
وقد تختلف قطع الحماية في حجمها
وكان الألمان والهولنديون في ولاية بنسلفانيا
يتكلمون بشكل من التمائم السحرية وكان أكثر التمائم شيوعأً
في الماضي تلك التي يراد منها تجفيف أضرعة الأبقار من الحليب
أو التسبب في عرج الخيول واستخدم الأبوريغينال من سكان أستراليا
الأصليين طريقة يشيرون فيها إلى الشخص المستهدف باللعنة من خلال
قطعة تكون على الأغلب عظمة ومع تركيز قوي وطقوس مكرسة يعتقدون
أن ذلك يؤدي إلى موت الشخص المستهدف بعد فترة
رغم أن الممارسة منتشرة فلا تعتبر جريمة بحسب
القانون الأسترالي كما يزعم أن الأغراض التي
تسرق من مالكيها الشرعيين أو التي تنهب
من صندوقها المحرم تحل عليها اللعنة
وأن ماسة الأمل تحمل معها لعنة من
هذا النوع والتي تجلب سوء الحظ
لصاحبها ومع أن القصص
تختلف في تحديد سبب
اللعن لكنها تتفق في
أن اللعنة تجلب
سوء الحظ
أو تتجلى
معها
ظاهرة
غير عادية
وهناك أغراض
طالها النحس حتى
لو لم تكن مسروقة
قد لقي جيمس دين 1931 - 1955
وهو ممثل سينمائي شهير شاب حتفه في حادث سيارة
من موديل بورش سبايدر والتي أنتج منها 90 سيارة فقط
فتعاقبت أحداث مأساوية لها صلة بنفس موديل السيارة كان
من نتيجتها 5 قتلى وجرحى وعدد ضخم من حوادث الإصطدام
ييدو من الصعب تحديد من كان مسؤولاً عن كافة تلك الأحداث
لذلك يميل الناس إلى الاعتقاد بوجود أمر شرير في داخل
هذا الشيء ويعتقدون أنه تسبب بكل تلك الحوادث بدلاً
من أن يلقوا للوم على أفعال كل فرد في كل حادثة
فماذا عن الرأس المسكون والمجوهرات الملعونة

أَبيتَ اللَّعْنَ
كلمةٌ كانت العرب
تُحَيِّي بها مُلوكها في الجاهلية
فلا تَكُ لُعْنةً على أَهل بيتك
والمَلاعِنُ مواضع التَّبَرُّز وقضاء الحاجة
ومُرَهَّقُ الضِّيفانِ يُحْمَدُ في اللأْواء غيرُ مَلَعَّن القِدْرِ
وهو مسخ مخزى ومهلك يتَماجَنُ ولا يَرْتَدِعُ عن سَوْءٍ
اتَّقُوا جَوَادّ طريق وظِلال شجر مَظِنَّة للَّعْنِ ومحلٌّ له












  رد مع اقتباس
/
قديم 16-03-2019, 06:42 PM رقم المشاركة : 483
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء




وفقاً للمؤرخين
فإن أمر القصص الملعونة
يرجع إلى أوروبا الشرقية في القرن
16-17 حيث كان الطغاة من الغجر يلقون
بلعناتهم في قصة بهدف معاقبة
ومن ثم يقطعون ألسنتهم
بحيث لا يتمكنوا من رواية
القصة مجدداً ويزعم أن القصة
المصابة تؤدي بالضحية إلى أن
تتحمل حظاً سيئاً وبطيئاً (إلا إذا
جرى تمريرها إلى أن يوافيها
موت محقق لكن إن تمكنت
الضحية من تمرير القصة
بشكل ما إلى شخص آخر
فإنه سيتلقى حظاً جيداً
وإذا ذكرت تفاصيل
معينة مطلوبة في
القصة فإن هذا
يؤدي إلى
رفع اللعنة عنها
هناك اعتقاد ما زال يحظى
بشعبية واسعة وله ارتباط بانتهاك
قبور الجثث المحنطة أو المومياوات أنفسهم
انتشرت هذه الفكرة على نطاق واسع بحيث أصبح
لها دعامة لثقافة شعبيةنجدها خصوصاً في أفلام الرعب
وإن كانت اللعنة مخبأة بالأصل مع حصول سلسلة من حالات الوفاة الغامضة وغيرها
ويفترض أن لعنة الفراعنة أصبحت هاجس علماء الآثار الذين حفروا قبر الملك الفرعوني
توت عنخ آمون حيث كان على قبره لعنة واضحة كتبها كاهن قديم مهدداً أي شخص ينتهك
فناءه وقد حاصرت شكوك مريبة ومماثلة أعمال حفريات وفحص مومياء جبال الألب
الطبيعية وليست المحنطة والذي دعي أوتزي - رجل الثلج ورغم شيوع هذه اللعنات
نتيجة للإثارة التي ساهم فيها الصحفيين البريطانيين في القرن 19 فإن قدماء
المصريين في الواقع وضعوا علامات معروفة في النقوش بهدف حماية
معابدهم وأضرحتهم وحتى ممتلكاتهم ويظهر شاهد من الحجر الجيري
من منديس يرجع إلى السلالة الفرعونية الـ 12 وعليه نص منقوش
يحتفل بوهب قطعة أرض لإقامة معبد مصري عليها ويضع لعنة
على كل من يسيئ أو يدنس تلك الأرض
يقال أن معالم معينة أو مناطق محلية
تكون ملعونة مثل جلاميد بابيندا
ولاية كوينزلاند على منتصف
الساحل الشمالي أستراليا
وهو مكان معروف بأنه
مسبح الشيطان وهو مجموعة
من البحيرات الطبيعية والمعروف
بأنها تشكل خطراً كبيراًَ على المسافرين
من الفتية لكن لم يحصد أبداً أرواح السكان
المحليين أو الإناث وهناك الخلاف حول الأخطار
كما أن جغرافية المكان الطبيعية محفوفة بالمخاطر
بسبب الصخور والتيارات المائية التي تتحرك بسرعة
كما أن للسكان الأصليين أسطورة عن هذا المكان كلعنة تاريخية
اشتهرت لعنة تيكومسيه على أنها سببت وفيات لرؤساء الولايات
المتحدة الأمريكية المنتخبين في السنوات القابلة للقسمة على 20
بدءاً من عام 1840 ويبدو أن لهذه اللعنة المزعومة كانت نائمة
بخصوص الرئيس رونالد ريغان الذي انتخب في عام 1980
حيث نجا من محاولة اغتيال وكذلك جورج دبليو بوش
الذي انتخب في عام 2000 ونجا من الاغتيال رغم
وجود هجوم إرهابي كبير خلال فترة رئاسته
التي امتدت لـ 8 سنوات أمضاها في رئاسة الجمهورية.
فى نوفمبر 1922 اكتشف عالم الآثار الانجليزى هوارد كارتر
قبر الفرعون توت عنخ آمون الذى يرجع تاريخه إلى القرن الرابع
عشر قبل الميلاد وهو كنز مصرى ثمين نام فى هدوء لعدة قرون
ولكن في غضون أشهر توفى عدد من الرجال القائمين
على عمليات الحفر فى ظروف غامضة مثل الحمى
وحالات التسمم فى الدم والقتل والانتحار
وسرعان ما انتشرت شائعات
بأن الرجال قد اصابتهم لعنة توت عنخ آمون
وكانت أكثر النهايات عنفاَ هى تلك التى اصابت
عالم السحر البريطانى أليستر كراولى انتقاما
لإزعاج قبر الملك حيث تمت احراق جثته
-يزعم أن بلسا دينورا دينورا بالآرامية
"إن جلدة النار" هو احتفال ل kabbalistic
القبالة أو القبلانية بالعبرية كابالا وهي معتقدات
وشروحات روحانية فلسفية تفسر الحياة والكون والربانيات
بدأت عند اليهود وبقيت حكرا عليهم لقرون طويلة حتى اتى فلاسفة
غربيون وطبقوا مبادئها على الثقافة الغربية في ما يسمى العصر الجديد
هي فلسفة تفسر العلاقة بين الله اللامتغير والابدي والسرمدي ويرمز له
بـعين سوف وبين الكون المتهالك والمحدود اي مخلوقات الله
لا تعتبر الكبالا كدين انها فلسفة تفسر الباطنية في الدين
كما ان طقوسها لا تنفي القيام بالطقوس الدينية
لكن معتنقيها يعتقدون ان الارشادات
والطقوس الواردة في الكبالا تساعد الشخص
على تطوير نفسه ليفهم بواطن الدين وخاصة
التوراة والتقاليد اليهودي
يعتقد اتباعها ان تعاليم
الكبالية اقدم من التاريخ
الذي نعلمه وهي سابقة لكل الاديان
والطرق الروحية التي نعرفها وهي تشكل
المخطط الاساسي لكل الابداعات الانسانية
من الفلسفة والدين والعلوم والفنون والانظمة السياسية
انبثقت القبالة كشكل بدائي للباطنية اليهودية في القرن الثاني عشر
في اسبانيا وجنوب فرنسا ثم اعيد تشكيلها بعهد النهضة اليهودية في
القرن السادس عشر في فلسطين العثمانية ثم تطورت في القرن العشرين
فيما يسمى بالتجديد اليهودي ووانتشرت في اوساط روحانية غير يهودية
كما تلقت الاهتمام من الدوائر الاكاديمية يزعم أنه يتم فيها استدعاء الملائكة
تدمير منع المغفرة السماوي الخطايا الموضوع مما تسبب في كل اللعنات
وردت أسماؤهم في الكتاب المقدس أن يصيبه مما أدى إلى وفاته
فإن التوراة تحظر الصلاة بأن شيئًا سيئًا يجب أن يحدث لشخص آخر
فإنه يقدم حلاً للصلاة حتى يموت السيء في الشخص ويصبح شخصًا صالحًا.
لا يمكن العثور على مصدر هذه الطقوس الحديثة في الكابالا ولكن من بين الأدلة
السحرية العبرية القديمة مثل سيف هرازيم كتاب الأسرار وسيف موسى قد استخدمها
المتدينين المحافظين في إسرائيل ضد السياسيين كان إحداها ضد اسحق رابين
رئيس الوزراء الأسبق قبل شهر من حادثة إغتياله 1995 في حين استخدمت
الأخرى ضد أرييل شارون قبل 6 أشهر من إصابته بجلطة
وضعته في غيبوبة دائمة 2006 وتعتبر بلسا دينورا
صلاة كابالاية مثيرة للجدل يطلب فيها من الرب
منع أي مغفرة لخطايا الشخص المستهدف
أو تتسبب بوفاته أو تجلب الحظ السيء
عليه لمدى بعيد أو تبطل ممارسته
أو أداء وظيفته في المجتمع
-وحقق وايلي دريك
وهو قس معمداني
في ولاية كاليفورنيا
سمعة سيئة لتفاخره بقيامه
بالصلاة لموت باراك أوباما
الرئيس الأمريكي السابق وكان
قد استخدم هذه الصلاة من قبل ضد
موظفين في دائرة الإيرادات الداخلية
ولهذا القس دور مع جماعة الأمريكيون
المتحدون للفصل بين الكنيسة والدولة
وتيلر جورج الذين قادوا حملة للتشكيك
في جنسية باراك أوباما في قضية 2009
وقال القس أنه تراجع في وقت لاحق عن
صلاته تلك ودعا المسيحيين الآخرين على
الامتناع عن اتخاذ إجراءات مماثلة إلى أن تتم م
حاكمة باراك أوباما بتهمة الخيانة العظمى
وكانت صلوات أخرى مشابهة للموت
قد قام بها ستيفن أندرسون القس
المعمداني في أريزونا ولابورتيه
وبيت بيتيرز القس المعمداني في ولاية كولورادو











  رد مع اقتباس
/
قديم 16-03-2019, 08:33 PM رقم المشاركة : 484
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء




الكابالا بالعبرية
الاستقبال والتقاليد
correspondance
هو وسيلة مقصور على فئة معينة
ولانضباط والمدرسة الفكرية اليهودية
ويطلق على القبلاني التقليدية في اليهودية مكبل
يختلف تعريف الكابالا وفقًا لتقاليد وأهداف المتابعين له
من أصله الديني كجزء لا يتجزأ من اليهودية إلى تكيفاته
اللاحقة في الباطنية الغربية المسيحية كابالا وهيرميتيك قبلة
الكابالا اليهودي هو مجموعة من التعاليم الباطنية يهدف إلى
توضيح العلاقة بين الله الثابت الأبدي وغامضة عين قوات العمليات الخاصة
والكون البشري يشكل أساس التفسيرات الدينية الصوفية في اليهودية
طور الكاباليون اليهود في الأصل انتقالهم الخاص للنصوص المقدسة في
عالم التقاليد اليهودية كيوم السبت هو يوم العبادة عند اليهودية أو هو اليوم الأسبوعي المقدس
وهو كما ذكرنا يبدأ من ليلته فعند غروب الشمس من يوم الجمعة تبدأ ربة البيت
في إشعال شموع السبت وتسمى نور السبت أوأضواء السبت
وهي مصابيح خاصة أو أضواء زائدة عما هو معتاد
وأثناء هذه الإضاءة تدعو في صلاتها
أن يبارك الله عملها وأسرتها
والصيغة المألوفة لديهم
يا الله يا ربنا يا ملك الكون
يا من قدستنا بوصاياك
وأوصيتنا أن نضيء يوم السبت
وكلمة سبت معناها الراحة ولذا فهذا اليوم
هو يوم الراحة من الأعمال والاحتفال الديني للأسرة
ومع أن كثيراً من الأعمال يحرم مزاولتها ولكنه ليس يوم كآبة
بل هو وقت سرور وبهجة ويستمر هذا اليوم حتى غروب شمسه
وإذا كان الزوج والأولاد في المنـزل فإنهم يطوفون بالأم حين توقد شموع السبت
وإذا كانوا في المعبد فإنهم يعودون ليجدوا مائدتهم معدة ويبدأ الزوج يرتل دعاءه لزوجته
ثم يقرأ بعض فقرات من سفر التكوين مما يتعلق ببدء الخليقة والراحة يوم السبت
ثم يتناول كوباً من النبيذ فيصلي عليها ذاكراً اسم الله ويباركها ثم يقدمها
لزوجته ولأولاده ثم يتناول رغيفاً فيقرأ عليه أيضاً ويباركها
ثم يقدمها لزوجته ولأولاده ثم يتناول رغيفاً فيقرأ عليه
أيضاً ويباركه ثم يقسمه بين أفراد الأسرة، ثم يتلو ذلك طعام العشاء
والديانة اليهودية تعني عناية كبيرة بالأسرة وصلاتهم الأسبوعية
لا تستدعي قسساً ولا راهبات ومن الدعاء المتبع
يا الله بارك أرضنا واجعلها مثمرة وكثّر نتاجها
وفي ذلك دليل واضح على ما تقوم عليه
الديانة اليهودية من ميل إلى المادية
التي تحظى بقيمة كبيرة
وما ينتجه من الأرض هو للتمتع به
ولهذا فإن الطعام والجنس وكل الأشياء
الجيدة المستطابة مباركة لديهم وكثير من أعيادهم
أعياد أسرة وذلك لأسباب تاريخية لديهم ويبدأ الاحتفال
السبتي في المعبد أيضاً من مساء الجمعة ولكن لا تحرص النساء
على حضوره دائماً والمعبد اليهودي يسمى كنيس وسيناجوج
وهي كلمة إغريقية تعني الاجتماع وهذا يوحي
أن المعبد اليهودي لم يبن ولم يظهر
في عبادتهم إلا منذ كانوا تحت
حكم الإغريق من القرن الرابع إلى
القرن الثاني ق.م. وكانت توجد معابد
يهودية عديدة في القرى وفي المدن لكن
الملك جوزيا جوزيا 620 ق.م. كان يريد
تحطيم المعابد الموجودة خارج أورشليم
بسبب ما كان بها من وثنيات ولهذا ركز
العبادة في المعبد الرئيسي ومن سنة
586 ق.م 538 تم نفي اليهود إلى بابل
وهناك بنوا لهم معابد خاصة بينما اتجه
يهود آخرون إلى السكنى في مصر وغيرها
حتى وصلوا إلى روما وحيثما حلّوا بنوا معابد
وحتى في hsvhzdg نفسها وهي دولة ظهرت
حديثاً على أراضي فلسطين التاريخية بعد عام 1948م
وتقع في الشرق الأوسط في غرب آسيا تقع على الضفة الشرقية
للبحر المتوسط تحدها لبنان من الشمال وسوريا من الشمال الشرقي
والأردن من الشرق ومصر من الجنوب الغربي كما أنها تحتل الضفة
الغربية المحاذية للأردن يهودا والسامرة في المصطلح الإسرائيلي الرسمي
في الشرق وقطاع غزة مع إدارة جزئية من السلطة الوطنية الفلسطينية
في الجنوب الغربي بمحاذاة البحر الأبيض المتوسط ومصر مسيطرة
بذلك على كامل مساحة فلسطين كما تحتل جزئيًا مرتفعات الجولان
السورية وتحتل كل ذلك منذ حرب 1967 ويبلغ عدد سكانها
8,010,000 نسمة معظمهم (76٪) من اليهود وهي الدولة
الوحيدة ذات أغلبية دينية يهودية في العالم وبها أيضا أقليات عربية
ومسيحية ودرزية وسامرية وغيرها من الأقليات الدينية والعرقية
وينص الدستور على اعتبار اللغتين العبرية والعربية لغتان
رسميتان للبلاد وهما قريبتان ينتمي كلاهما للعائلة السامية
إسرائيل الحديثة التي طالبت الحركة الصهيونية بظهورها
منذ أواخر القرن التاسع عشر كان أساسها فكرة أرض
إسرائيل التوراتية والتي هي واحدة من المواضيع
الرئيسية لليهودية لأكثر من ثلاثة آلاف سنة
بعد الحرب العالمية الأولى أقرت عصبة
الأمم فلسطين تحت الانتداب البريطاني
من أجل إيجاد وطن قومي للشعب اليهودي
في عام 1947 أقرت الأمم المتحدة تقسيم فلسطين الانتدابية
إلى دولتين - يهودية وعربية رغم رفض جامعة الدول العربية
للخطة, قامت إسرائيل على أساس أعلان 14 مايو 1948 التالي
لاستقلالها بعد الفوز في حرب الاستقلال وتوسعت حدودها خارج قرار تقسيم فلسطين
حلت المعابد المستجدة مكان المعبد الأصلي وفي عهد المسيح كانت العبادة في السيناجوج
شيئاً مألوفاً وفي أورشليم كانت توجد معابد شتى وغالبًا ما يستخدمون الكتب المقدسة
اليهودية الكلاسيكية لشرح وإظهار تعاليمها الصوفية هذه التعاليم يحتفظ بها أتباع
في اليهودية لتعريف المعنى الداخلي لكل من الكتاب المقدس العبري
والأدب الحاخامي التقليدي وأبعادهم المنقولة سابقًا المخفية
وكذلك لتوضيح أهمية الاحتفالات الدينية اليهودية
نُشر لأول مرة في القرن الثالث عشر
أحد النصوص الكابالا الأساسية
وهو الشكل العالمي الذي تم
الالتزام به في اليهودية الحديثة
وهو Lurianic Kabbalah
القبالة اللوريانية هي مدرسة
من الكبالا سميت على اسم الحاخام
اليهودي الذي طورها إسحاق لوريا
1534-1572 والمعروف أيضًا باسم
أريزال هائيري أو القدوس وقدمت اللوريانية
سردًا جديدًا أساسيًا للفكر القبالي معتمدة على ما ظهر
في كتاب الزوهار التي تم نشره في القرون الوسطى
تصف اللوريانية الكابالا معتقدات حديدة حول أصول الخلق
ومفاهيم عالم الفوضى تاهو وعالم التصحيح تيكو اللتين تمثلان
حقيقتين روحانيتين من الوجود والوعي وتستمد هذه المفاهيم من
تفسير إسحاق لوريا للتكهنات الأسطورية التي وجدت في مراجع
كتاب الزوهار كما يعتبر الحاخام حييم بن يوسف فيتال من كالابريا
هو مروج لأفكار لوريا كما أنه ادعى أنه المترجم الرسمي للنظام اللورياني
رغم أن البعض شكك في هذا الادعاء جمع التعاليم التي كتبتها لوريا بعد وفاته
على الرغم من أنها اختلفت على بعض التفسيرات الأساسية في الأجيال المبكرة
بلغ ذروة التفسيرات العقلانية للزوهار عندما تأثرت بأعمال موسى بين يعقوب
القرطبي الذي عاش في صفد وذلك قبل وصول لوريا للمدينة وقد قدم كل من
نظامي القرطبي ولوريا نظاما لاهوتيا متكاملا للكبالا ينافس به التفوق القديم
للفلسفة اليهودية التي نشأت في العصور الوسطى تحت تأثير النهضة
الباطنية في القرن السادس عشر التي قامت في صفد
أصبحت الاهوت اللورياني اليهودي سائدا
على نطاق عالمي في بداية العصر الحديث
في كل من الأوساط العلمية وأوساط الخيال الشعبي
أصبح المخطط اللورياني، بحسب ما قرأه أتباعه أكثر
انسجاما مع المذهب القرطبي وحتى أكثر تقدمً منه
غالبًا ما حل مكانه وأصبح الأساس للتطورات اللاحقة
في باطنية يهودية بعد الآري تم تفسير الزوهار بمصطلح
لورياني وبعد ذلك قام علماء القباليون الباطنيون بتوسيع
النظرية الغامضة بناء على النظام اللورياني فيما بعد
نشأت حركتي الحسيدية و الميتناغية أي المعارضة
للحسيدية التي تأثرتا بالتباينات على دور اللوريانية
الاجتماعي وفي الباطنية الشعبية و تأثر التقليد الساباتي
بالأفكار المشيحية اللوريانية لكنه اختلف تراط الكبالا
حول الباطنية مع طقس الهلاخاه اليهودي
















  رد مع اقتباس
/
قديم 16-03-2019, 09:17 PM رقم المشاركة : 485
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





كتاب الزوهار
الإشراق أو الضياء
هو أهم كتب تراث الكابالا
وهو تعليق صوفي مكتوب بالآرامية
على المعنى الباطني للعهد القديمويعود
تاريخه الافتراضي حسب بعض الروايات
إلى ما قبل الإسلام والمسيحية ويُنسَب الكتاب
إلى أحد معلمي المشناه الحاخام شمعون بن يوحاي
القرن الثاني وإلى زملائه ولكن يُقال إن موسى دي ليون
مكتشف الكتاب في القرن الثالث عشر هو مؤلفه الحقيقي
أو مؤلف أهم أجزائه وأنه كتبه بين عامي 1280-1285
يتضمن الزوهار ثلاثة أقسام هي الزوهار الأساسي
ثم كتاب الزوهار الجديد ومعظمه يأخذ شكل تعليق
أو شرح على نصوص من الكتاب المقدَّس
كما يضم مجموعة من الأفكار عن الإله
وقوى الشر والكون والقضايا الرئيسية
التي يعالجها الكتاب طبيعة الإله
وكيف يكشف عن نفسه لمخلوقاته
وأسرار الأسماء الإلهية وروح الإنسان
وطبيعتها ومصيرها والخير والشر وأهمية التوراة
والماشيَّح والخلاص ظهرت أولى طبعات الزوهار خلال
1558-1560 في مانتوا وكريمونا في إيطاليا وظهرت طبعة
كاملة له في القدس 1945 ـ 1958 وتقع في اثنين وعشرين مجلداً
وتحتوي على النص الآرامي يقابله النص العبري. وقد ظهرت
ترجمات لاتينية لبعض أجزاء كتاب الزوهار ابتداءً من القرن
السابع عشر كما تُرجم إلى الفرنسية في ستة أجزاء
1906 ـ 1911 وإلى الإنجليزية في خمسة أجزاء
1931 ـ 1934) ومن أشهر طبعاته طبعة فلنا
التي يبلغ عدد صحفاتها ألفاً وسبعمائة صفحة
بعد مرور مائة عام على ظهوره أصبح الزوهار
بالنسبة إلى المتصوفة في منزلة التلمود بالنسبة إلى الحاخاميين
وقد شاع الزوهار بعد ذلك بين اليهود حتى احتل مكانة أعلى من مكانة التلمود
وهو النص التأسيسي للفكر وفي دراسة التوراة يمكن أن تستمر على أربعة مستويات
من التفسير وتسمى هذه المستويات الأربعة بارديس من رسائلهم الأولية
الربانية وغالبا مع مقارنات الخيال مع كلمات أو آيات مماثلة
مقصور على فئة معينة كميتافيزيقية المعاني في الكابالا
يعتبر أتباع الكابالا جزءًا ضروريًا من دراسة التوراة -
الأدب التاناخي والحاخامي وهي واجب متأصل لليهود الملتزمين
تحتفظ الدراسة الأكاديمية والتاريخية الحديثة عن التصوف اليهودي
بمصطلح الكبالا لتعيين مذاهب خاصة ومميزة ظهرت بشكل كامل في النص
في العصور الوسطى على أنها متميزة عن المفاهيم والأساليب الميركابية القديمة
وفقًا لهذا التصنيف الوصفي يشتمل كل من نسختين من النظرية القبلية
والزهري في العصور الوسطى والكابالا اللوريانية الحديثة
في وقت مبكر على التقليد الثيوصوفي في الكابالا
بينما يشتمل الكابالا التأملي النبوي
على تقاليد القرون الوسطى الموازية
يتضمن التقليد الثالث المرتبط ولكن الأكثر تجنباً
الأهداف السحرية للكابالا العملية و كتب موشيه إيدل
أن هذه النماذج الأساسية الثلاثة يمكن تمييزها وهي تعمل
وتتنافس طوال تاريخ التصوف اليهودي بأكمله بما يتجاوز
الخلفية الكبالية الخاصة بالقرون الوسطى ويمكن تمييزهم بسهولة
عن قصدهم الأساسي كما يسعى التقليد الثيوصوفي لنظرية الكابالا
المحور الرئيسي لزوهر ولوريا إلى فهم عالم الإله ووصفه
كبديل للفلسفة اليهودية العقلانية لا سيما ميمونيدس أرسطية
أصبحت هذه التكهنات هي العنصر الرئيسي في الكابالا
يسعى التقليد النبيل للكابالا التأملية الذي تجسده أبو العافية وإسحق عكا
إلى تحقيق اتحاد باطني مع الله كان "النبوة الكابالا" لإبراهيم أبو العافية
هو المثال الأسمى على هذا رغم أنه هامشي في التطور القبلي
وبديله عن برنامج الكابالا الثيوصوفي يسعى التقليد ماجيكو-النظري
للكابالا العملية في المخطوطات غير المنشورة في كثير من الأحيان
إلى تغيير كل من العوالم الإلهية والعالم في حين أن بعض التفسيرات للصلاة ترى
دورها في التلاعب بالقوى السماوية إلا أن الكابالا العملية كانت تنطوي على أعمال
سحرية بيضاء وكانت خاضعة للرقابة من قبل الكاباليين فقط لأولئك الصرفة تمامًا
فقد شكل تقليدًا ثانويًا منفصلاً عن الكابالا تم حظر الكابالا العملية من قبل أريزال
حتى يتم إعادة بناء الهيكل في القدس وحالة الطهارة المطلوبة قابلة للتحقيق
وفقًا للاعتقاد التقليدي فقد تم نقل المعرفة المبكرة للقبابيين شفهياً
من قبل البطاركة والأنبياء والحكماء لتكون في نهاية المطاف
متشابكة في الكتابات والثقافة اليهودية ووفقًا لهذا الرأي
كانت بداية الكابالا في حوالي القرن العاشر قبل الميلاد
معرفة مفتوحة يمارسها أكثر من مليون شخص في إسرائيل القديمة
دفعت الفتوحات الأجنبية القيادة الروحية اليهودية في ذلك الوقت
السنهدرين لإخفاء المعرفة وجعلها سرية خوفًا
من إساءة استخدامها إذا وقعت في الأيدي الخطأ
من الصعب توضيح أي درجة من اليقين
المفاهيم الدقيقة داخل الكابالا
هناك العديد من مدارس الفكر
المختلفة ذات التوقعات المختلفة للغاية
حاولت السلطات halakhic الحديثة
تضييق نطاق وتنوع داخل الكابالا
عن طريق قصر الدراسة على نصوص معينة
ولا سيما زوهار وتعاليم إسحاق لوريا كما مرت
عبر حاييم بن جوزيف فيتال ولا يؤدي هذا التأهيل
إلى الحد من نطاق الفهم والتعبير كما هو موضح في
تلك الأعمال وهي تعليقات على كتابات أبولافيان
وسفير يتيزيرا وكتابات البوتونية وبريت مينوه
والتي يعرفها المختارون الكاباليون كما وصفها
مؤخرًا غيرشوم شوليم فاندمجت مع النشوة الفلسفية
لذلك من المهم أن تضع في اعتبارك عند مناقشة أشياء
مثل sephirot وتفاعلاتها أن الشخص يتعامل مع مفاهيم
مجردة للغاية والتي في أحسن الأحوال لا يمكن فهمها إلا بشكل حدسي













  رد مع اقتباس
/
قديم 17-03-2019, 01:59 PM رقم المشاركة : 486
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





منذ عصر النهضة
دخلت نصوص الكابالا
اليهودية الثقافة غير اليهودية
حيث تمت دراستها وترجمتها
من قبل العبرانيين المسيحيين وأخصائيي التخدير
تطورت تقاليد توفيقية لمسيحيي الكابالا وهابيتيك
قبلة بشكل مستقل عن الكابالا اليهودية
وقراءة النصوص اليهودية
والحكمة القديمة العالمية
كلاهما تكييف مفاهيم
يهودية بحرية من
فهم اليهودية
للاندماج
مع
اللاهوت
والتقاليد الدينية
والجمعيات السحرية الأخرى
مع تراجع كريستيان كابالا في عصر العقل
استمر المحكم قبلة كتقليد أساسي تحت الأرض في الباطنية الغربية
من خلال الجمعيات غير اليهودية مع السحر والكيمياء والعرافة
اكتسب الكابال دلالات غامضة شعبية محظورة في اليهودية
حيث كان الكابالا اليهود النظريون العمليون تقليدًا اثانويًا
مسموحًا به مقيد لعدد قليل من النخبة والعديد
من المنشورات حول الكابالا تنتمي
إلى العصر الجديد غير اليهودي
والتقاليد الغامضة لكابالا بدلاً من
إعطاء صورة دقيقة لليهودية كابالا
تقوم المنشورات الأكاديمية والتقليدية
بترجمة ودراسة اليهودية كابالاه للقراء
وفقًا للفهم التقليدي يعود الكابالا إلى عدن
لقد نزل من الماضي البعيد كوحي لانتخاب
تزادكيم أو أشخاص صالحين ولم يتم الاحتفاظ
به إلا من قِبل قلة محظوظة تسجل يهودية تلمودية
نظرتها لبروتوكول مناسب لتعليم هذه الحكمة ومفاهيمها
في تلمود عبري تراكتيت هيجاه فلا ينبغي للمرء أن يعلم
فعل الخلق في أزواج ، ولا تصرف من عربة لشخص ما
ما لم يكن حكيما ويفهم الآثار المترتبة على نفسه وما إلى ذلك
تشير الدراسات المعاصرة إلى أن مدارس مختلفة من الباطنية
اليهودية نشأت في فترات مختلفة من التاريخ اليهودي تعكس
كل منها ليس فقط الأشكال السابقة من التصوف ولكن أيضًا
البيئة الفكرية والثقافية لتلك الفترة التاريخية وتختلف
إجابات ونسب وتأثير الابتكار اختلافًا لا يلخصها بسهولة
في الأصل كان يُعتقد أن المعرفة بالقبالية جزء لا يتجزأ من التوراة الشفوية
التي قدمها الله لموسى على جبل سيناء حوالي القرن الثالث عشر قبل الميلاد
رغم أن البعض يعتقدون أن الكابالا بدأ مع آدم ولبضعة قرون أحيلت
إلى المعرفة الباطنية التي لها جوانب ممارسة التأمل ويمكن
أن يشير التأمل اليهودي إلى العديد من الممارسات التقليدية
بدءًا من التصور والأساليب البديهية وأشكال البصيرة العاطفية في الصلاة الجماعية
ومجموعات باطنية لأسماء إلهية وتحليل فكري للمفاهيم فلسفية أو أخلاقية أو صوفية
وغالبًا ما تصاحب الصلاة اليهودية الشخصية غير المنظمة التي يمكن أن تسمح بالتأمل
المنعزل وتكمن وراء الخدمات اليهودية المؤسسة وإن رؤاها النفسية المرتفعة
خاصة في التصوف اليهودي المصطلح العبري التقليدي الدقيق للتأمل
عزلة الذات والنطق الاشكناز hisboydedes أو hisbodedus
والنطق السفارديم hitbodedút يشير إلى شكل غير منظم
عفوية وفردية للصلاة والتأمل وشعبية من قبل ناشمان أوف بريسلوف
يُقصد إقامة علاقة شخصية وثيقة مع الله واكتساب فهم أوضح لدوافع
وتطلعات الفرد الشخصية و ينص على أن الهدف النهائي هو تحرير الذات
من جميع الصفات السلبية التي تعرقل الإدراك غير المتحول روحيًا للضرورة الحتمية
وهو اللاهوت المتأصل في كل الوجوه في حين أن المصطلح الأكثر محدودية للتأمل
يصف الطريقة الفكرية الموجهة للتأمل نظريًا على مر القرون تشمل بعض الأشكال
الشائعة الممارسات في فلسفة وأخلاقيات إبراهيم بن ميمونيدس في كابالا أبو العافية
وإسحاق الأعمى وإزريل جيرونا وموسيس كوردوفيرو ويوسف كارو وإسحاق لوريا
من بعل شيم توف و شنور زلمان من ليادي ونخمان وفي حركة مصر إسرائيل
Salanter و Simcha Zissel زيف وكان واحدا من الطلاب
قبل كل شيء من الحاخام يسرائيل سلانطر واحد من القادة
الأوائل لحركة المسار اشتهر باسم مؤسس ومدير تلمود التوراة
في أشكاله الباطنية لتأملية الكابالا هي واحدة من الفروع الثلاثة
إلى جانب الكابالا الثيوصوفية حركة العصر الجديد أو جماعة العهد الجديد
وهي حركة روحانية شبه دينية غربية نشأت في النصف الثاني من القرن العشرين
تتناول تعاليم الحركة الرئيسية للعادات الميتافيزيقية والروحانية الشرقية والغربية
وجمعها مع مؤثرات من المساعدة الذاتية وعناصر من علم النفس والطب البديل
باراسيكولوجيا وبحوث الوعي الداخلي والفيزياء الكمية لخلق روحانية
بدون حدود أو عقائد شاملة وتعددية كسمة أخرى من سمات الحركة الأساسية
تكوين نظرة عالمية شاملة مما يؤكد على ترابط العقل والجسد والروح وأن هناك
واحدية ووحدة بين أجزاء الكون فتحاول الحركة بشكل عام وشامل إلى خلق نظرة عالمية
تضم العلم والروحانية وفي سبيل ذلك يدعو العصريون الجديدون إلى تقبل بعضاً من العلوم
والعلوم الزائفة تبعاً للمؤلف نيفيل دوري كما يمكن أن نجد أصول الحركة
في القرن الثامن عشر والتاسع عشر ولاسيما في أعمال إمانول سفيدنبوري
فرانز ميزمير وهيلينا بلافاتسكي وجورج غوردجييف الذين وضعوا بعض
المبادئ الفلسفية الأساسية أدت بعد ذلك للتأثير على الحركة طُورت أكثر في
الستينات من القرن العشرين، مستمدة أفكارها من ما وراء الطبيعة
علم النفس المساعد للذات والمعلمون الهنود المختلفون
الذين زاروا الغرب خلال ذلك العقد والكابالا العملية
المنفصلة من المفاهيم الخاطئة الشائعة
تشمل تأمل الكابالا في الكابالا العملية
والتي تسعى إلى تغيير اللياقة البدنية
الكابالا الهرمسية إستقبال أو التعليل
هي طريقة باطنية وغموضية تتناول الغيب
هي الفلسفة والإطار التي تحيط جمعيات السحر
مثل الفجر الذهبي والجماعة الثيلمية وجمعيات
الديانات الغامضة مثل بناة الأديتوم وتابعي الصليب الوردي
كما هي سابقة لحركات الوثنية الجديدة الويكا والعصر الجديد
وهي أساس القشورية كما تدرس في جماعات درب اليد اليسرى
المتمثلة بالجماعة التايفوسية وكانوا في العصور القديمة يعتبرون
أصحاب اليد اليسرى أشخاصا شاذين وغير طبيعيين بل كانوا يعتقدون
أن ذلك حدث لهم نتيجة تأثير شيطاني عليهم لدرجة أنه في إحدى الفترات
كان يجبر أصحابها على استخدام اليد اليمنى كما حدث في عدد من المدارس
تجاه الطلبة الذين كانوا يستخدمون يدهم اليسرى في الكتابة ومما لا شك فيه
أن سمات أصحاب اليد اليسرى تختلف عن غيرهم كما أن هناك معلومات
وحقائق عنهم قد تكون غائبة عنا وتصل نسبتهم على مستوى العالم
إلى 10% وقد أكدت العديد من الدراسات أن سبب استخدام
البعض ليده اليسرى يرجع لضغوط في المجتمع
تؤدي إلى عدم التعاون بين أطرافه أو السماح
لهم باستخدام ذات الأدوات
وكذلك زيادة المنافسة بين أفراد المجتمع
هناك دراسات أكدت أن 25% من أصحاب
اليد اليسرى نتيجة سمات وراثية لديهم بينما
هناك دراسات أخرى أشارت إلى غير ذلك
حيث أرجعت تلك الخاصية إلى التشوهات
الجينية والتنموية لدى هؤلاء الأشخاص
تلك الدراسات ادعت أنهم أكثر عرضة للاضطرابات النفسية
يقتل كل عام نحو 2500 شخص نتيجة استخدامهم معدات وأدوات
مجهزة ومعدة لأصحاب اليد اليمنى كما ترتفع نسبة الإصابات بينهم
فعلى سبيل المثال يتعرض 32% منهم للإصابة أثناء ممارسة الرياضة
بينما تتعرض نسبة 10% منهم لمخاطر أكثر أثناء قيادة السيارة
تزداد نسبتهم بشكل كبير في الأطفال الخدج
أولئك الذين يولدون مبكرا حيث وجد من
خلال الدراسات المتعددة أن 54%
من هؤلاء الأطفال يستخدمون
يدهم اليسرى فيما بعد وترى تلك الدراسات
أن السبب في ذلك هو حدوث خلل في الدماغ
منطقة مسئولة عن استخدام إحدى اليدين بسبب ولادة مبكرة
أكدت الدراسات أن نسبة ذكائهم تكون أعلى وأن نسبة كبيرة منهم
لديهم مستوى ذكاء أعلى من 140 بعدد يفوق نظرائهم من أصحاب اليد اليمنى
وهو ما يجعلنا نلاحظ وجود عدد لا بأس به من المفكرين والمبدعين من أصحاب اليد اليسرى
مثل أينشتاين ونيوتن ودارون وفرانكلين حيث وجد أن 40% من المصابين بمرض الفصام
على مستوى العالم هم من الأشخاص ذوي اليد اليسرى وهو ما أثبته الدكتور جادوين ويب
في دراسات مطولة له ومن سمات أصحاب اليد اليسرى أنهم أسرع في الحركة
ولديهم رد فعل أسرع من أصحاب اليد اليمنى وهذا يتضح في المهارات
اليدوية بالمقارنة بين الطرفين وكذلك في الألعاب الرياضية
فتجد صاحب اليد اليسرى يتميز بالسرعة والمهارة
أبرزت الأرقام والإحصائيات أن رواتب أصحاب
اليد اليسرى أقل من هؤلاء الذين يستخدمون يدهم اليمنى
وأرجعت الدراسات ذلك إلى أنهم يكونون أقل تحصيلا منهم
في المهارات المعرفية والنظرية وفي الأعمال الكتابية كما أنهم
أكثر عرضة للمشاكل العاطفية والنفسية والتي تؤثر على أدائهم الوظيفي
بشكل كبير كما أنهم يعانون صعوبات في التعلم مقارنة بالآخرين
الخوف هو إحدى سمات أصحاب اليد اليسرى حيث أجرت
الباحثة كارولين تشودري بحثا في هذا النطاق بعد أن
عرضت فيلم رعب لمشاهدين من الطرفين
فكانت ردود أفعال أصحاب اليد اليسرى
تعبر عن خوفهم وذعرهم مقارنة بأصحاب اليد اليمنى
كان هناك اعتقاد أنهم أكثر إبداعا وابتكارا ولكن الدراسات
أثبتت عكس ذلك حيث قام الباحث الأمريكي مايك نيكولز بدراسة
على 5000 طفل تبين أن أصحاب اليد اليمنى أكثر إبداعا من ذوي اليد اليسرى
كما أكد نيكولز أن ذكاءهم وإبداعهم يقل بسرعة أثناء ممارستهم أحد الأعمال
إحدى سمات أصحاب اليد اليسرى والتي تبرز بشكل كبير لدى العديد منهم
حيث يبدون في المواقف التي يتعرضون لها أكثر انفعالا ووفقا لدراسة
أجرتها روث بروبر فهم أكثر غضبا من الآخرين وأكثر عرضة
للمشاعر السلبية ويعود ذلك وفقا لبعض التفسيرات-إلى تغيرات
دماغية مرتبطة بالتحول لديهم من استخدام اليد اليسرى بدلا من اليمنى
منذ عام 1979 يحتفل بهذا اليوم في الثالث عشر من أغسطس من كل عام
ويهدف إلى توعية المجتمع باحتياجات أصحاب اليد اليسرى وكيفية التعامل
مع الأطفال الذين لديهم نفس الخاصية وكذلك لمحاولة منع المضايقات التي
يتعرضون لها في عالم يسيطر عليه أصحاب اليد اليمنى.
بغض النظر عن الأسباب والخصائص لهؤلاء الأشخاص
إلا أنه من الثابت أن المشاهير منهم تركوا علامة مميزة في
التاريخ بشكل عام فعلى سبيل المثال نابليون بونابرت وأرسطو
وليوناردو دافنشي وبيل غيتس وباراك أوباما وأوبرا وينفري وغيرهم الكثيرون
نشأة الكابالا الهرمسية بموازاة الكابالا المسيحية ومن ثم اتحدت معها في التأثير على
عصر النهضة الأوروبية لتصبح أجه مختلفة للنخبية المسيحية والغير مسيحية وحتى المعادية
للمسيحية بحسب مدارسها المختلفة التي ظهرت في تلك الفترة واستمدت معارفها وتأثرت
بتيارات مختلفة من أهمها الكابالا اليهودية، التنجيم الغربي، الخيمياء، الديانات الوثنية
وبخاصة الفرعونية واليونان-رومانية ومنها استقاة كلمة الهرمسية والأفلاطونية
المحدثة والغنوصية والنظام الأنسي لسحر الملائكة والهرمسية
والصليبية الوردية الماسونية والتنترا ورموزيات أوراق التاروت
الإختلاف بين الكابالا اليهودية والهرمسية بأن الأخيرة تعتبر نفسها
توفيقية بين أفكار متناقضة منها الكابالا اليهودية في حين يسعى التأمل الكابالا
إلى إلقاء نظرة ثاقبة على الروحانية جنبا إلى جنب مع الفلسفة الفكرية
التي تشمل الكابالا أيونيت وناشمان أوف بريسلوف
كما ترجم الخلوة أو عزل نفسه أو بمصطلح آخر يصف
الهدف الفعلي المطلوب من الممارسة النبوية
والقانونية و المعرفة السرية المشفرة
في مختلف كتابات ومخطوطات
هذه الكتب التي تم إنشاؤها في أوقات مختلفة
تخلق مجموعة غير متجانسة من حيث المحتوى
وكذلك الأنواع الأدبية وميزتهم المشتركة هي أنهم
يقرؤون خلال الأعياد اليهودية الأكثر أهمية
أغنية من الأغاني تفسر على أنها قصيدة
رمزية حول زفاف العريس ـ الله ـ
والعروس ـ إسرائيل - اقرأ في عطلة
كتاب روث حول إنشاء عائلة داود
أي عيد الأسبوع أو عيد العنصرة رثاء إرميا
قطارات تحيي ذكرى سقوط القدس
كتاب كوهليت قراءة كتحذير
خلال اليوم الثالث
عيد اليهود الخريفي
لعيد الشكر المزدوج
واحد من ثلاثة مهرجانات
حج من الكتاب المقدس ويبدأ عيد
المظال أو الخيام أو الحظائر سوكوت
في اليوم الخامس عشر من شهر تشرين
بعد خمسة أيام من يوم الغفران يوم الكفارة
يذكر الكتاب المقدس حاج آصف مهرجان الخريف
في نهاية العام عندما تعود حصادك من الحقول والحاج
ها سوكوت عيد الخيام ليف الذي كان يتذكر الوقت الذي
عاش فيه الإسرائيليون في أكواخ أو خيام في الفروع
السوكوت أثناء السير عبر الصحراء
وتعظيم حماية الله الذي يمتد على الناس
يتميز مهرجان سوكوت ببناء أكواخ من الفروع
يتم بموجبها تناول وجبات الطعام والتي تثير فكرة العودة
إلى المساواة الاجتماعية وحصاد أربعة أنواع من النباتات
وكذلك فقط بصلوات الشكر الموجهة إلى الله لخصوبة الأرض
في اليوم السابع الذي حصل على تسمية خاصة لهوشانا رباح
الهوشنة الكبرى في هذا العيد المبهج ويدور حول الكنيس سبع مرات
مع الأنواع الأربعة من النباتات في اليوم الثامن بعضها عيد منفصل يُدعى
شيميني أتزيرت ـ اليوم الثامن للتجمع الرسمي ـ يحيي ذكرى تضحيات الكبش والثور
التي وقعت في العهد التوراتي في علامة على العلاقة المميزة للشعب مع الله في إسرائيل
يحتفل هذا اليوم الثامن أيضًا بنهاية الدورة السنوية لقراءات التوراة ويطلق عليه اسم
ابتهاج القانون خارج إسرائيل فكتاب إستير الذي يحيي كرى إنقاذ الشتات اليهودي
في بلاد فارس بأعجوبة وتتم تلاوة الكتب بطريقة غنية ومسلية تدعى كانتيلينا
في الوقت الحاضر التريث والرثاء تتم قراءتهم من قبل جميع المجتمعات اليهودية
تم الاحتفاظ تقليد قراءة جميع الكتب بشكل رئيسي من قبل اشكنازي
في الكتاب المقدس العبري أو تاناخ توجد كتب الخمسة
تصنف الأناجيل المسيحية هذه الكتب وفقًا لنوعها
روث وإستير بين الكتب التاريخية وكوهيت
وأغنية الأغاني بين كتب الحكمة والميثاق
إلى جانب الكتب النبوية
بصرف النظر عن اللغة العبرية
عادة لا توجد طبعات منفصلة من الكتب الخمسة
أحد الاستثناءات القليلة كانت ترجمتها إلى اللغة البولندية
من قِبل تشيسلاف ميلوش شاعرا وكاتب نثر ومترجمً ودبلوماسيً
لقد كان دائمًا ما يتعرف بشدة على دوقية ليتوانيا الكبرى حيث ولد
في ما يُعرف الآن باسم مقاطعة كاوناس ونشأ في ريف ليتوانيا
وتلقى تعليمه في جامعة فيلنيوس التي كانت في شمال شرق بولندا
تسلسل عصر الحرب العالمية الثانية وعبارة العالم هو الاسم الشائع
لكوكب الأرض أن ينظر إليها من وجهة النظر الإنسانية باعتباره مكانا
يعيش فيه الإنسان فإنه كثيراً ما يستخدم للدلالة على مجموع خبرات الإنسان
والتاريخ ومجموع الدول أو أحوال البشر وأوضاع المجتمع الإنساني بصفة عامة
في بعض التعبيرات تستخدم كلمة عالم بقصد التعبير عن الكون ولكن الفارق كبير
بين الإثنين كما نرى ولا يصح الخلط بينهماو المقصود بالعالم هنا هو كوكب الأرض
الذي يسكنه الإنسان وأنواع أخرى من الكائنات الحيّة ويُعتبر واحدًا من الأجرام السماويّة
التي لا تقع تحت حصر، لكنه الكوكب الوحيد الذي عرف بوجود الحياة فيه
The World عبارة عن مجموعة من 20 قصيدة ساذجة بعد الحرب
شغل منصب الملحق الثقافي البولندي في باريس وواشنطن العاصمة
وفي عام 1951 انشق إلى الغرب وأصبح كتابه غير الخيالي
كتاب العقل الأسير هو عمل قصصي عام 1953 للكاتب البولندي
والشاعر والأكاديمي والحائز على جائزة نوبل تشيزلاو ميوشز
تم نشره لأول مرة في الترجمة الإنجليزية بواسطة عام 1953
كُتب العمل بعد فترة وجيزة من انشقاق المؤلف عن بولندا الستالينية في عام 1951
أثناء الكتابة استند العقل الأسير ميلوش إلى تجاربه كمؤلف غير قانوني
أثناء الاحتلال النازي ولأنه كان عضواً في الطبقة الحاكمة
لجمهورية بولندا الشعبية بعد الحرب ويحاول الكتاب
شرح جاذبية الستالينية للمثقفين وعمليات التفكير
لأولئك الذين يؤمنون بها ووجود كل من المعارضة
والتعاون داخل الكتلة السوفيتية بعد الحرب
يوصف بأنه كتاب تحت صراع داخلي كبير
1953 كلاسيكيًا من معاداة الستالينية 1961-1998
أصبح مواطناً أمريكياً في عام 1970 وفي 1978
حصل على جائزة نويشتاد الدولية للأدب عام 1980
حصل على جائزة نوبل في الأدب عن شعره ومقالاته
وكتاباته الأخرى في عام 1999 وكان زميله
بعد سقوط الستار الحديدي قسم وقته بين بيركلي
كاليفورنيا وكراكوف ، بولندا
التي نشرتها في عام 1982 مجلة الأدوار
أحيلت إلى المعرفة كما ميركافا
فعل على عربة وفعل الخلق
ألمح ميركبة التصوف
إلى المعرفة المشفرة
في كتاب النبي
حزقيال
الذي يصف رؤيته
لـعربة الإله في التصوف
المشار إليها في الفصل الأول
من سفر التكوين في التوراة التي
يعتقد أنها تحتوي على أسرار خلق الكون وقوى الطبيعة
هذه المصطلحات مذكورة أيضًا في الفصل الثاني من كتاب تلمودي هاجيجاه
















  رد مع اقتباس
/
قديم 17-03-2019, 03:07 PM رقم المشاركة : 487
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





تم تطوير نظرية الحالة المستقرة
نظرية التوازن في أواخر الأربعينيات
من قبل علماء الفلك فريد هويل وهيرمان بوندي
وتوماس جولد كبديل لنظرية الانفجار الكبير وتم
تقديمها في عام 1948 في الإشعارات الشهرية
للجمعية الفلكية الملكية للمجتمع العلمي
في هذه النظرية يتوسع الكون بالفعل
لكن كثافة المادة لا تتغير لأنه توجد
دائمًا مادة متجانسة في جميع أنحاء الفضاء
في عام 2014 أصبح من المعروف أن الفكرة الأساسية
كانت موجودة بالفعل في مخطوطة من قبل ألبرت أينشتاين
منذ عام 1931 والتي تملكها جامعة القدس ولكن لم يتم التحقيق
فيها بالتفصيل حتى ذلك الحين فظهرت مشاكل نظرية الحالة المستقرة
لأول مرة في أواخر الستينيات عندما دعمت الملاحظات الافتراض
بأن المجرات كانت تتغير خلال الفترات الكونية وتم العثور
على كوازارات ومجرات راديوية في المجرات البعيدة
هذا يتناقض مع الفكرة الأساسية لنظرية الحالة المستقرة
بأن الكون سيبدو كما هو في جميع الأوقات
لا يتفق معظم علماء الكون
مع نظرية الحالة المستقرة
بسبب اكتشاف إشعاع الخلفية في عام 1965
والذي تنبأت به نظرية الانفجار الكبير
قال ستيفن هوكينج إن اكتشاف خلفية
الموجات الصغرية وافتراض ارتباطها
مع الانفجار الكبير كان المسمار الأخير
في نعش نظرية الحالة المستقرة
في نظرية الحالة المستقرة خلفية الميكروويف
هي نتيجة لضوء النجوم القديمة المنتشرة بغيوم الغبار
فإن هذه النظرية لم تقنع معظم علماء الكون لأن خلفية الميكروويف موحدة للغاية
مما يجعل مصادر النقاط غير مرجحة بالإضافة لا تُظهر خلفية الموجات الدقيقة استقطابًا
ولكنها عادة ما تكون ناتجة عن تشتت الضوء فإن طيفه قريب جدًا من جسم أسود مثالي
مما قد يكون من الصعب توليده عن طريق تركيب إشعاعات السحب المختلفة
من الغبار عند انحرافات حمراء مختلفة وتؤكد القياسات الدقيقة
للإشعاع اليوم إلى جانب نتائج استطلاعات السماء
منذ ذلك الوقت تعتبر نظرية الانفجار الكبير
أفضل نظرية لوصف أصل الكون
في معظم المنشورات الفيزيائية الفلكية
يُفترض أن نظرية الانفجار الكبير هي أصل الكون
وتستخدم كأساس لنظريات أكثر تعقيدًا
في عام 1993 حاول هويل وجيفري
بوربيدج وجايانت ف ونارليكار
إحياء النظرية وافترضوا
أن إنشاء مادة جديدة
يحدث في خطوات
واحدة أو القفزات
تسمى
الانفجارات المصغرة
أو أحداث الظهور المصغر
ويمكن أن تسمى الانفجارات المصغرة
ما يسمى بالثقوب البيضاء التي تغذيها فتحات
من الثقوب السوداء والتي نشأت في مكان آخر
في مثل هذا النموذج لعلم الكونيات لا يتم
استبعاد السبب الأول وينشأ الكون
مرارًا وتكرارًا وهو أيضًا تفسير
لحقيقة أن الوقت في المعادلات
المادية ليس له اتجاه اتجاهي
تم رفض المتغير الجديد
من قبل غالبية المجتمع العلمي
بيلي ليجون فارمر بدائل الكون
المفاهيم الناشئة للحجم والعمر والبنية والسلوك












  رد مع اقتباس
/
قديم 17-03-2019, 04:34 PM رقم المشاركة : 488
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





حدد علماء الحديث
العديد من الأخوة الصوفية
التي كانت تعمل في أوروبا
ابتداءً من القرن الثاني عشر
مثل دائرة العيون ودائرة الشيروب الفريدة
كان باطنيًا حقًا وظل مجهولًا إلى حد كبير
كان هناك ريشونيم ـ الحكماء الأكبر ـ من
اليهودية الغريبة والمعروفة أنهم خبراء في الكابالا
أحد أشهرها هو نحمانيديس رامبان 1194-1270
الذي يعتمد تعليقه على التوراة على المعرفة الكبالية
توفي بهية بن آشر ربانينو بهائي وتوفي عام 1340
أيضًا بتفسير التوراة والكابالا ومن الأمثلة الأخرى
إسحاق للمكفوفين 1160-1235 أستاذ نهمانيدس
الذي يُقال عنه على نطاق واسع أنه كتب أول عمل
للكابالا الكلاسيكية باهر كتاب ـ السطوع ـ
يرفض العديد من اليهود الأرثوذكس فكرة أن الكابالا
خضع لتطور تاريخي كبير أو تغيير مثل ما تم اقتراحه أعلاه
بعد تقديم التكوين المعروف باسم زوهار إلى الجمهور في القرن الثالث عشر
بدأ مصطلح الكابالا بالإشارة بشكل أكثر تحديدًا إلى التعاليم المستمدة من زوهار
بدأ تطبيق المصطلح بشكل عام على تعاليم اللغة الزهرية كما أوضحها إسحاق لوريا أريزال
يرجع المؤرخون عمومًا إلى بداية الكابالا كأثر رئيسي في الفكر والممارسة اليهودية
مع نشر كتاب زوهار وتسلقهم ذروة انتشار تعاليم أريزال فغالبية اليهود الحريديين
يقبلون زوهر كممثل لمعساة مركفة ومعاسة بريشيت
التي يشار إليها في النصوص التلمودية
قام كبار علماء صفد
في القرن السادس عشر
بتنشيط اليهودية السائدة
من خلال التطورات القانونية
والليتورجية والتفسيرية واللوريانية الأسطورية الجديدة
في أعقاب الاضطرابات في العالم اليهودي نتيجة لمناهضة اليهودية
خلال العصور الوسطى والصدمة الوطنية للطرد من إسبانيا في عام 1492
مما أدى إلى إغلاق المزهرة اليهودية الإسبانية وبدأ اليهود في البحث عن
علامات على متى سيأتي المسيح المنتظر اليهودي لتريحهم من المنفى
المؤلم وهكذا في القرن السادس عشر أصبحت جماعة صفد في الجليل
مركزًا للتطورات اليهودية الصوفية والتفسيرية والقانونية والليتورجية
استجاب الصوفيون صفد للطرد الاسباني من خلال تحويل عقيدة الكاباليين
والممارسة نحو التركيز يهودي مسيحي وشاع موسى كوردوفيرو ومدرسته
تعاليم زوهار التي كانت حتى ذلك الحين مجرد عمل مقيد. حققت أعمال
الحاخام موسى كوردوفيرو وهو موشيه بن يعقوب كوردوفيرو المولود
في مكان غير معروف عام 1522 وتوفي في 27 يونيو 1570 في صفد
والمعروف أيضًا باللقب راماك اختصار للحاخام موشيه كوردوفيرو
هو حاخام وفيلسوف أحد أعظم القبائل اليهودية
، أشهر أعماله بمثابة عرض تعليمي للكابالا
ومحاولة لحل التناقضات بين أسياد الكابالا العظماء
لكن يقر النور الثمين تعليقه على سيفر هازوهار
يشكل توليفة ضخمة من تعاليم الكابالا
يكشف كوردوفيرو عن الأهمية الأخلاقية
لعقيدة السيفيروت في مقال صغير
المعروف أيضًا في الأدب اليهودي
في أعماله تجد المدارس الحاخامية
التي تتزايد أعدادها وتفتح أمام الكابالا
في القرن السادس عشر أساس تعليمهم
تأثير كوردوفيرو كبير لا سيما على تلميذه
إسحاق لوريا وسبينوزا والحركة الحسيدية
الشاملة منهجية سابقة الكابالا كان مؤلف كتاب
قانون القانون اليهودي المعياري يوسف كارو
1488–1575 باحثًا في الكابالا أيضًا
حافظ على مذكرات صوفية شخصية
يتميز فكر كوردوفيرو بالبحث الواضح
عن وضوح المصادر الأدبية ودوافع الكابالا
فهو يجمع بين الطريقة الاستطرادية المستخدمة
في دراسة التلمود مع الأساليب الكبالية
الله هو السبب الأول كائن ضروري
يختلف جوهريا عن أي كائن آخر
وفقا ل في هذا إنه يتوافق
مع اللاهوت السلبي
للفلسفة اليهودية
في العصور الوسطى
مثل ميمونيدس أنه لا يمكن
تطبيق سمة إيجابية على الله
كتب كوردوفيرو في هذا
تعليم الكابالا في التقاليد الحاخامية
والتلمودية والميمونونية ومع ذلك
هناك فرق جوهري بين فلسفة الكابالا
والفلسفة الأرسطية التي يشير إليها معلمو مدرسة الميمونونيون
وفقًا لما ذكره كوردوفيرو اختلاف يرجع إلى طريقة التفكير في
مشكلة العلاقة بين الله والعالم هذا الرابط المستحيل على الفلاسفة الأرسطونيين
يصبح ممكنًا بالنسبة للكاباليين وذلك بفضل بنية الانبثاق أي أن السيفيروت المنبثق من الله
يحاول كوردوفيرو توحيد مفهوم الله ككائن متعال خاص بالفلسفة اليهودية ومفهوم الله كشخص
خاص بكابالا وتكمن المشكلة الأساسية في فكره في العلاقة بين En Sof السمو الإلهي
والسيفيروت الانبعاث الإلهي وهل يندمجان مع جوهر الله ذاته؟ أم أنها فقط صكوك
يؤسس كوردوفيرو نوعًا من التسوية فالسيفيروت يشبه الأدوات
التي يؤدي بها الله أنشطته في العالم كأوعية تحتوي على المادة الإلهية
التي تشربها وتعطيها الحياة تمامًا مثلما تعطي الروح الحياة الجسم
وهكذا يجعل كوردوفيرو التمييز بين السمو الإلهي الذي يتعذر
الوصول إليه وغير المعروف والضوء المنبعث من الإلهي
الذي ينتشر عبر السيفيروت هذا الانبثاق الإلهي
ليس ضروريًا لوجود العالم فهو لا يثار
إلا بمشيئة الله التلقائية وفقًا لما ذكره كوردوفيرو
سيلعب الإلهي دورًا حيويًا في نظام كوردوفيرو
فإن السؤال نفسه يطرح كما يلاحظ شولم:
ما هي العلاقة بين الله وإرادته وإجابة كوردوفيرو جدلية
في حد ذاتها الإرادة الإلهية هي انبثاق ولكنها مستمدة من الله
من خلال سلسلة من الأعمال التطوعية التي تقترب من جوهرها
كما هو الحال في الخط المقارب وتتضمن عملية الإنبعاث حركة جدلية
متناقضة ومربكة فمن أجل إظهار نفسه يجب على الله أن يختبئ من أجل كوردوفيرو
شروط التقديم هذه وجود السيفيروت وإن المظهر يولد الإخفاء والإخفاء يولد مظهرًا
وهكذا يتم كشف الله بما يخفيه ويخفيه في ما يكشفه
تتشكل هذه العملية كتدفق دائري وفقًا لحركة تنازلية ثم تصاعديًا
أعلى الأفكار التي رحب بها في السفرة الأولى كيتر المجهول المبدع
وفي الثانية الحكمة وهذه الأفكار عالية جدًا بحيث لا يمكن أن تكون مفهومة إنسانيًا
تلغي نفسها لتنتقل إلى الصفيرة الثالثة بيناح الذكاء الذي ينتج عنه الحكم
في ديناميكية نزولية دائمًا حتى الصفرة العاشرة ومع ذلك يتم إنشاء حركة تصاعدية
والتي تعود إلى الصفراء الأولى وتعبئتها كلها الجهاز الصفري وتم بناء العالم
النابع من خلال هذه العملية المزدوجة التي هي الضوء المباشر والهابط
والذهب hozer الضوء المنعكس تصاعدي
لقد انتهت ذروة مسيحيي صفد في تلقي الكابالا
لأكبر تحول في العالم اليهودي مع شرح تفسيره الجديد
من إسحاق لوريا 1534-1572 من قبل تلاميذه حايم فيتال
وإسرائيل ساروج كتب كلاهما تعاليم لوريا بأشكال متباينة
واكتسبتا شعبية واسعة النطاق فساروج أخذ لوريان كابالا إلى أوروبا
وقام بتأليف الإصدار القانوني الأخير فجاءت تعاليم لوريا لتنافس تأثير موقف زوهار ولوريا
إلى جانب موسى دي ليون باعتباره الصوفي الأكثر نفوذاً في التاريخ اليهودي
تم رفع الحظر المفروض على دراسة الكابالا بجهود عازف الكابالا
في القرن السادس عشر أبراهام أزولاي 1570-1643
لقد وجدت أنه مكتوب أن كل ما تم إصداره أعلاه يحظر
التورط الصريح في حكمة الحقيقة لفترة زمنية محدودة حتى عام 1490 م
من ذلك الحين فصاعدا يسمى الجيل الأخير وما هو ممنوع مسموح به
ويمنح إذن لاحتلال أنفسنا في ومنذ عام ـ 5300 1540 ـ
من المرغوب فيه أن تشغل الجماهير سواء الكبيرة منها والصغيرة















  رد مع اقتباس
/
قديم 17-03-2019, 07:09 PM رقم المشاركة : 489
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





السؤال
هو إذا كان
الحظر موجودًا في المقام الأول
فيما يتعلق باقتباس آفراهام أزولاي
فقد وجد العديد من الإصدارات باللغة الإنجليزية
عام 1540 وما بعده يجب تعليم المستويات الأساسية للكابالا علنا ​​للجميع صغارا وكبارا
من خلال الكابالا سنقضي إلى الأبد على الحرب والدمار واللاإنسانية لرجله
الخطوط المتعلقة بالعام 1490 مفقودة أيضًا من النسخة العبرية
ولد الحاخام أبراهام أزولاي في نفس العام الذي توفي فيه ا
لحاخام موشيه كوردوفيروو كتب الحاخام أفراهام أزولاي
وهو أستاذ قبلي في نظام آري وكوردوفيرو في الكابالا
كتابًا استثنائيًا بعنوان Chesed L'Avraham
في عام 1960 تم إطلاق سراح سكولينر
اليعازر زوسيا البرتغال وابنه رب شليتا
رب يسرائيل أبراهام من سجن روماني
شيوعي حيث احتُجزوا لمدة عام تقريبًا
وقد سمح لهم ضغوط علنية مكثفة
من الجدل الرئيسي في تلك الحقبة
بما في ذلك لوبافيتشر وكابيشنيتزر
وساديجرر وبويانر ريبس
إلى جانب تدخل دبلوماسي
من الأمين العام للأمم المتحدة
داغ همرشولد بالهجرة إلى الولايات المتحدة
رغم حبوسهم عن أعين يهود العالم لعقود من الزمن
إلا أن قداسة Rebes والجهود المبذولة لصالح الأيتام الرومانيين
في زمن الحرب كانت معروفة جيدًا قوبل وصولهم بالبهجة
والإخلاص بين اليهود من جميع مناحى الحياة
مباشرة بعد أن استقروا في كراون هايتس ،
شكلوا شبكة من دور الأيتام في أرض إسرائيل
لتزويد القوت المادي والروحي لمئات الأطفال اليتامى
والأطفال الذين جاءوا من المنازل حيث كان الوالدان
إما غير لائقين أو غير قادرين على رعايتهم
كان هدفهم هو مساعدة هؤلاء الأطفال
على النمو والتزوج وتربية أجيال التوراة الحقيقية
هذا النص هو واحد من الخلاصة الواضحة لتعاليم القبائل
رتب الحاخام أزولاي نصًا نسبيًا ويغطي العديد من الموضوعات
التي لم يناقشها الكاباليون أبدًا وهو أيضًا أحد القلائل االذين وضعوا
العديد من التعاليم التي تم نشرها شفهياً
في طريقه من المغرب إلى إسرائيل
غرق قارب R 'Avraham Azulai
بينما كان راسيًا في اليونان بسبب عاصفة شرسة
كانت معظم مخطوطاته المقدسة في ذلك الوقت في القارب
ولم يتم العثور عليها. كان ممتنًا جدًا لله لعدم وجوده في القارب
منذ ذلك الوقت وما بعده يشبه توقيعه شكل القارب
كتب أور هاشاما ـ نور الشمس ـ تعليقًا
على زوهار في كتابه أور هاليفانا ـ ضوء القمر ـ
كتب تصحيحات هجهوت بشأن نص زوهار
أحد كتبه أور هاجانوز تعليق على مقاطع عميقة من زوهار
فقد كان كناف رينانيم كتاباً يلخص كافانوت الصلوات وفقًا لآري
كما كتب في صحيفة تاناش بيلي بريت أبراهام. كتبه
وهي تعليقاته على العمل المصدر الذي اقتبس كلاهما
من وجهة نظر أزولاي تم رفع الحظر قبل ثلاثين عامًا من ولادته
وهو وقت كان يتوافق مع نشر حاييم فيتال لتدريس إسحاق لوريا
لقد فهم موشيه إيسرليس أنه لا يوجد سوى قيد ثانوي على حد تعبيره
يجب أن يكون بطن المرء ممتلئًا باللحوم والنبيذ
المميزين بين المحظور والمسموح به وهو مدعوم من قبل بير هيتيف
وبيتهي تيشوفا كذلك فيلنا غاون تقول لم يكن هناك أي حظر
أو تشريع يحد من دراسة حكمة الكابالا
وأي شخص يقول إنه لم يدرس الكابالا مطلقًا
كنيس بيت القدس لليهودية الشرقية سلسلة خاصة بها من الكابالا
يتمتع علماء التوراة في قبالة سفاردي شبه الجزيرة الأيبيرية
ومزراحي الشرق الأوسط وشمال إفريقيا والقوقاز بتاريخ طويل
تم دراسة الكابالا بأشكالها المختلفة على نطاق واسع
وتم التعليق عليها وتوسيعها من قبل علماء شمال إفريقيا
وتركيين ويمنيين وآسيويين من القرن السادس عشر
ازدهرت بين اليهود الصفارديين في تسفات ـ صفد ـ
بإسرائيل حتى قبل وصول إسحاق لوريا
كان يوسف كارو مؤلف كتاب شولشان أروخ
جزءًا من مدرسة تزفات في الكابالا
قام تلميذه موسى بن يعقوب كوردوفيرو
بتأليف parades Rimonim
هو النص الأساسي للكابالا الذي تألف في عام 1548
من قبل الصوفي اليهودي موسى بن يعقوب كوردوفيرو في صفد
الجليل شهد صفد في القرن السادس عشر النظرية للآراء اللاهوتية الكابالية السابقة
كان Pardes Rimonim أول معرض شامل للقرون الوسطى في الكابالا
على الرغم من أن مخططه المتأثر عقلانيًا قد حل محله نظام
أسد لوريا الأسطوري الذي يرجع إلى القرن السادس عشر
يشير كوردوفيرو في مقدمته إلى أن العمل يعتمد على ملاحظات
قام بتدوينها خلال دراسته لـزوهار العمل التأسيسي للكابالا
يلاحظ أنه قام بتأليف Pardes Rimonim
حتى لا تضيع وتربك في أعماقها الزهر
العمل عبارة عن ملخص موسوعي عن الكابالا
بما في ذلك محاولة "لتوضيح جميع مبادئ الكابالا ،
مثل مذاهب السافيروت والإصدار والأسماء الإلهية
واستيراد الأبجدية وأهميتها وكان برديس ريمونيم
أحد أكثر الأعمال الكابالية إقبالاً على القراءة
كان يعتبر أساسًا للتوقعات الكبالية
حتى طغت عليها أعمال إسحاق لوريا
يتكون Pardes Rimmonim من 32 بوابة
أو قسم مقسم إلى فصول تم نشره لأول مرة في كراكوف 1591
تم نشر عينة منه من تأليف صموئيل غاليكو والتعليقات اللاحقة
على بعض الأجزاء منه كتبها مناحم أزاريا دا فانو ومردخاي برزيبرام
وإشعيا هورويتز وتمت ترجمة العمل الأصلي جزئيًا إلى اللاتينية
وهو عبارة عن تجميع منظم وشامل لتعاليم الكابالا
حول مجموعة متنوعة من الموضوعات حتى تلك النقطة
ترأس كوردوفيرو أكاديمية تزفات حتى وفاته
عندما صعد إسحاق لوريا إلى الصدارة
قام تلميذ الحاخام موشيه إلياهو دي فيداس
بتأليف العمل الكلاسيكي ريشيت تشوشما
وهو يجمع بين التعاليم الكبالية والموسارية
التي كانت تعني الأخلاقية ودرس حايم فيتال
أيضًا في عهد كوردوفيرو ولكن مع وصول لوريا
أصبح تلميذه الرئيس وادعى فيتال أنه الوحيد المرخص له
بنقل تعاليم آري رغم أن تلاميذ آخرين نشروا أيضًا كتبًا تقدم تعاليم لوريا
يستمر التقاليد الشرقية القبلية حتى يومنا هذا بين حُكم سيفاردي ومزراتشي حاكم ودراساتهم
من بين الشخصيات البارزة كان شالوم شرابي اليمني 1720-1777 من بيت الكنيس اليهودي
هيدا المقدسي 1724-1806 وزعيم بغداد بن إيش تشاي 1832-1909وسلالة أبوحاتزيرا
قام مهارال براغ في القرن السادس عشر بتوضيح التفسير الباطني في اللغة الفلسفية
كان يهوذا لوف بن بيزاليل 1525-1609 أحد أكثر اللاهوتيين إبداعًا
في اليهودية الحديثة المبكرة المعروف باسم مهارال براغ
العديد من أعماله المكتوبة باقية وتمت دراستها
من أجل مزيجها غير العادي من الأساليب
الصوفية والفلسفية في اليهودية
بينما هو على دراية بالتعلم القبلي
فإنه يعبر عن الفكر اليهودي الغامض
في نهجه الفردي دون الرجوع إلى المصطلحات الكبالية
هو الأكثر شهرة في الثقافة الشعبية لأسطورة براغ
المرتبطة به في الفولكلور ومع ذلك
أثرت فكره على الحسيدية
كما يجري دراستها
في مدرسة برزيوتشا الداخلية
خلال القرن العشرين واصل إسحاق هوتنر 1906-1980)
نشر أعمال مهارال بشكل غير مباشر من خلال تعاليمه
ومنشوراته في عالم يشيفا غير الحسيدي
ظلت الإحساسات الروحية والصوفية للعديد من اليهود
محبطة بعد وفاة إسحاق لوريا وتلاميذه وزملائه
لم يكن هناك أمل في الأفق بالنسبة للكثيرين بعد الدمار
والقتل الجماعي للمذابح التي أعقبت انتفاضة شميلنيكي 1648-1654
أكبر مذبحة فردية لليهود حتى الهولوكوست وكانت في ذلك الوقت
مثيرة للجدل استحوذ باحث على قلوب وعقول الجماهير اليهودية
في ذلك الوقت بوعد من الألفي المسيحية المليئة بالآلام في صورة شخصية خاصة به
إن جاذبية تعاليمه الصوفية التي تضمنت كلمات متكررة لتيتراغراماتون المقدسة
في الأماكن العامة مرتبطة بشخصية غير مستقرة وبمساعدة من أشد المتحمسين له
ناثان غزة أقنعت الجماهير اليهودية بأن المسيح اليهودي قد جاء أخيرًا













  رد مع اقتباس
/
قديم 18-03-2019, 01:12 AM رقم المشاركة : 490
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء






تبعت حركة السبتيين
حركة الفرنجة الذين كانوا
تلاميذ يعقوب فرانك 1726-1791
الذين أصبحوا في نهاية الأمر مرتدين لليهودية
من خلال اعتناقهم على ما يبدو للكنيسة الكاثوليكية
لم يوقف عصر الإحباط هذا توق الجماهير اليهودية للقيادة الصوفية
كما كتب موشيه حايم لوزاتو أحد كبار القبائل الإيطاليين أعمالاً علمانية
والتي تعتبرها هاسكالا بداية الأدب العبري الحديث
فيلنا غاون زعيمة الحاخامية في القرن الثامن عشر
للمعارضة الحَسيدية من الكباليين الذين عارضوا
الابتكارات العقيدية والعملية الحسيدية
كان موشيه شايم لوزاتو 1707-1746
الذي يتخذ من إيطاليا مقراً له
باحثًا تلموديًا مبكرًا
استنتج الحاجة
إلى التعليم العام ودراسة الكابالا
أسس يشيفا لدراسة الكابالا وجند الطلاب بنشاط
لقد كتب مخطوطات غزيرة بأسلوب عبري واضح وجذاب
وكلها استحوذت على اهتمام كل من المعجبين والنقاد الحاخامين
الذين كانوا يخشون ـ شاببيتاي زيفي ـ المسيح الخاطئ في صنعه
أجبره خصومه الحاخامون على إغلاق مدرسته وتسليم العديد من كتاباته
القبلية غير المنشورة الثمينة وتدميرها والدخول في المنفى في هولندا
انتقل في النهاية إلى أرض إسرائيل مع بعض أعماله الأكثر أهمية
مثل ديريك هاشم تعيش وتعمل كبوابة إلى عالم التصوف اليهودي
قام إيليا من فيلنا غاون 1720-1797 ومقره في ليتوانيا
بترميز وتعاليمه من قبل تلاميذه مثل حاييم فولوزين
الذي نشر بعد وفاته العمل الصوفي الأخلاقي
نفيش هاشيم ـ روح الحياة ـ هو العمل الرئيسي
ونشر في عام 1821 بعد وفاته حاييم فولوزين
مؤسس يشيفا فولوفزين في 1803
والدة يشيفوت . في هذا الكتاب
يكشف حاييم دي فولوزين فلسفته عن اليهودية
حايم فولوزين هو أقرب تلميذ إلى كاون1720-1797
وكان أيضًا طالبًا لشاجاس أريه 1695-1785
لقد عارض بشدة الحركة الحسيدية الجديدة وحذر من ظهورهم العلني
للحماسة الدينية المستوحاة من التعاليم الروحانية للحاخامات رغم أن
فيلنا لم ينظر لصالح الحركة الحسيدية إلا أنه لم يحظر الدراسة
والمشاركة في الكابالا وهذا واضح من كتاباته في شليما الزوجية
من قادر على فهم أسرار التوراة ولا يحاول أن يفهمها
سوف يحكم عليه بقسوة إن الفداء لن يتحقق
إلا من خلال تعلم التوراة وجوهر الفداء
يعتمد على تعلم الكابالا
فيلنا جاون حتى شليما
في التقاليد الشرقية لكابالا
كان شالوم شرابي 1720-1777
من اليمن مصورًا مقصورًا على فئة معينة
من أعمال آري وكان بيت الكنيس اليهودي
الذي جاء لأحد المجتمعات القليلة التي جلبت
التأمل اللورياني إلى صلاة الجماعة
في القرن العشرين أصبح يهودا اشلاغ
1885–1954 في فلسطين الانتداب
رائدًا في مجال القبائل الباطنية في الأسلوب التقليدي ،
لذي ترجم الزوهار إلى العبرية مع مقاربة جديدة في لوريان كابالا














  رد مع اقتباس
/
قديم 18-03-2019, 01:40 PM رقم المشاركة : 491
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء




نظرًا لأننا نستخدم غالبًا كلمة كابال في أوقف الأكاذيب
فقد حان الوقت لنشر تعريفًا واضحًا لماهية كابال
أعضاء التحالف الدولي يسمون "The Cabal"
الزمرة بأكملها من المجرمين الذين لديهم أيدي
على معظم موارد العالم والذين يرغبون
في خفض عدد سكان العالم بنسبة 90 ٪
من أجل إنشاء نظامهم العالمي الجديد على الأرض
إنهم الأشخاص الذين أشعلوا معظم الحروب التي تدمر
الدفاعات المناعية للإنسان بلقاحاتهم والتي نرشها على مركبات كيميائية
والتي تجبرنا على أكل الجمرة المسرطنة التي تجبرنا على البقاء كمستهلك للنفط
الذي يسيطر على جميع البنوك والاقتصاد العالمي القائم على الرياح والذي يشرف
على التعليم لإبقائنا في الظلام حول واقع الذين يتلاعبون بأدمغة الناس بوسائلهم
الإعلامية وأفلامهم هؤلاء الذين يكتبون الدساتير والقوانين وإجبار العدل على الغضب
على الفقراء مع حماية أعضاء الكابال ذاك الغني جدًا وغالبًا ما يستغلون الأطفال جنسًا
والتي تمنعنا من الحصول على الطاقة المجانية التي يجب أن يتمتع بها الفرد
لأكثر من 100 عام مع التسلي والرحلات خارج كوكب الأرض التي تتدفق منه
ومن هنا أيضًا هياجهم لمنع أي اتصال رسمي مع أجناس أجانب أخرى
ممن يزوروننا بانتظام ويمررون جميع الأشخاص
الذين هم على اتصال مع بعض الأجانب متخلفين عقلياً
لأن هذا هو شاغلهم الأكبر فإن الإفصاح عن الموضوع
يسبب سقوط كل بطاقات الأكاذيب لا شيء من نظام التحكم
والعبودية الذي بنوه لآلاف السنين لم يعد بإمكانه الاستمرار إذا وصل
الإعتراف الأخير إلى الأرض والعثورالآخير الذي يتجول في مواقع الويب
لشرح أن الأرض مسطحة الأمر الذي يشوش الباحثين عن الحقيقة
وكشف الحجاب على البرنامج الحالي للفضاء السري
بالنسبة لليهودية بطل الوحدة الإلهية
إن كل انفصام جزئي يرجع كليًا إلى التصور الإنساني
لأنه في الواقع المطلق كل الواقع هو واحد وإلزامي
هنري انفيلد في التعليم واليهودية بين العلمانية والمقدسة
إن الهدف من هذا العمل الحالي هو الانتقال إلى لقاء مع اليهودي
لإعطاء سرد حول تفرده كما هو مفهوم في التعليم اليهودي
الأشخاص ذوو الشخصية ـ الميتافيزيقية ـ مع messianism
بصفتهم متجهين يهودي مسيحي وهو الاعتقاد في مجيء المسيح
الذي يقوم بدور المنقذ أو المحرر لمجموعة من الناس وتشمل الأديان
بمفهوم المسيح الزرادشتية Saoshyant واليهودية Mashiach
البوذية Maitreya والهندوسية Kalki والطاوية (Li Hong)
و Bábism الذي سيظهره الله كما في اليهودية سيكون المسيح
ملكًا يهوديًا مستقبليًا من خط داود ومخلصًا للشعب اليهودي والإنسانية
في المسيحية يسوع هو المسيح المخلص والمخلص
في الإسلام كان يسوع نبيًا ومسيحًا للشعب اليهودي
وهم المدعوين للمشاركة في تحقيق المثل الأعلى
للمسياني الذي هم حاملوه لإن هذا المهمة من المفترض
أن تحدد الشعب اليهودي في ضوء هذه الفرضية كما يتناول
المؤلف موضوعات مثل معاداة السامية والتوراة وقوانينها
والمذكر والمؤنث في التعليم اليهودي كونه الآخر في مواجهة حتمية التسامح
هناك العديد من الموضوعات التي تبرز مدى تأثير العامل يهودي مسيحي
وتأثيره في تكوين الهوية اليهودية لأنه في نهاية المطاف هذه الواقعية
هي التي تعطي الوضوح لمعاني التاريخ غير المحتملة التي تحل محل القدر اليهودي
لم يقم أي شخص بتجميع العقائد الأساسية لليهودية بشكل حاد في محاولة لجعلها أقرب
إلى تعاليم الفيلسوف من سطاجير مدينة مقدونيا القديمة
بشكل عام الاسم الذي حدده أرسطو أحيانًا
لقد تم تحديد عقوبة السفينة الخشبية
بمهارة ونزاهة ضد أي شخص
كان يجرؤ على أن يكون مختلفًا عن رأي الأرسطية
في الواقع لا تعدّ الأفروسية والمسيحية الأرسطية سوى أشكال مختلفة
تتعارض في بعض الأحيان وفقًا لذلك يفسر المفكرون الرئيسيون
بعدم وجود ازدواجية في المواد غير المادة والشكل
لويس روجير تاريخ الإفلاس الفلسفي سكولاستيك 1925
موريس ر. حايون التفسير الفلسفي في اليهودية في العصور
الوسطى وهناك نوع من الدعارة لقيم اليهودية والتي تتمثل في
استخدامها كغطاء لإرضاء الدوافع والمصالح الوطنية
ليبوفيتش مقتبس من ياكوف م. ربكين باسم التوراة
تاريخ المعارضة اليهودية للصهيونية
أرض إسرائيل بين المنفى والعودة
قبل أن يستخدم التحالف كلمة المتنورين للتحدث عنها
لكن بما أن التحالف يناضل من أجل تحرير الإنسانية
ومن هنا جاء سبب اسم "Cabal" لأولئك الذين يرغبون
في تخفيض عدد سكان العالم بنسبة 90 ٪ كما هو مبين
على أحجار جورجيا وإنشاء نظام عالمي جديد
إجمالاً هناك بضعة ملايين شخص
منظمون في نظام هرمي ومقصور للغاية
لا يوجد أي دلالة عنصرية أو بلد لتحديد
فهي في كل مكان على هذا الكوكب وجميع الأصول
هم الطفيليات التي تطعمنا ومع ذلك فإن نهايتها أوشكت
وستكون أسرع حيث سيكون لدينا الكثير من الأشخاص
لتبادل المعلومات حول المعركة ضد الكابال
والانضمام إلى صفوف المقاومة من أجل
مصالح هشة معتمدين على الكذب
ألا وشهادة الزور ألا وش.............
.....................

















  رد مع اقتباس
/
قديم 18-03-2019, 02:05 PM رقم المشاركة : 492
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





كان الفيلسوف اليوناني القديم
وعالم ولد في مدينة ستاجيرا خالكيذيكي اليونان
جنبا إلى جنب مع أفلاطون وقال انه يعتبر
والد الفلسفة الغربية حيث قدم أرسطو
توليفة معقدة ومتناسقة من مختلف الفلسفات الموجودة قبله
بما في ذلك سقراط وأفلاطون وكان قبل كل شيء من تعاليمه
أن ورث الغرب معجمه الفكري الأساسي وكذلك المشاكل وطرق التحقيق
نتيجة لذلك مارست فلسفته تأثيرًا فريدًا على كل أشكال المعرفة تقريبًا في الغرب
وهي لا تزال أساسية في النقاش الفلسفي المعاصر ولا يعرف الكثير عن حياته
توفي والده عندما كان أرسطو طفلا وتربى عند ولي الأمر
في سن السابعة عشرة أو الثامنة عشرة التحق بأكاديمية
أفلاطون في أثينا وظل هناك حتى سن السابعة والثلاثين
حوالي 347 قبل الميلاد وتغطي كتاباته العديد من الموضوعات
بما في ذلك الفيزياء وعلم الأحياء وعلم الحيوان والميتافيزيقيا والمنطق
والأخلاق وعلم الجمال والشعر والمسرح والموسيقى والبلاغة وعلم النفس
واللغويات والاقتصاد والسياسة والحكومة وتشكل أول نظام شامل للفلسفة الغربية
بعد وقت قصير من وفاة أفلاطون غادر أرسطو أثينا وبناءً على طلب فيليب الثاني المقدوني
قام بتدريس الإسكندر الأكبر بداية 343 قبل الميلاد حيث أعطى أرسطو العديد من الفرص
أسس مكتبة ساعدته في إنتاج العديد من مئات كتبه التي كانت مخطوطات بردي
حقيقة أن أرسطو كان تلميذاً لأفلاطون ساهم في وجهات نظره السابقة
عن الأفلاطونية ولكن بعد وفاةهذا الأخير غمر أرسطو نفسه
في الدراسات التجريبية وانتقل من الأفلاطونية إلى التجريبية
وأعرب عن اعتقاده أن جميع المفاهيم والمعرفة
تستند في نهاية المطاف إلى التصور
تمثل وجهات نظر أرسطو
في العلوم الطبيعية
الأساس الذي يقوم عليه العديد من أعماله
وجهات نظر أرسطو في العلوم الفيزيائية
شكل بعمق منحة القرون الوسطى كما
امتد نفوذهم من العصور القديمة
المتأخرة والعصور الوسطى
المبكرة إلى عصر النهضة
ولم يتم استبدالهم بشكل منتظم
حتى عصر التنوير والنظريات
مثل الميكانيكا الكلاسيكية
بعض ملاحظات أرسطو في علم الحيوان
مثل ذراع الأخطبوط ـ التناسلي ـ كانت غير مصدق عليها
حتى القرن التاسع عشر وتحتوي أعماله على أول دراسة رسمية معروفة للمنطق
درسها علماء العصور الوسطى مثل بيتر أبيلارد وجون بوريدان فأثرت الأرسطية
تأثيرا عميقا على الفكر الإسلامي خلال العصور الوسطى وكذلك اللاهوت المسيحي
وخاصة الأفلاطونية في الكنيسة المبكرة والتقليد الدراسي للكنيسة الكاثوليكية
تبجيل أرسطو بين العلماء المسلمين في العصور الوسطى
بأنه ـ المعلم الأول ـ اكتسبت أخلاقه رغم من نفوذه دائمًا
اهتمامًا متجددًا مع ظهور أخلاقيات الفضيلة الحديثة
هي نظريات أخلاقية معيارية التي تحدد فضائل العقل وطبع الفرد
يناقش الأخلاقيون الفاضلون مسائل وطبيعة وتعريف الفضائل وغيرها
من المسائل ذات الصلة مثال كيف يتم الحصول على الفضائل وكيف
يتم تطبيقها في مختلف سياقات الحياة الحقيقية وهل هي متجذرة
في طبيعة الإنسان العالمية أو في تعدد الثقافات
لا تزال جميع جوانب فلسفة أرسطو
موضوع الدراسة الأكاديمية
رغم أن أرسطو كتب العديد من الأطروحات
والحوارات الأنيقة للنشر إلا أن حوالي ثلث
إنتاجه الأصلي قد نجا ولم يكن أي منها مخصص للنشر
تم تصوير أرسطو من قبل كبار الفنانين بما في ذلك رافائيل ورامبرانت
تم تطوير النظريات الحديثة المبكرة بما في ذلك تداول وليام هارفي للدم
والحركية غاليليو غاليلي كرد فعل لأرسطو وفي القرن التاسع عشر أعطى
جورج بول منطق أرسطو أساسًا رياضيًا مع نظامه المنطقي الجبري
في القرن العشرين ابتكر مارتن هايدجر تفسيراً جديداً للفلسفة السياسية لأرسطو
ولكن في أماكن أخرى تعرض أرسطو لانتقادات واسعة النطاق
حتى أنه تعرض للسخرية من قبل مفكرين مثل الفيلسوف برتراند راسل
وعالم الأحياء بيتر ميدوار في الآونة الأخيرة تم أخذ أرسطو
مرة أخرى على محمل الجد كما هو الحال في تفكي
لا تزال صورة أرسطو الذي يدرس ألكساندر الشاب حاليًا
ولا يزال الشعراء يلعبون دورًا في تأجيج مفاهيم دخلت مذ بعيد في سبات











  رد مع اقتباس
/
قديم 18-03-2019, 03:19 PM رقم المشاركة : 493
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





بشكل عام
تفاصيل حياة
أرسطو ليست راسخة
غالباً ما تكون السير الذاتية
المكتوبة في العصور القديمة
متضاربة ولا يتفق المؤرخون
إلا على بضع نقاط بارزة.
أرسطو الذي يعني اسمه
أفضل غرض في اليونانية القديمة
ولد في عام 384 قبل الميلاد في ستاجيرا
تشالسيديس على بعد حوالي 55 كم شرق سالونيك الحديثة
كان والده نيكوماتوس هو الطبيب الشخصي للملك أمينتاس المقدوني
وأصبح بروكسينوس أتارنيوس وصيًا عليه رغم قلة المعلومات حول طفولة أرسطو
فقد أمضى بعض الوقت داخل القصر المقدوني حيث أقام صلاته الأولى مع الملكية المقدونية
تسجل القصة التقليدية عن رحيله أنه يشعر بخيبة أمل من اتجاه الأكاديمية بعد السيطرة انتقلت
إلى ابن شقيق أفلاطون إسبوزيبوس بعد وفاة أفلاطون سنة ٣٨٤ قبل الميلاد
ورث إسبوزيبوس الأكاديمية بالقرب من سن الستين وبقي على رأسها ع
لى مدى السنوات الثماني التالية. وبعد إصابته بجلطة دماغية
قام بتمرير الكرسي إلى زينوقراطيس حوالي 396/5 - 314/3 ق.م
اتبعت تعاليمه تعاليم أفلاطون التي حاول أن يحددها بشكل أوثق
مع العناصر الرياضية في كثير من الأحيان ولقد ميز ثلاثة أشكال من الوجود
العقلانية والمفهومية وثالثة مركبة من الاثنين واتتوافق على التوالي
الحس والفكر والرأي ولقد اعتبر الوحدة والازدواجية من الآلهة
التي تحكم الكون والروح رقمًا متحركًا ذاتيًا يتخلل كل شيء
وهناك قوى شيطانية وسيطة بين الإله والبشر والتي تتكون
في ظروف من الروح وقال إن الأشياء الرياضية والأفكار الأفلاطونية متطابقة
على عكس أفلاطون الذي ميزها في علم الأخلاق ، علم أن الفضيلة تنتج السعادة
تستمد التقاليد الغربية المفاهيم الرئيسية من الفلسفة اليونانية القديمة
وهذه المفاهيم تشمل التميز أو الفضيلة أوالحكمة العملية والأخلاقية والإزدهار
والمتفق عليه هو أن الفضيلة هي سمة شخصية مثل العادة أو الشعور المستقر
على وجه التحديد فإن الفضيلة هي سمة إيجابية تجعل من صاحبها انسانا جيدا
يجب التفرقة بين الفضيلة وبين موقف أو تصرف منفرد بحد ذاته عن عوائد الشخص
الحكمة العملية هي صفة مكتسبة التي تُمَكن صاحبها من تحديد ما ينبغي القيام به في أي
حالة معينة على عكس حكمة النظرية فالحكمة العملية تسبب في القيام بعمل ما أو إتخاذ قرار ما
يقول جون ماكدويل أن الحكمة العملية تنطوي على حساسية إدراكية تجاه ما يتطلبه الوضع
هناك عدة قوائم مختلفة تحدد الفضائل قد قال سقراط أن الفضيلة هي المعرفة
مما يوحي بأن هناك فضيلة واحدة عليها اتفق الوراقيون معه مدعيين
أن الفضائل الاربع هم جانب من جوانب الفضيلة الحقيقية
حدد أرسطو يقارب الثمانية عشر فضيلة
التي تمكن الشخص من أداء وظيفة الإنسان
ميز الفضائل المتعلقة بالعاطفة والرغبة
عن تلك المتعلقة بالعقل
سمى الأول الفضائل الأخلاقية
وسمى الثاني الفضائل الفكرية
اعتبر كل فضيلة أخلاقية هي معدل
وسطي بين رذيلتين مترادفتين واحدة من الزائد
والثانية من النقص وكل فضيلة فكرية هي مهارة
عقلية أو عادة التي تمارس للوصول إلى ما يؤكد ما أو ينكر الحقيقة
الفضائل الأخلاقية
الشجاعة في مواجهة الخوف
الاعتدال في وجه اللذة والألم
التسامح مع الثروة والممتلكات
الورع مع ثروة كبيرة و ممتلكاتهم
الشهامة الكبيرة مع مرتبة الشرف
الطموح المناسبة مع مرتبة الشرف
الصدق مع التعبير عن الذات
الحنكة في المحادثة
الود في السلوك الاجتماعي
التواضع في مواجهة العار أو مجون
السخط في مواجهة الإصابة
الفضائل الفكرية

النوص ـ الذكاء ـ الذي يعقل الحقائق الأساسية مثل التعاريف وبداهة المبادئ
النظام المعرفي ـ العلم ـ الذي هو المهارة مع المنطق استنتاجي
مثل البراهين والمنطق البرهاني والمظاهرات
الصوفيا ـ الحكمة النظرية ـ الذي تجمع
بين الحقائق الأساسية مع صالح اللازمة
الاستدلالات أن السبب جيدا عن الحقائق لا تتغير
الغنوم ـ الشعور الجيد - تمرير الحكم ـ التفاهم الودي ـ
السينسي - الفهم - فهم ما يقوله الآخرون ولا يصدر الأوامر
الفرونيسوس ـ الحكمة العملية ـ معرفة ما يجب القيام به
المعرفة بتغير الحقائق وقضايا الأوامر
التقنية ـ الفن والحرفية ـ
ولكن يمكن للسلع الخارجية أن تخدمها
وتمكنها من التأثير على هدفها
ورغم أنه كان خليفة أفلاطون في الأكاديمية
إلا أن إسبوزيبوس عادة ما اختلف عن تعاليم أفلاطون
رفض نظرية أفلاطون للنماذج بينما حدد أفلاطون الصالح
بالمبدأ النهائي أكد إسبوزيبوس أن الخير كان مجرد ثانوي
جادل أيضًا أنه من المستحيل أن يكون لديك معرفة مرضية
دون معرفة جميع الاختلافات التي يتم فصلها من خلالها
الإصدار القياسي للشظايا والشهادات الباقية
هو إسبوزيبوس ليوناردو تاران في أثينا
دراسة نقدية مع مجموعة من النصوص
والتعليقات ذات الصلة رغم أنه من الممكن
أنه كان يخشى المشاعر المعادية للمقدونية في أثينا
في ذلك الوقت وتركه قبل وفاة أفلاطون ثم رافق أرسطو
زينوقراطيس إلى محكمة صديقه في آسيا الصغرى
بعد وفاة هيرمياس سافر أرسطو مع تلميذه
ثيوفراستوس إلى جزيرة ليسبوس
حيث قاموا معا ببحث علم النبات
والحيوان في الجزيرة وبحيرتها المحمية
أثناء وجوده في ليسبوس تزوج أرسطو من بيثياس
إما ابنة هيرميس بالتبني أو ابنة أخيها أنجبت منه
ابنة أطلقوا عليها أيضًا اسم بيثياس وفي عام 343 قبل الميلاد
تمت دعوة أرسطو من قبل فيليب الثاني المقدوني ليصبح المعلم لابنه ألكساندر
تم تعيين أرسطو رئيسا للأكاديمية الملكية في مقدونيا خلال فترة حكم أرسطو في البلاط المقدوني
قدم دروسًا ليس فقط للاسكندر ولكن أيضًا لملكيين آخرين في المستقبل
بطليموس وكاساندر كما شجع أرسطو ألكساندر تجاه الفتح الشرقي
وكان موقف أرسطو تجاه بلاد فارس بلا إثارة وفي أحد الأمثلة الشهيرة
قال إنه يستشعر ألكساندر ليكون قائدًا لليونانيين ومستبدًا بالبرابرة وأن يرعى السابق
كأصدقاء وأقارب وأن يتعامل مع الغير مثل الوحوش أو النباتات
بحلول عام 335 قبل الميلاد عاد أرسطو إلى أثينا
حيث أسس مدرسته الخاصة المعروفة باسم مدرسة ليسيوم
أرسطو عقد دورات في المدرسة لمدة اثني عشر عاما القادمة
أثناء تواجده في أثينا توفيت زوجته باتيا وأصبح أرسطو متورطًا
مع حربيليز وتم ذكر القليل من سيرتها الذاتية القديمة ولأرسطو
بسبب سمعتها المتدنية وأنها كانت محظية هرميس
من غير المعروف ما إذا كان أرسطو وهربيلز قد تزوجا
لكنهما كانا لهما ابنًا اسمه نيكوماكو سمي على اسم والد أرسطو
كان نيكوماكو صغيرًا جدًا عندما كتب أريستوبليس شهادته
كما يتضح من حقيقة أن نيكانور
ابن أخت أرسطو من قبل أخته أريمنيستي
تم تعيينه مدرسًا إلى أن جاء نيكوماكو
أيضا في شهادته منح حربليس العديد
من الإمدادات وربما حريتها
طبقًا للسودا فقد كان لديه أيضًا
إرومينوس وباليفاتوس أبيدوس
هذه الفترة في أثينا بين 335 و 323 ق.م.
هي التي يعتقد أن أرسطو قام بتأليف العديد من أعماله
ويعتقد عموما أن تكون محاضرة المساعدات لطلابه.
تشمل أطروحاته الأكثر أهمية الفيزياء والميتافيزيقيا
وأخلاقيات نيكوماشين والسياسة والحياة والشعر
قرب نهاية حياته أصبح ألكساندر وأرسطو مختلفين
عن علاقة ألكساندر بفارس وبلاد فارس وهناك تقليد
واسع الانتشار في العصور القديمة يشتبه في أن أرسطو
يلعب دورًا في وفاة ألكساندر لكن الدليل الوحيد على ذلك
هو ادعاء غير مرجح بعد حوالي ست سنوات من الوفاة
بعد وفاة ألكساندر اشتعلت المشاعر المعادية للمقدونية في أثينا
في عام 322 قبل الميلاد ذُكر أن ديموفيلوس ويوريميدون ذي هيروفانت
قد استنكروا أرسطو بسبب العقاب مما دفعه إلى الفرار إلى منزل عائلة
والدته في تشالسيس في يوبويا وفي هذه المناسبة قيل إنه قال
لن أسمح للأثينيين الخطيئة مرتين ضد الفلسفة
في إشارة إلى محاكمة أثينا وإعدام سقراط
توفي على يوبيا لأسباب طبيعية
في وقت لاحق من نفس العام
بعد أن عين طالبه أنتيباتر كمدير تنفيذي له
وترك وصية طلب فيها أن يدفن بجانب زوجته














  رد مع اقتباس
/
قديم 18-03-2019, 03:48 PM رقم المشاركة : 494
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





تجمع كلِّ مؤلفات أرسطو
في المنطق تحت اسم الأورجانون
وتعني الأداة لأنَّ تلك المؤلفات كانت
تبحث عن موضوع الفكر الذي هو الأداة
أو الوسيلة للمعرفة وكان أرسطو أول فيلسوف
قام بتحليل العملية التي بموجبها يمكن منطقيّا استنتاج
أنَّ أي قضية من الممكن أن تكون صحيحة استنادًا إلى صحة قضايا أخرى
فقد كان اعتقاده أنَّ عملية الاستدلال المنطقي هذه تقوم على أساس شكل
من أشكال البرهان سماه القياس ويمكن البرهنة أو الاستدلال منطقيا
على صحة قضية معينة إذا كانت هناك قضيتان أخريان صحيحتان
ومثال على ذلك: كل إنسان فان وسقراط إنسان إذا سقراط فان
كانت خاصية التغير الملازمة للطبيعة أكثر ما استرعى انتباه
أرسطو لدرجة أنه عرِّف فلسفة الطبيعة في كتاب الطبيعيات
بأنها دراسة الأشياء التي تتغيَّر وقد قال أرسطو لكي نفهم
التغير يجب أن نفرِّق بين الصورة والمادة أو الشيء
وحسب اعتقاد أرسطو فإنَّ التغير هو أن تكتسب
المادة نفسها شكلاً جديدًا وقد عدد أرسطو أسبابًا أربعة للتغير

السبب المادي
السبب الصوري
السبب الفعَّال
السبب النهائي
فمثلاً السبب المادي
لتمثال منحوت هو المادة
المصنوع منها التمثال والسبب الفعَّال
هو النشاط الذي بذله النحات والسبب الصوري
هو الشكل الذي صيغت فيه مادة التمثال والسبب النهائي
هو الخطة أو التصميم الذي كان في ذهن المثَّال
كذلك قام أرسطو بدراسة الحركة باعتبارها
نوعًا من أنواع التغير وكتب بشأن حركة الأجرام السماوية
كما بحث في المتغيرات التي تحدث عند خلق أو تدمير شيء ما
في كتابه عن الروح بحث أرسطو في الوظائف المتعدِّدة للروح
وفي العلاقة بين الروح والجسد كما أنه يُعَدُّ أول عالم مشهور
في علوم الأحياء فقد جمع معلوماتٍ وفيرة عن الحيوانات
وحلَّل أجزاء الكائنات الحية غائيًّا أي على أساس الغاية
التي يحقِّقها كلُّ جزءٍِ من تلك الأجزاء
يبحث علم الأخلاق والسياسة
في ما يُسمَّى المعرفة العملية
أي تلك المعرفة التي تجعل الناس قادرين
على التصرف السليم والعيش في سعادة
وقد قال أرسطو إنَّ الهدف الذي يسعى إليه الناس
هو السعادة ونحن نحقق السعادة عندما نؤدِّي وظيفتنا
ولأنَّ الإنسان في رأي أرسطو هو الحيوان العاقل
ووظيفته هي أن يعقل الأمور فإنه تبعًا لذلك
تكون الحياة السعيدة للإنسان هي تلك الحياة التي يحكمها العقل
كان أرسطو يرى أنَّ الفضيلة الأخلاقية تكمن في تحاشي التطرُّف
في السلوك وإيجاد الحد الوسط بين طرفين مثال ذلك أن فضيلة الشجاعة
هي الحد الوسط بين رذيلة الجبن من طرف ورذيلة التهور من الطرف الآخر
وبالمثل فإنَّ فضيلة الكرم هي الحد الوسط بين البخل والتبذير
يكاد كتاب أرسطو الشعر أن يكون الكتاب المفرد
الذي كان له أعظم الأثر في النقد الأدبي
في هذا الكتاب يمحِص أرسطو طبيعة فن المأساة آخذًا أوديب ملكًا
لمؤلفها سوفوكليس نموذجًا أساسيًا وكان أرسطو يعتقد أن المأساة
تؤثر على المشاهد عن طريق إيقاظ عاطفتي الشفقة والخوف
ثم تنقيته وتطهيره منهما وقد أطلق أرسطو على هذه العملية اسم التطهير














  رد مع اقتباس
/
قديم 18-03-2019, 11:32 PM رقم المشاركة : 495
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





حَدَثَ حُدوثاً وحَداثَةً نَقيضُ قَدُمَ
حِدْثانُ الأَمْرِ هو أوَّلُهُ وابْتِداؤُه كحَداثَتِهِ
حِدْثانُ من الدَّهْرِ عنت نُوَبُهُ كحوادِثِهِ وأحْداثِهِ
أَحْداثُ لهي أمْطارُ أوَّلِ السَّنَةِ
رجُلٌ حَدَثُ السِّنِّ وحَديثُها وبَيِّنُ الحَداثَةِ والحُدوثَةِ أفادت بأنه فَتِيُّ .
حَديثُ دلت على جديدُ والخَبَرُ كالحِدِّيثى والجمع : أحاديثُ شاذٌّ وحِدْثانٌ
حَدَثُ هوالإِبْداءُ وقد أحْدَثَ و بلد بالرُّومِ
ـ أحْدَثَ بمعنى زَنى .
أُحْدوثةُ تفيد ما يُتَحَدَّثُ به
ما يَزالُ حَديثَ السِّنِّ تقال للصغير
هُوَ حَديثُ العَهْدِ بالعَمَلِ أَيْ بَدَأَهُ مُنْذُ عَهْدٍ قَريبٍ كحَديثُ عَهْد بِالتَّدْريسِ
حَديثُ غِنىً بمعنى صارَ غَنِيّاً مُنْذُ عَهْدٍ قَريبٍ
بِناءٌ حَديثٌ بناء جَديدٌ
العَصْرُ الحَديثُ هو العَصْرُ الَّذِي نَعيشُ فيهِ .
صَدَرَ الكِتابُ حَديثاً أي مُؤَخَّراً
عَهْدٌ حديث فهو إذا مُغَايِرٌ لِمَا سَبَقَهُ
لا حديث تحت ‏ الشمس إذ لم يجدّ جديدٌ

العَهْد الجديد
الديانات في المسيحيّة
كتاب يحتوي الإنجيل برواياته ‏ الأربع المشهورة
وهي إنجيل متى وإنجيل مرقس وإنجيل لوقا ‏ وإنجيل ‏ يوحنا
بالإضافة إلى أعمال الرسل وأربعة عشر رسالة لبولس
وسبع رسائل ‏ لرسل ‏ وتلاميذ آخرين وسفر الرؤيا ‏
الحديثان هما اللَّيْلُ ‏ والنَّهارُ لأنّهما لا يبليان

الحَداثَةُ في الفَنِّ والأدَبِ هي الْمُعاصَرَةُ وَتَبَنِّي أَشْكالٍ
وَأَساليبَ حَديثَةٍ في الكِتابَةِ تُلائِمُ مَفاهِيمَ العَصْرِ
مصطلح أُطلق على عدد من الحركات الفكريَّة
الدَّاعية إلى التَّجديد والثَّائرة على القديم في الآداب الغربيّة
وكان لها صداها في الأدب العربيّ الحديث خاصّة بعد الحرب العالميّة
الثَّانية كما يميل كثير من المبدعين الآن إلى الحداثة باسم التَّجديد وتارة الصِّدق الفني
اللاَّحداثة في الآداب مبدأ يقول بوجوب اتِّباع التقاليد الموروثة في الإبداع الشِّعريّ
وعدم إحداث أيّ تجديد إنه من أنصار التبعيّة واللاّحداثة
أَخَذَنِي مِنَ الأَمْرِ ما حَدُثَ وَما قَدُمَ لو أَخَذَنِي هَمُّ قَديمِهِ وَحَديثِهِ
حديثُ أُم الفَضْل إذ زَعَمَت امرأَتي الأُولى أَنها أَرْضَعَت امرأَتي الحُدْثى
هي تأْنيثُ الأَحْدَث ويريد المرأَة التي تَزَوَّجَها بعد الأُولى
رَوَّى من الأَحْداثِ حتى تَلاحَقَتْ طَرائقُه واهتَزَّ بالشِّرْشِرِ المَكْرُ
تقول أَتيته في رُبَّى شَبابه ورُبَّانِ شَبابه وحُدْثى شبابه وحديثِ شبابه وحِدْثان شبابه
فالحَدَثُ والحُدْثى والحادِثَةُ والحَدَثانُ كله بمعنى واحد
ورجل حَدَثُ السِّنِّ وحَديثُها يعني بيِّن الحَداثة والحُدُوثة
ورجلٌ حَدَثٌ أَي شابٌّ فإِن ذكرت السِّنَّ قلت حديث السِّنِّ
وهؤلاءِ غلمانٌ حُدْثانٌ أَي أَحْداثٌ
وكلُّ فَتِيٍّ من الناس والدوابِّ والإِبل فهو حَدَثٌ والأُنثى حَدَثةٌ
واستعمل ابن الأَعرابي الحَدَثَ في الوَعِل فقال
إِذا كان الوَعِلُ حَدَثاً ، فهو صَدَعٌ .
والحديثُ الجديدُ من الأَشياء
حداثويّة اسم مؤنَّث منسوب إلى حَداثة
نزعة تميل إلى الاهتمام بكلّ ما هو عصريّ وجديد
وطرح كلّ ما هو قديم مطروق
كانت أعمالها تتّسق وتقاليد نزعتها الحداثويّة
فما الحداثةُ عن حلمٍ بمانعةٍ
قد يوجدُ الحِلمُ في الشبانِ والشيبِ

تاريخيا تعني الحداثة تغييرا
في العديد من مجالات الحياة مقارنة بالتقاليد
الناجمة عن الثورة الصناعية والتنوير والعلمنة
في تاريخ الفلسفة وتتزامن بداية الحداثة مع تشكك
رواد التنوير كمونتين ثم ديكارت فسبينوزا
يمكن العثور على دليل مبكر للكلمة
في شكلها اللاتيني الحديث
في تعميم من القرن الخامس
البابا جيلاسيوس الأول حيث التعبير
هو التعبير عن الوقت الذي عاش فيه الكاتب نفسه
يستخدم برنارد من شارتريس بعض المعلومات عن عمله
تأتي من خلال كتاباتهم وفقًا لجون سالزبوريإذ قام برنارد
بتأليف أطروحة نثرية بعنوان البُرْفيرِيَّةٌ هي مجموعة
من الاضطرابات الموروثة أو المكتسبة لانزيمات معينة
في مسار التخليق الحيوى للـهيم وتسمى أيضا مسار البورفيرين
وهناك حالة تحدث إكلينيكيا وهى مماثلة هيستولوجيا تسمى البورفيريا الكاذبة
تتميز البورفيريا الكاذبة بُمصالة دم طبيعيىة ومستويات من البورفيرين في البول
على الرغم من أن الوصف الأصلي ينسب إلى أبقراط، فقد كان وصف المرض
لاول مرة عن طريق الكيمياء الحيوية من قبل الدكتور فيليكس هوبي - سيلر
ام 1874 وقام بوصف البورفيريات الحادة الطبيب الهولندي البروفيسور
بى جيه ستوكفيس 1889 وهي مقال متري حول نفس الموضوع
وقصيدة أخلاقية في التعليم وربما عمل رابع سعى فيه للتوفيق
بين أفلاطون وأرسطو وتوجد أجزاء من هذه الأطروحات
ويعين الأعمال السابقة التي يجب أن تُنسب إلى الأخير
إن الإسناد الأقدم لعبارة الوقوف على أكتاف العمالقة
إلى برنارد بواسطة جون سالزبوري
اعتاد برنارد من شارتر على القول
أن الحداثيون مثل الأقزام التي تطفو على أكتاف العمالقة القدماء
وبالتالي يمكننا أن نرى أكثر وأبعد من الأخير وهذا ليس على الإطلاق
بسبب حدة نظرتنا أو مكانة أجسادنا ولكن لأننا نحمل عالياً ونرتفع بمقدار العمالقة
يُطلق عليه سلفستريس 1080-1167الكلمة بمعنى مماثل ولكن بشكل أعم للمعاصرة
ويصف علاقة الحداثة بالآثار القديمة فيما يتعلق بالعلوم كموقف وضعه حوالي
1120 في المثل الأقزام على أكتاف يمثل العملاق
يمكننا أن نرى أبعد من أسلافنا وبقدر
ما تكون معرفتنا أكبر من معارفهم
ومع ذلك لن نكون شيئًا
فإن مجموع معرفتهم
لن يُظهر لنا الطريق
الجديدة الحديثة والحالية واليوم
تأتي من صيغة ظَرْف باللاتينية
مستقيم فقط حديث فيما بعد مستعارًا
من اللغة الفرنسية الحديثة ويظهر باللغة
الألمانية ككلمة أجنبية منذ عام 1727
بمعنى الجديد بدلاً من القديم القديم
تم استخدام Modernité كأسم
من قبل فرانسو رينيه الفيكونت دوشاتوبريان
1768- 1848م كاتب فرنسي زار أمريكا
وأقام في إنجلترا حيث نشر أول كتبه مقال تاريخي
وسياسي وخلقي عن الثورات وأتلا 1801 و"رينية 1802
حقق له الأخير شهرة واسعة جعلته أعظم كتاب عصره
عينه نابليون أميناً للسفارة التي بعث بها إلى إيطاليا 1180
ولكنه استقال من منصبه 1804 ظل يشغل مناصب سياسية أخرى حتى 1830
عندما ترك السياسة وانصرف إلى الأدب كتب ـ الشهداء ـ 1809 التي صور فيها
انتصار المسيحية على الوثنية وكتب رحلة من باريس إلى بيت المقدس 1811
وأنهى حياته بكتابة مذكرات ما وراء القبر 1849 ويعتبر شاتوبريان زعيم المدرسة
الرومانسية في الأدب الفرنسي ويعزى إليه الفضل في إثراء اللغة الفرنسية وتطور النثر الفني
يشغل مكانة غامضة في خريطة الأدب الفرنسي فهو أقل شهرة من فكتور هوغو
وأقل عمقا وتعقيداً من لامارتين وديموسيه لكنه مع ذلك يعد أحد أبرز رواد
المدرسة الرومنطيقية في النصف الأول من القرن التاسع عشر
وقد كان رومانسيا على طريقته الخاصة رومانسيا
حمل جميع قسمات هذه الحقبة من التعطش
إلى جمال الشرق وسحره إلى الحلم الجامح
بالعودة إلى أحضان الطبيعة والمصالحة معها
كما أتت حديث بمعنى مهين وتناوله في عام 1859
تشارلز بودلير وفي ألمانيا استخدم يوجين وولف مصطلح
الحداثة لأول مرة في عام 1886 للإشارة إلى الفن الحديث
منذ طرح المصطلح في سياق الطبيعة كانت الحداثة غامضة دائمًا
من حيث المضمون وهذا يعني كل نمط جديد أو نوع من الفن.
اليوم غالبًا ما لا يتم استخدام اللغة العامية الحديثة الصفية
بالمعنى المذكور أعلاه المتمثل في حدوث ثورة تاريخية
ولكن يتم تعديلها مرادفًا للكلمة المألوف أي بمعنى الموضة المعاصرة
غالبًا ما يستخدم مصطلح الحداثة مرادفًا لمجرد التقدمية أو حسن التوقيت
تشير كلمة الحداثة التي يمكن اعتبارها بمثابة تعليم ظواهر خاصة بموضوعات مختلفة

















  رد مع اقتباس
/
قديم 19-03-2019, 11:04 AM رقم المشاركة : 496
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء




واليوم يخرج عصر جديد من تاريخ العالم
ويمكنك القول أنك كنت هناك
في سنوات عصر ويلهلميان
هناك تجدد للجوء إلى المفاهيم القديمة
والعصور الوسطى التاريخية رغم
الاضطرابات الاجتماعية
والاقتصادية في التمييز
بين الحداثة السياسية
والحداثة الجمالية
ما يلي استجابةً
للتاريخية التالية
استقرت اليوم الحداثة الكلاسيكية بالفعل
لاحقًا عندما يسأل علم الاجتماع عن التغيير
التاريخي الهائل لإدخال الرجل الخارجي في الحياة
التغيير الذي عمم جميع محتويات حياته فإنه بالتأكيد
سوف يرسم العملية التي تكررت مرارًا وتكرارًا من
هذه الدولة أدت إلى اليوم من الحالة المتنامية لجميع أشكال الحياة
في المنظمة العقلانية العملية التي تمثل الثورة الاجتماعية الفعلية القرن 19
إن التفكير في هز القيم التقليدية يشكل إلى حد كبير جوهر كل نظريات الحداثة
الاستثناءات هي المفاهيم التي بموجبها يعتبر تغيير التقاليد جزءًا لا يتجزأ من التنمية البشرية
أو لا يعترف بالتطور على هذا النحو وإن سمة مفهوم الحداثة خاصة على عكس ما بعد الحداثة
هي أيضًا استبدال التقليد بوعود جديدة تنص على مجموعة معدلة لكن متجددة من القيم
أو الأطر المرجعية وتشرح وجهة النظر هذه مفهوم الحداثة إلى مفهوم لا يمكن الدفاع عنه
ما نسميه الحداثة أي الفترة ما بين عصر التنوير الأوروبي والحرب العالمية الأولى
أثقلنا بفرضيات مثالية وجذبتنا بالمثل الإنسانية لهذا السبب لدينا اليوم
موقف متناقض تجاه الحداثة وإنه طوباوي وكابوس في نفس الوقت
لهذا السبب يصعب علينا أن ندخل بثقة حقبة جديدة
لدينا صدمة الفطام من العصر الحديث المكتملة
قام عالم الاجتماع أولريش بيك
بتعميم مفهوم الحداثة الثانية
بالفعل كتابه الأول
مجتمع المخاطر
كان عنوانه
في الطريق إلى حداثة أخرى
كمصطلح نظري تمثل حداثة بيك الثانية
الانطلاقة عن الإطار المقطعي للمجتمع الصناعي
مع دولة الرفاه المحدودة المرتبطة بها على المستوى الوطني
من خلال سياسة العولمة والانفتاح على المجتمع العالمي
هناك طريقة أخرى للتفكير الناقد في مفهوم الحداثة
وهي إزالته من سياق التاريخ الأوروبي
أندرياس هوير يفرق بين المصطلحين
الحداثة الأوروبية والحداثة العالمية
من وجهة نظر تاريخية على عكس
النهج الاجتماعي المنهجي
فإن مفهوم أولريتش بيك
للحداثة الثانية سيكون
مرتبطًا بشكل أكثر
بالعديد من العمليات
الجارية جزئيًا لتغيير
الحداثة العالمية والتي
لم تعد تُفهم على أنها أحادية
الجانب من النشوء التاريخي
للحداثة الأوروبية والتغييرات
خارج أوروبا - في آسيا وأمريكا
اللاتينية والعالم العربي وأفريقيا
يجب فهمها أيضًا من خلال التطورات التاريخية المحددة
بالإضافة إلى التطورات نفسها أو ما شابهها في السياسة والمجتمع
والثقافة كما تتطور التعبيرات المختلفة للحداثة ومن هنا جاء الطلب
الانفتاح على هذه التطورات على أساس مصطلح الحداثة العالمية
إن انفتاح التفكير النظري والتحول إلى القصص والثقافات خارج أوروبا
أصبح اليوم أكثر إلحاحًا من أي وقت مضى وسيكون لنهاية العالم الذي يتأثر
بالغرب وبداية التعددية السياسية مع المجتمعات المختلفة التي تتميز بالثقافة
والتاريخ والتي من المفهوم أن تُعرف حداثتها من تطوراتها
تأثير دائم على القرن الحادي والعشرين
لكن هذه التطورات نحو الحداثة العالمية
تحدث أيضًا داخل المجتمعات وفقًا لتشارلز تايلور
أصبحت جميع المجتمعات متعددة الثقافات بشكل متزايد
وفي الوقت نفسه أكثر نفاذاً وكل التطورات تحدث جنبا إلى جنب
النفاذية تعني أن المجتمعات أكثر انفتاحًا للهجرة متعددة الجنسيات
يعيش المزيد من الناس داخل هذه المجتمعات حياة في الشتات
الذي يقع مركزه في مكان آخر
إن الحداثة العالمية
على عكس
مصطلح ما بعد الحداثة
هي صياغة أكثر انفتاحًا
للتطورات في جميع أنحاء العالم
والتي يمكن ربطها بالمفهوم العام للحداثة
هذا لا يعني الحداثة كما يتم تفسيرها في أوروبا
وهو المصطلح الذي يعمل على التقاط تطور تاريخي
في أوروبا قد اكتمل بالفعل وبالنسبة لعالم الاجتماع الثقافي
أندرياس ريكويتز فقد حدث التغيير الاجتماعي في أواخر
الحداثة منذ سبعينيات القرن العشرين حيث أن المنطق
الاجتماعي للعموم مع عمليات الترشيد الاجتماعي
يفقد تفوقه على المنطق الاجتماعي للخصوصية
مع عمليات الثقافة والتأثير على التكثيف










  رد مع اقتباس
/
قديم 19-03-2019, 05:28 PM رقم المشاركة : 497
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





ينعكس هذا
في الحداثة الأدبية
بعد بداية القرن العشرين
حيث تتصدر التجارب باستخدام
التقنيات الأدبية الجديدة كالأدب التجريبي
من ناحية استراحة مع الأشكال التقليدية
من ناحية أخرى ترجيح أعلى للنموذج
والذي يُفهم على أنه عنصر تكويني
ليس المحتوى الذي يتم الإشراف عليه في النموذج
ولكن هاتين الفئتين تعتبر متساوية وضرورية مترابطة
كما روايته الكلاسيكية السابقة للأدب التجريبي هي رواية حياة
وآراء تريسترام شاندي ورجل لورانس ستيرن
وممثلون آخرون للأدب التجريبي هم جيمس جويس
أرنو شميدت وجيرترود شتاين وفريدريك مايروكر
ومن بين المؤلفين المعاصرين الأصغر سناً العديد
بعضها قريب أيضًا من مجموعة أوليبو
كتاب الأدب المحتمل الذي يشار إليه عمومًا باسم اختصار
أوليبو وهو مجموعة دولية من علماء الأدب والرياضيين
الذين يعرفون أنفسهم على أنهم جرذان
يبنون أنفسهم المتاهة التي يعتزمون إصدارها
يتم تعريف أوليبو أولاً وقبل كل شيء ليست حركة أدبية
هذه ليست ندوة علمية وليس أدبًا عشوائيً.
أول سلسلة طويلة من الأعمال التي تم تجميعها تحت مصطلح أوإكسبو
يتم استبدال x بشكل عام بمقطع لفظي مثل أوميبو موسيقى
أو أوبابو ـ شريط فكاهي وأوليبو هي جمعية
أسسها عالم الرياضيات فرانسوا لو ليونيه 1960
مع مؤسس مشارك الكاتب والشاعر ريموند كوينو
تم تعميد أولير إلى مدرسة الأدب التجريبي ثم أوليبو
ووجد اسمها النهائي في 13 فبراير 1961
وذلك بفضل أحد أعضائها ألبرت ماري شميت
يجتمع أعضاء أوليبو مرة كل شهر للتفكير في فكرة ـ القيد ـ
وإنتاج هياكل جديدة لتشجيع الخلق يعد الاجتماع في بعض الأحيان
فرصة لاستضافة ضيف شرف ينشط في بعض الأحيان
دون تنظيم وورش الكتابةالتي تتفهم بناء
القواعد الرسمية كعنصر أساسي في العمل النصي
التطورات الفكرية مثل نظرية الكم في بلان ماكس
ونظرية سيجموند فرويد لتفسير الأحلام لعام 1900
ونظرية النسبية لألبرت أينشتاين لعام 1905
أثرت أيضًا على هذا التحطيم للنظرة التقليدية للعالم
وبالتالي فإن الخطاب المتمرس والنظرة العالمية المجزأة
ونسبية وجهات النظر وتغيير وجهات النظر هي سمات مميزة
في الروايات الحديثة فرانز كافكا وجيمس جويس وعلاوة على ذلك
فإن إضفاء الطابع الذاتي على تجربة الواقع وإضفاء الطابع النفسي عليها
وتراجع حالة السرد الوسيطة والانعكاس الجمالي الذاتي وتكاثر العمليات الذاتية
للإدراك والوعي هما من السمات المميزة غالبًا ما يتم تقسيم التمثيل المكاني
والشخصي في المنظور وتخضع التسلسل الزمني للحدث
إلى الإحساس الذاتي بالوقت وينعكس هذا أيضًا في شعر المدينة الكبيرة
ليس هناك عدد قليل من المقاربات التي بدت في غير محلها ببداية الحداثة الأدبية
في الفترة الرومانسية لأنها تتوقع العلامات الحديثة المبكرة
رفض الشعراء التقليديين في العصور القديمة
والعلاقة بين الفنانين والأعمال الفنية الجديدة
ومع ذلك أصبح الاسم حديثًا وكذلك عامًا الشعور الحديث
في الواقع فقط حوالي 1890 ويُفهم علماء الطبيعة والتعبيرية
والحداثة الفينية وكذلك التدهور على أنه حركات حديثة
سبق أن قدم بودلير تفسيرا غير تافه للحداثةعام 1863
الحداثة هي عابرة والتلاشي الوحدة هو نصف الفن
والنصف الآخر هو الأبدية وغير القابلة للتغيير
من بين الأعمال البارزة للحداثة الأدبية رواية
راينر ماريا ريلك ـ سجلات مالت لوريز بريج ـ
1910) ودوراته الشعرية دوينو إليجيس 1923
وسونيتس إلى أورفيوس 1922 والروايات و
قصص فرانز كافكا وألفريد دوبلينز برلين ألكسندربلاتز 1929
وروبرت موسيلز وفرجينيا وولف السيدة دلاوي (1925
وجيمس جويس أوليسيس 1922 وفنيجان ويك 1923-1939
وتتميز كل هذه الأعمال بأسلوب يعكس بطريقة معينة تجزئة
عوالم الخبرة والبحث عن أشكال جديدة من التعبير
لا تقتصر الحداثة الأدبية على أوروبا
لذلك تتشكل بعد نهاية القرن التاسع عشر
بعد ظهور روبن داريو التحرري لأدب أمريكا اللاتينية
كنيسة لايبزيغ للمصالحة مثال للهندسة المعمارية للكنيسة الحديثة
في ألمانيا خلال فترة فايمارمن وجهة نظر تاريخية هذه هي الحقبة
التي بلغت ذروتها في أوروبا في القرن العشرين بالأعمال الثورية
لأول مرة في الرسم والنحت والموسيقى الجديدة والإنتاج المسرحي
تم تطبيق نهايتها في أوروبا الغربية من خلال الاستيلاء على السلطة
من قبل الاشتراكيين الوطنيين في ألمانيا إبان الفن والموسيقى المتدهورة
نجح عدد قليل من الفنانين في تطوير جماليات الحداثة في الهجرة الداخلية
هرب كثير من الأنصار المضطهدين أولاً إلى فرنسا ثم إلى الولايات المتحدة
حيث تم إنشاء الغالبية العظمى من الأعمال الفنية والمعمارية الحديثة والمتأخرة في المنفى
يشير مصطلح الحداثة الجمالية بعد ثيودور دبليو أدورنو إلى التخلي عن الكنسي
الذي يرجع تاريخه إلى قرون والذي بدأ بالفعل في حوالي عام 1800
فيما يتعلق بالمبادئ الرسمية مثل المنظور ونسبة التناسب
والنسبة الذهبية وتماثلات الصور الأخرى مثل الرسامين
فيليب أوتو رانج أو كاسبار ديفيد فريدريش
يمتد كعملية على المراحل التالية
جزئياً أيضاً المراحل المحافظة
بمعنى إعادة التفسير الجمالي للإجراءات السابقة
يشير مصطلح الحداثة الكلاسيكية إلى التنوع اليوم
باعتباره أساليب رائدة في الفنون البصرية في نهاية
االحقبة الجيلة ثم حتى منتصف القرن العشرين
الرسامون مثل هنري ماتيس وأندريه ديرين
وبابلو بيكاسو وجورج براك وماكس بيكمان
وفرانز مارك وبول كلي وبيت موندريان
هم ممثلوهم المعتادون
تتشكل الحداثة الروسية
التي يتوقعها مارك شاغال
ووسيلي كاندينسكي بالإضافة
إلى الكتاب والملحنين أو الباليه















  رد مع اقتباس
/
قديم 19-03-2019, 06:55 PM رقم المشاركة : 498
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء







في الموسيقى
يمكن أن تعود بداية العصر الحديث
إلى القرن العشرين وفي هذا السياق
يتحدث المرء أيضًا عن الموسيقى الجديدة
والموسيقى المعاصرة ولكن بما أن هذا المصطلح
كان مستخدمًا بالفعل في العصور السابقة - Ars nova
حوالي عام 1320 موسيقى العصور الوسطى
موسيقى عصر النهضة ميوزيكا نوفا
حوالي 1600 موسيقى الباروك
موسيقى جديدة حوالي 1750
يُطلق عليه النمط الشهم للموسيقى السائدة
بين آخر مظاهر الباروك في خمسينيات القرن العشرين
وبين ذروة الفترة الكلاسيكية في نهاية القرن الثامن عشر
بداية القرن التاسع عشرفالتخلي عن صرامة أسلوب
الطِّباق أو الكونترابنط في الموسيقى وهو العلاقة
بين الأصوات التي تعتمد على بعضها هارموني
مع ذلك تستقل في الإيقاع والمعالم
ويعد نوع من البوليفونية
حيث يستمر خطان لحنيان أ
و أكثر مستقلين وميلوديين أساسا
غالبا يطلق عليها أصوات في تزامن
مما يبتكر نسيج هارموني ومعقد إيقاعيا
خلال تفاعلها والطِّباق المقامي الحديث
ظهر في البوليفونية الصوتية الواضحة
للقرن السادس عشر والملخص في أعمال
جوسكان دو بري وبالسترينا ولاسوس كعنصر للتأليف الآلي
وصل لدرجة عليا من التطور في أواخر الباروك مما حقق ثراء ملحوظا
والحماس في موسيقى والعقيد يوهان سباستيان باخ مثير للاهتمام
فكر باخ في الموسيقى كعلم وفن وفي الجانب العلمي كرس الكثير
من الطاقة في العقد الأخير من حياته إلى دراستين تتميزان
بالطِّباق التأملي واسع المجال تقدمة موسيقية 1747
وفن الفرجة 1749 نظرا لصعوبة مهمة إنتاج
طباق حيوي ومؤثر وصوته طبيعي
استمرت كتابة الطِّباق اختبار لمهارة المؤلف
وجزء أساسي من التدريب المناسب)حتى مع ميل
تطور الأسلوب الموسيقى من العصر الكلاسيكي حتى
القرن العشرين إلى استخدام النسيج الطِّباقي
ثمة مظاهر عظيمة للفن الطِّباقي
مثلا في موسيقى موتسارت
خاتمة سيمفونية جوبتير
بيتهوفن وفاجنر
الفصل الأول مقدمة سادة الشعراء
سيزار فرانك الخاتمة الاتباعية للسوناتا
في مقام لا للكمان والبيانو بروكنر وبرامز ومالر
وريتشارد شتراوس وماكس ريجر أربعة قديسين في ثلاثة فصول
ويسعى أسلوب الشهم الألحان سهلة مشربة نعمة والإهمال
الغرض منه هو في المقام الأول لإرضاء
فإن تقليد أنطونيو فيفالدي أكثر من جوهان سيباستيان باخ
انها تشبه الموسيقى في نمط روكوكو أو لويس الخامس عشر
تم تجسيده في وقت لاحق من قبل ملحنين مثل كارل ستاميتز
يوهان كريستيان باخ ولويجي بوشريني وموزارت تشيلد إلخ
الأسلوب الشهم معاصر مع الحركات الجمالية
وكذلك في رد الفعل مع النمط المتقلب في الفترة السابقة
تمتد حقبة التقوى في الأدب من 1740-1780
في الموسيقى من 1740-1760
إنها تمثل حاليًا ردة فعل
على الاضطهاد
العقلاني للمشاعر
التي يمارسها التنوير
أصله ديني جزئيًا مثل
نصوص يوهان سيباستيان باخ
هي أمثلة تمثيلية يشار إليها أيضًا باسم التقوى العلمانية
لأنها غالبًا ما تتناول مواضيع بينما تنفصل عن أصولها الكنسية والدينية
كان الأب جان بابتيست دوبوس منظارًا مهمًا في الموسيقى
بهدف نقل المستمعين مباشرة من خلال التأثيرات التعبيرية
موسيقى تعكس أسلوب الاحتفال في القرنين السابع عشر والثامن عشر
تم تضييق المصطلح في علم الموسيقى في القرنين التاسع عشر والعشرين
ينصب التركيز على التراكيب التي يمكن أن تشهد على الخروج عن الباروك
في لغته الخطابية إلى حد ما والتي لها في الوقت نفسه صفات محدودة فقط
مرتبطة بالأدب ما قبل الكلاسيكي كما يمكن النظر إلى الأسلوب الشهم
في هذه المرحلة كخطوة على الأسلوب الأكثر تحرراً رسمياً
والذي أعد الكلاسيكية المبكرة اتجاه جديد حوالي 1820
هناك سمتان أساسيتان لمفهوم الحداثة الموسيقية
هما السمة المميزة من ناحية استراحة
مع التاريخ لم تتم صياغتها
بشكل جذري من قبل
في تاريخ الموسيقى
من التخلي عن النغمة في شوينبرج $
إلى التخلي الكامل عن المفهوم التقليدي
الكامل للموسيقى والأعمال كما في جون قفص
ومن ناحية أخرى التعددية نمط غير معروف سابقا
أدى أيضا إلى حقيقة أن كسر لم يكن جذريا كما افترض













  رد مع اقتباس
/
قديم 19-03-2019, 07:16 PM رقم المشاركة : 499
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء




في علم الاجتماع
قام فرديناند تونيس في عمله
جيست دير نويزييت في عام 1935
بمقارنة الحداثة مع العصر الحديث
ويشرح جوهرها بحقيقة أن عقلية المجتمع
تنحسر وتشردها عقلية المجتمع
جذور هذه الحداثة المفهومة إلى العصور الوسطى
وفقًا لتونيس عملت الهيكلية الوظيفية على نطاق واسع
لمواءمة الحداثة مع التمايز الاجتماعي
يصف عالم الاجتماع جيرهارد شولز
في أفضل ما في العالم لعبة التحسين كميزة أساسية للحداثة
كميزة لهذه المقاربات ينظر إليها بعد ذلك بشكل تحليلي حول بداية الحداثة
يمكن أن تتحدث اليابان أو الصين دون أي ذكر للحداثة ولم يكن هذا هو الحال
في أوروبا حتى حوالي عام 1850غالبًا ما يتم وضع بداية الحداثة تاريخياً
على الثورة الفرنسية كما يرى عالم الاجتماع الأمريكي
دانييل بيل بداية الحداثة في عام 1789
والبعض الآخر بداية ظهورهم التدريجي في العقود التالية
التصنيع الذي يُطلق عليه أيضًا الثورة الصناعية
وخاصة الانتقال من الإنتاج اليدوي
إلى الإنتاج الضخم بواسطة الآلات
وبالتالي استبدال نموذج الدولة المطلقة
النظام القديم بالرأسمالية والديمقراطية
فكرة أن الإنجازات المادية للإنسان يمكن
أن تنمو إلى أجل غير مسمى تقدم العقلانية
الاعتقاد في العقل وهيمنة الاعتبارات العقلانية.
استقلالية المجالات الاجتماعية مثل الأخلاق
والسياسة والقانون والاقتصاد والفن والأدب
التفريد في ضوء التحديث في اتجاه الفردية الغربية
تتميز هذه الفردية بشكل خاص بالثورة الصناعية في إنجلترا
والليبرالية الاقتصادية وحركة الاستقلال الأمريكية والثورة المدنية في فرنسا
مع مثال ثورة أكتوبر في روسيا ويحدث التحديث بموجب مبدأ الجماعية
يتعين على المرء أن يوضح لفهم الحداثة أن جميع هذه العناصر
التي يعتبرها الكثيرون منا اليوم أمراً مفروغاً منه
لم تكن معتقدات سائدة دائماً وفي كل مكان
يمكن تمييز الحقبة على أفضل وجه
بما يقبله أهل هذه الحقبة
دون طرح الأسئلة
باعتبارها
ـ حقائق ـ
بديهية
وقناعات أساسية
هذه الأشياء واضحة
تتغير مع مرور الوقت
للتغييرات في المسألة بالطبع
نظرية النموذج لتوماس كوهن
بالإضافة إلى البعد الزمني ينبغي
مراعاة الحد المكاني للحداثة رغم
التأثيرات الحديثة التي يمكن العثور ع
ليها في جميع الثقافات اليوم فإن التفكير الدائر السائد في آسيا
يتناقض بوضوح مع التفكير الخطي التقليدي للإيمان الغربي
في التقدم وتم دمج مختلف جوانب الحداثة بدرجات متفاوتة
في ثقافات البلدان الأخرىعادة ما يتم التمييز بين الحداثة الثقافية
والتقنية والفكرية وأحياناً السياسية والحياة الدنيوية ولا يوجد توافق
في الآراء حول ما إذا كانت هذه الجوانب المختلفة يمكن أن توجد
بشكل منفصل على المدى الطويل أم لا
وصل المشهد الثقافي إلى الحداثة في أوروبا وأمريكا الشمالية
في الفترة التي سبقت وبين الحربين العالميتين فإن للحداثة ادعاء
عالمي وهو ما يعبر عنه بشكل خاص في الإعلان العالمي
لحقوق الإنسان فإن قابليته للتطبيق العملي تعتمد
على الدولة القومية وغيرها من الحدود
والاستثناءات غالبًا ما يتم اعتبار التوجهات
القومية المختلفة في القرنين
التاسع عشر والعشرين
على عكس الحداثة قد ينطبق
هذا على الحداثة كمفهوم فني
غير أن القومية بالمعنى التاريخي للعصر
جزء لا يتجزأ من الحداثة لأنها تحدث فقط في هذا الوقت











  رد مع اقتباس
/
قديم 19-03-2019, 09:55 PM رقم المشاركة : 500
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





لقد زرعت المشكلات
النظرية الاجتماعية والعلوم
المكرسة لطالب المجتمع البشري
فهمت كمجموعة من الأفراد الذين يعيشون معًا
في أنواع مختلفة من الجمعيات والجماعات والمؤسسات
يدرس هذا العلم تطور المجتمع وبنيته ووظيفته
يجب أن تكون متطرفًا في النظرية الاجتماعية
وتتم الإشارة إلى النظرية العامة التي تقوم عليها جميع الظواهر الاجتماعية
تتعامل مع مجموعة من النظريات العامة البسيطة التي تصف الجوانب الجزئية
ضمن الطيف الواسع الذي اتخذته العلوم الاجتماعية علامة تحفز الطالب على الانتحار
من قبل إميل دوركهايم انتحار طالب علم الاجتماع مثال على النظرية الاجتماعية
التي تركز الانتباه على طموح اجتماعي معين وبطريقة مخالفة
ستكون النظرية المتوافقة مع الأصابع النظرية الجزئية
التي يمكن التحقق منها بحيث تكون هذه النظرية مسببة للجبر
لاحظ أن هذا هو أيضًا موضوع الفيزياء النظرية حيث يوجد منظرون جزئيون
بأطراف رقيقة بينما يتم البحث عن نظرية الثور ـ أكلت يوم أكل الثور الأحمر ـ
وقصة الجمل الذي ثار في وجه الحضور وا عجبا كلهم يلعبون
وحين يحين دور الجمل يقهقهون حتى حتى يفقدون السيطرة فيتخبطون
وكذال الحمار يريد منافسة الفيل ليستحق العناية التي يتلقاها من صحابهم
بعد الفيل جاء دور الحمار فخيم صمت رهيب تبعه صوت مختنق
لا عليكم ضعوا على متني ما هويتم فلست بقائم مهما حلمت
فالنظرية العامة تتغلب على النظريات الفردية المختلفة
التي يمكن التحقق منها وتواجهها
هي أداة يستخدمها العلماء الاجتماعيون
وتتعلق بالمناقشات التاريخية حول صحة
وموثوقية المنهجيات المختلفة مثل الوضعية
والمضاد للسرطان وأولوية الهيكل أو الوكالة
وكذلك العلاقة بين الطوارئ والضرورة وقد يُشار
إلى النظرية الاجتماعية ذات الطبيعة غير الرسمية
أو التأليف خارج العلوم الأكاديمية والسياسية والاجتماعية
باسم "النقد الاجتماعي أو التعليق الاجتماعي أو النقد الثقافي
وقد ترتبط بكل من المنحة الثقافية والأدبية الرسمية وكذلك أشكال الكتابة
غير الصحفية أو الأكاديمية وتُستخدم النظرية الاجتماعية بحكم تعريفها
في التمييز بين التعميمات بين أنواع مختلفة من المجتمعات
ولتحليل الحداثة كما ظهرت في القرون القليلة الماضية
ظهرت النظرية الاجتماعية في القرن العشرين
على أنها نظرية الانضباط المتميز
وكان مساويا إلى حد كبير مع موقف من التفكير النقدي
والرغبة في المعرفة من خلال طرق للاكتشاف الخلفي
بدلا من الأساليب التقليدية للتقليد
يوفر الفكر الاجتماعي
نظريات عامة
لشرح تصرفات
وسلوك المجتمع ككل
بما في ذلك الأفكار
الاجتماعية والسياسية والفلسفية
تم تقديم النظرية الاجتماعية الكلاسيكية
عمومًا من منظور الفلسفة الغربية
وغالبًا ما يتم اعتبارها مركزية في أوروبا
تصور كونفوشيوس 551-479 ق م مجتمعًا عادلًا
تجاوز مجتمعه المعاصر في الدول المتحاربة
وفي الصين أيضًا أوصى موزي 470 -391 ق م
فيلسوف صيني عاش في زمن مدارس الفكر المائة
في مطلع فترة الدول المتحاربة وأسس مدرسة الموزية
وجادل بشدة ضد الكونفوشية والطاوية أثناء فترة الممالك المتحاربة
تطورت الموزية ومورست في العديد من الدول إلا أنها سقطت من الاهتمام
عندما جاءت أسرة تشين القانونية إلى السلطة وأثناء تلك الفترة اندثرت العديد
من الكلاسيكيات الموزية عندما نفذ تشين شى هوانغ سياسة حرق الكتب ودفن العلماء
ثم قل الاهتمام بالموزية أكثر بعد أن أصبحت الكونفوشيوسية المدرسة الفكرية المهيمنة
خلال عصر سلالة هان، واختفي في منتصف عصر سلالة هان الغربية
جاء موزي بعد كونفيشيوس وقد قال عنه خصمه منشيوس
لقد كان يحب الناس جميعا وكان يود لو يستطيع
أن يبلى جسمه كله من قمة رأسه
إلى أخمص قدمه إذا كان
في هذا خير لبني الإنسان
وقد نشأ موزي في بلدة لو
التي نشأ فيها كونفوشيوس
وذاعت شهرته بعد وفاة الحكيم الأكبر بزمن قليل
وكان يعيب على كونفوشيوس أن تفكيره خيالي غير عملي
وأراد أن يستبدل بهذا التفكير دعوة الناس جميعا
لأن يحب بعضهم بعضا وكان من أوائل
المناطقة الصينيين ومن أشرس المجادلين
المحاجين في الصين وقد عرف القضية المنطقية
تعريفا غاية في البساطة فقال هذه هي التي أسميها قواعد الاستدلال الثلاث
أين يجد الإنسان الأساس فابحث عنه في دراسة تجارب أحكم الرجال الأقدمين
كيف يلم الإنسان به إلماما عاما هلا فحصت عما في تجارب الناس العقلية
من حقائق واقعية وكيف تطبقها لو وضعها في قانون وسياسة حكومية
وانظر هل تؤدي إلى خير الدولة ورفاهية الشعب أو لا تؤدي إليهما
حوالي 470 -390 ق م بعلم اجتماع أكثر براغماتية ولكنه أخلاقي في الأساس
في الغرب كان القديس أوغسطين 354-430 مهتمًا حصريًا بفكرة المجتمع العادل
يصف القديس أغسطينوس المجتمع الروماني القديم المتأخر من خلال عدسة الكراهية
والاحتقار لما اعتبره آلهة مزيفة وفي رد الفعل نظرية مدينة الله
348/347 ق م لم يرَ تمييزًا بين السياسة والمجتمع
مجموعة من الناس التي تشكل النظام نصف المغلق
والتي تشكل شبكة العلاقات بين الناس
المعنى العادي للمجتمع يشير إلى مجموعة من الناس
تعيش سوية في شكل منظّم وضمن جماعة منظمة
والمجتمعات أساس ترتكز عليه دراسة علوم الاجتماعيات
وهو مجموعة من الأفراد تعيش في موقع معين ترتبط فيما بينها
بعلاقات ثقافية واجتماعية يسعى كل واحد منهم لتحقيق المصالح والاحتياجات
وإلى حد ما هو متعاون فمن الممكن أن يُتيح المجتمع لأعضائه الاستفادة بطرق
قد لا تكون ممكنة على مستوى الأفراد و كلا الفوائد سواء منها الاجتماعية و الفردية
قد تكون مميزة وفي بعض الحالات قد تمتد لتغطي جزءاً كبيراً من المجتمع
تقابل كلمة مجتمع التي تحمل معاني التعايش السلمي بين الأفراد والاخرين
والمهم في المجتمع ان أفراده يتشاركون هموما أو اهتمامات مشتركة
تعمل على تطوير ثقافة ووعي مشترك يطبع المجتمع وأفراده
بصفات مشتركة تشكل شخصية هذا المجتمع وهويته
لم يأت مفهوم المجتمع حتى فترة التنوير
ربما كان مصطلح المجتمع قد استخدم لأول مرة
كمفهوم رئيسي من قبل روسو في مناقشة العلاقات الاجتماعية
قبل التنوير أخذت النظرية الاجتماعية شكلاً روائيًا ومعياريًا إلى حد كبير
وقد تم التعبير عنها كقصص وخرافات وقد يُفترض أن الفلاسفة والمعلمين
الدينيين قبل سقراط كانوا بمثابة مقدمة للنظرية الاجتماعية الصحيحة
علم الاجتماع في الإسلام في العصور الوسطى والمقدمية والأصبية
هناك دليل على علم الاجتماع الإسلامي في وقت مبكر من القرن الرابع عشر
النشوء إلى أي مستقبل للميتافيزيقيا بواسطة إيمانويل كانت
التطوّر في نظرية اللغة بقلم لويس هيلمسليف نظرية ابن خلدون
أو مقدمة مقال إسلامي مبكر عن تاريخ العالم بقلم ابن خلدون
وهو كتاب للباحث الإنجيلي الألماني يوليوس ويلهاوسن في اللاتينية
كان مقدمة لتحليل من سبعة مجلدات للتاريخ العالمي
كتاب للباحث والكتاب الاستشاري الألماني
يوليوس ويلهاوزن 1844–1918
الذي صاغ النظرية الوثائقية
ولكن لم يعثر عليها
تاريخ تكوين التوراة
أو تعني أسفار الخماسي
الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس
هذه الكتب هي سفر التكوين
الخروج وسفر اللاويين
الأعداد وسفر التثنية
وفقا للتقاليد كتبت الكتب
من قبل القائد الإسرائيلي
وغالبًا ما يطلق على أسفار موسى الخمسة
كتب موسى أو التوراة
يروي الخماسي
قصة من خلق العالم إلى موت موسى
وإعداد الإسرائيليين لدخول أرض كنعان
يتم سرد القصة في ثلاثة أجزاء
الأول تكوين 1-11 يدور حول الخلق وبداية البشر على الأرض
والثاني سفر التكوين 12-50 وهي قصص أجداد بني إسرائيل
وخاصة إبراهيم وإسحق ويعقوب ويوسف و يصف الجزء الثالث
بدءًا من كتاب الخروج كيف غادر الإسرائيليون مصر
والتاريخ المبكر لشعب إسرائيل كأمة
كما أن لديها العديد من القوانين
حول كيفية بناء الإسرائيليين لمجتمعهم
سفر التثنية هو في الغالب خطاب موسى الأخير لشعبه وملخص له
يُعتبر الكتاب المقدس الجزء الأقدم من الكتاب المقدس لكن العلماء لا يعرفون
بالضبط متى كتبت هذه الكتب ربما تكون الأجزاء الأولى قد كتبت
قبل أكثر من 1000 عام من الأجزاء النهائية
كما تشير الاكتشافات الأثرية الحديثة
إلى أن بعض أقدم القصص في سفر التكوين
قد يعود تاريخها إلى ثلاثة آلاف سنة
غالبًا ما يكون حجم المجلد مؤثرًا ونقاشًا طويلًا
مقارنة بتأثيره في مجاله مع أعمال تشارلز داروين 1859
حول أصل الأنواع الذي يعتبر أحد الأعمال المؤثرة في العلم الحديث
وأحد ركائز علم الأحياء التطوري وعنوان الكتاب الكامل في أصل الأنواع
عن طريق الانتقاء الطبيعي أو بقاء الأعراق المفضلة في أثناء الكفاح من أجل الحياة
يقدم فيه داروين نظريته القائلة أن الكائنات تتطور على مر الأجيال وفي الطبعة السادسة
من الكتاب لعام 1872 تم تغيير عنوان الكتاب إلى الاسم المختصر أصل الأنواع
ولقد أثار الكتاب جدلاً بسبب مناقضته الاعتقادات الدينية التي شكلت أساساً
للنظريات البيولوجية حينئذ وقد شكّل كتاب داروين هذا عرضاً لنظريته
التي أعتمد فيها على البراهين العلمية التي جمعها في رحلته البحرية
في ثلاثينات القرن التاسع عشر وبحوثه وتجاربه منذ عودته من الرحلة
كان الكتاب مثار جدلٍ وأثار نقاشاتٍ علمية وفلسفية ودينية
ولقد تطورت نظرية النشوء والارتقاء
منذ عرضها داروين للمرة الأولى
ولكن بقى مبدأ الانتخاب الطبيعي
أوسع النماذج العلمية قبولاً لكيفية حصول ارتقاء الأنواع
ورغم قبول نظرية النشوء والارتقاء الواسع في الأوساط العلمية
إلا أن الجدل حولها لا يزال قائماً حتى يومنا هذا
التطور هو التغير في السمات الوراثية الخاصة
بأفراد التجمع الأحيائي عبر الأجيال المتلاحقة
السيرورات التطورية تُحدث تنوعاً حيوياً في كل المستويات التصنيفية
نشأت الحياة على الأرض ومن ثم تطورت من سلف شامل أخير منذ
نحو 3.7 مليار سنة يُستَدل على الانتواع المتكرر والتخلق التجددي
للحياة بالنظر إلى المجموعات المشتركة من السمات الشكلية والكيميائية الحيوية
أو من تسلسلات الدنا المشتركة وهذه السمات والتسلسلات المتماثلة تكون متشابهة
أكثر كلما كان السلف المشترك للأنواع أحدث ويمكن استخدامها في إعادة بناء
التاريخ التطوري بالاستناد إلى الأنواع الموجودة حالياً وأيضاً السجلات الأحفورية
أنماط التنوع الحيوي الموجودة تشكلت بفعل الانتواع والانقراض
كان تشارلز داروين أول من صاغ محاججة علمية لنظرية التطور
الذي يحدث بواسطة الاصطفاء الطبيعي وهو عملية يُستدل عليها
من ثلاث حقائق تخص التجمعات
النسل الذي يتم انجابه يكون أكبر عددا من ذاك القادر على النجاة
السمات تتباين بين الأفراد مما يؤدي لاختلاف معدلات النجاة والتكاثر
السمات يمكن أن تنتقل من جيل لآخر بطريقة وراثية
فأفراد التجمع الذين يموتون يُستبدلون بنسل الوالدِين
الذين كانوا متكيفين أكثر على النجاة والتكاثر في البيئة
التي حدث بها الاصطفاء الطبيعي وهذه العملية
تُنتِج سمات تبدو ملائمة للأدوار الوظيفية التي تقوم بها
الاصطفاء الطبيعي هو المسبب الوحيد المعروف للتكيف
ولكنه ليس المسبب الوحيد المعروف للتطور
فثمة مسببات غير تكيفية أخرى للتطور
ومنها الطفرات والانحراف الجيني
الترجمة الإنجليزية الرسمية التي كتبها
ألان مينزيس مع مقدمة من صديق ويلهاوزن وزميله
وهو عالم الكتاب المقدس البريطاني المستشرق وليام روبرتسون سميث
الذي جاء بعد ذلك في عام 1885 بين المنشور الأصلي والترجمة
ألّف ويلهاوزن مقالًا عام 1881 - أطلق عليه في الأصل التاريخ اليهودي
ولكن نُشرت تحت عنوان ـ إسرائيل - للنسخة التاسعة من مجلة
الموسوعة البريطانية التي أعدها سميث والتي نُشرت مرارًا
وتكرارًا باللغتين الإنجليزية والألمانية
رغم من أن ويلهوزن كان في الأصل يقصد أن تكون مقدّمات
مقدمة أو تمهيد هي الجزء الأول من مجلدين في تاريخ إسرائيل
واليهودية القديمة إلا أن المجلد الثاني لم يظهر حتى عام 1894
أول من دفع الفلسفة الاجتماعية والعلوم الاجتماعية في صياغة
نظريات التماسك الاجتماعي والصراع الاجتماعي
وهكذا يعتبر الكثيرون ابن خلدون رائد علم الاجتماع
أطروحة خلدون الموصوفة في مقدمة في التاريخ
نشرت عام 1377 نوعان من المجتمعات
1ـ المدينة أو سكان المدينة
2ـ المجتمعات المتنقلة البدوية ـ الرحل ـ
نشأت الحداثة خلال فترة التنوير
مع ظهور الاقتصاد العالمي
والتبادل بين المجتمعات المتنوعة
مما أدى إلى تغييرات جذرية وتحديات جديدة للمجتمع
اعتنق العديد من المثقفين والفلاسفة الفرنسيين والاسكتلنديين
ـ رغم من أن هناك افكارمشتركة واضحة بينه وبين أسلافه
فإنه نحا بهذه المدرسة منحى مختلفاً واذا كان ما يجمع
الاهتمام الشديد بحرية الإنسان مهما بعدت إمكانية وجود تلك الحرية
عن أرض الواقع فإن هابرماس أقل حماسا في هذا الجانب رغم وجوده
إنه يتحرر من التذبذب بين التفاؤل والتشاؤم ويركز جل تفكيره بدلاً من ذلك
على تحليل الفعل والبنى الاجتماعية ولا جدال في انتماء هابرماس إلى اليسار
إلا أنه بشكل غير متوقع ينتقد التقاليد الفكرية التي تنتمي إليها
الأمر الذي اتنهى به إلى النأي بنفسه عن الحركة الطلابية
التي ظهرت في الستينات ويمكن النظر إليه باعتباره
متماسكا بتصور يزاوج بين البنية والفعل في نظرية كلية واحدة
وثانيا بوصفه مدافعاً عن مشروع الحداثة بالأخص عن فكرتي العقل والاخلاق الكليين
أما حجته في ذلك فهي أن مشروع الحداثة لم يفشل بل بالأحرى لم يتجسد ابداً
ولذا فالحداثة لم تنته بعد ويظهر أن هذا الموقف يضعه في اتجاه معارض تماماً
مع أسلافه بالنظر إلى موقفهم من نقد عقل التنوير إلا أن موقفه
يتضمن الإصرار على جدل التنوير أي أن عملية التنوير لها جانبان
يتضمن أحدهما فكر البناء الهرمي والاستبعاد
في حين يحمل الجانب الآخر
إمكانية إقامة مجتمع حر
يسعد به الجميع على الأقل
إن نظرية ما بعد الحداثة تفتقد
حسب هابرماس إلى هذا العنصر الأخير
أما المصالح المعرفية فتعني عند هابرماس
أننا دائما نطور المعرفة لغرض معين وتحقيق ذلك الغرض
هو أساس مصلحتنا في تلك المعرفة والمصالح التي يناقشها
هي مصالح مشتركة بين الناس جميعاً بحكم أننا أعضاء في المجتمع الإنساني
فيذهب هابرماس إلى أن العمل ليس وحده ما يميز البشر عن الحيوانات
بل واللغة أيضاً فالعمل يؤدي إلى ظهور المصلحة التقنية وهي المتمثلة
في السيطرة على العمليات الطبيعية واستغلالها لمصلحتنا
وتؤدي اللغة وهي الوسيلة الأخرى التي يحوّل بواسطتها
البشر بيئتهم إلى ظهور ما يدعوه هابرماس المصلحة العملية
وهذه بدورها تؤدي إلى ظهور العلوم التأويلية
ويذهب هابرماس إلى أن المصلحة العملية
تفضي إلى نوع ثالث من المصلحة
وهي مصلحة الانعتاق والتحرر
وهذه الأخيرة تسعى لتخليص التفاعل
والتواصل في العناصر التي تشوهها
عن طريق إصلاحها ومصلحة الانعتاق
والتحرر تؤدي إلى ظهور العلوم النقدية.
يتوجه هابرماس في أعماله الأخيرة وبخاصة
في نظرية فعل التواصل 1984-1987 إلى فلسفة اللغة
ابتغاء توسيع أساس التظرية النقدية وقد قدم أطروحة صعبة
سنجملها في مراحل ثلاث
1- يدعو إلى ضرورة التحررمما يدعوه بفلسفة الوعي
التي يعني بها الفلسفة التي ترى العلاقة بين اللغة والفعل
كالعلاقة بين الذات والموضوع
أي التحرر من منظومة الفكر التجريبي
2- يمكن أن يتخذ الفعل صورتين الفعل الاستراتيجي
وفعل التواصل الأول يتضمن الفعل الغائي العقلاني في حين
أن فعل التواصل هو ذلك الفعل الذي يرمي للوصول إلى الفهم
3- يترتب على فعل التواصل الأولية عدة أمور
أولاً العقلانية بهذا المعنى ليس مثالا نقتنصه من السماء
بل هو موجود في لغتنا ذاتها لإن هذه العقلانية تستلزم نسقاً
اجتماعياً ديمقراطياً لا يستبعد أحداً
ثانياً ثمة نظام أخلاقي ضمني
يحاول هابرماس الكشف عنه
وهو الأخلاق الكلية
الذي لا يتوجه إلى تحليل مضمون المعايير
بقدر توجهه إلى طريقة التوصل إليها
حسب هابرماس يكون عبر نقاش حر عقلاني
ويمكن ملاحظة أن مناقشة هابرماس للرأسمالية الحديثة
تفتقد للحماس الذي اتسمت به أعمال الرعيل الأول لمدرسة فرانكفورت
فهابرماس يرى في الرأسمالية مرحلة يمكن أن تنحرف فتؤدي إلى كارثة
لكنها عنده ليست شراً مستطيراً ولقد ركز شأن الرعيل الأول على ظاهرة الهيمنة التقنية
والعقل الأداتي السائد في هذا النظام وحول ماركس يرى هابرماس أن الجزء المبدع
لأعماله أصبح مدفوناً تحت خرسانة النزعة الأداتية والوصفية
ويرى هابرماس أن مسؤولية ذلك على عاتق ماركس نفسه
وعلى تركيزه تركيزاً شديداً على العمل باعتباره الخاصية المميزة للبشر
لقد وجهت لهابرماس مجموعة انتقادات أهمها اثنان
1- لم يثبت ولا يستطيع أن يثبت أولوية فعل التواصل على الفعل الاستراتيجي
2 – مرتبط بالنقد الأول أن أطروحته حول الانعتاق والتحرر لم تثبت
ليس هذا فقط بل إن محاولة إقامة النقد على التفرقة بين النقد والحياة اليومية
تقوض وضع التحرر الذي يزعمه والمشكوك فيه أصلاً وبذلك يظهر
أن مشروع هابرماس يعاني بمجمله من تناقض في الأهداف
فإن أخذنا مشروعه الأكبر بأوضح معانيه
فسيظهر أن محاولة تأمين أولوية التواصل في فلسفة اللغة
تجهضها تلك التفرقة التي يقيمها بين النسق والحياة اليومية
وهكذا إن إعطاء الأولوية لطرف على آخر في معادلة الفعل
أو البنية تقوض النظرية من عروشها
إن هابرماس نموذجاً للمثقف الديناميكي
الذي يتفاعل مع حركة المجتمع والتاريخ
إيمانا منه أن النظرية تحتاج دائماً إلى أن تدلل
على نفسها كلما حاولت أن تطبق نفسها في ميدان أو آخر
تميزت فترة التنوير بفكرة أنه مع اكتشافات جديدة تتحدى الطريقة التقليدية في التفكير
كان العلماء مطالبون بإيجاد معايير جديدة سمحت للمعرفة العلمية والمجتمع بالتقدم
ركّز الفكر الفرنسي خلال هذه الفترة على النقد الأخلاقي وانتقادات الملكية
هذه الأفكار لم تعتمد على أفكار الماضي من المفكرين الكلاسيكيين
ولم تشارك بعد التعاليم الدينية وسلطة الملك
كان أحد العوامل المشتركة بين النظريات الكلاسيكية
هو الاتفاق على أن تاريخ البشرية يسير في طريق ثابت
اختلفوا حول المكان الذي سيؤدي إليه هذا المسار
التقدم الاجتماعي أو التقدم التكنولوجي
الانخفاض أو حتى السقوط
كان منظري الدورة الاجتماعية
يشككون في الإنجازات الغربية
والتقدم التكنولوجي
لكنهم جادلوا بأن التقدم
هو وهم صعود وهبوط في الدورات التاريخية
وقد تم انتقاد النهج الكلاسيكي من قبل العديد
من علماء الاجتماع والمنظرين الحديثين
من بينهم كارل بوبر وروبرت نيسبت
وتشارلز تيلي وإيمانويل والرشتاين
طرح القرن التاسع عشر أسئلة تتعلق بالنظام الاجتماعي
حررت الثورة الفرنسية المجتمع الفرنسي من السيطرة من قبل الملكية
مع عدم وجود وسيلة فعالة للحفاظ على النظام الاجتماعي حتى جاء نابليون إلى السلطة
ظهرت ثلاث نظريات كلاسيكية رائعة للتغيير الاجتماعي والتاريخي
نظرية التطور الاجتماعي التي تشكل الداروينية الاجتماعية جزءًا منها
نظرية الدورة الاجتماعية ونظرية المادية التاريخية الماركسية
تم توسيع النظرية الاجتماعية الكلاسيكية للقرن التاسع عشر
لتكوين نظريات اجتماعية حديثة ومعاصرة مثل نظريات التطور
متعددة الأديان التطور الجديد علم الاجتماع الاجتماعي نظرية التحديث
نظرية المجتمع ما بعد الصناعي ومختلف سلالات الماركسية الجديدة
في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين أصبحت النظرية الاجتماعية
مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بعلم الاجتماع الأكاديمي والدراسات الأخرى ذات الصلة
مثل الأنثروبولوجيا والفلسفة والعمل الاجتماعي المتفرعة في تخصصاتهم الخاصة
أصبحت مواضيع مثل فلسفة التاريخ وغيرها من الموضوعات متعددة التخصصات
جزءًا من النظرية الاجتماعية كما تم تدريسها في علم الاجتماع
بدأ إحياء النقاش الخالي من التخصصات في أواخر العشرينيات
وأوائل الثلاثينيات ويعد معهد فرانكفورت للبحوث الاجتماعية مثالاً تاريخياً
لجنة الفكر الاجتماعي في جامعة شيكاغو تتبع في 1940
فمن سبعينيات القرن العشرين تم إنشاء برامج في الفكر
الاجتماعي والسياسي في ساسكس ويورك
يتبعهم آخرون مع التركيز والهياكل
مثل النظرية الاجتماعية والتاريخ
جامعة كاليفورنيا ديفيس
مددت برامج الدراسات الثقافية
اهتمامات النظرية الاجتماعية إلى مجال الثقافة
تم تأسيس كرسي وبرنامج البكالوريوس في النظرية الاجتماعية في جامعة ملبورن
النظرية الاجتماعية في الوقت الحاضر يبدو أنها تحظى بقبول كأنها أكاديمية كلاسيكية














  رد مع اقتباس
/
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة نصوص جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML متاحة

الانتقال السريع


الساعة الآن 04:37 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.
جميع الحقوق محفوظة لأكاديمية الفينيق للأدب العربي
يرجى الإشارة إلى الأكاديمية في حالة النقل
الآراء المنشورة في الموقع لا تعبر بالضرورة عن رأي الإدارة بل تمثل وجهة نظر كاتبها فقط