لِنَعْكِسَ بّياضَنا


« تَحْــليقٌ حَيٌّ وَمُثـــابِر »
         :: أصبح قصر الإليزيه في بعض الأحيان مكانًا اكتشفوا فيه وحدة العزلة (آخر رد :نجيب بنشريفة)       :: IL s'attendait au pire (آخر رد :نجيب بنشريفة)       :: #إليك_أكتب (آخر رد :نوال البردويل)       :: أشرعة من بُخار (آخر رد :نوال البردويل)       :: اااااه قاسية/ رافت ابو زنيمة (آخر رد :طارق المأمون محمد)       :: فرات الحب (آخر رد :نوال البردويل)       :: كن كَلَيْثٍ (آخر رد :طارق المأمون محمد)       :: قراءة لقصيدة "هديل الغياب" للشاعر عبدالحق بن سالم / طارق المأمون (آخر رد :طارق المأمون محمد)       :: **شَبَه بعضيها** (آخر رد :نوال البردويل)       :: اللقاء المستحيل (آخر رد :حرية عبد السلام)       :: سمراءُ تسكنني ..... (آخر رد :حرية عبد السلام)       :: شيخوخــــة (آخر رد :حرية عبد السلام)       :: عيناكِ هي المأوى (آخر رد :عادل ابراهيم حجاج)       :: الشموخ (آخر رد :فطنة بن ضالي)       :: انكســــار ....( زهراء ) (آخر رد :فاطمة الزهراء العلوي)      


العودة   ۩ أكاديمية الفينيق ۩ > ▂ ⟰ ▆ ⟰ الديــــــوان ⟰ ▆ ⟰ ▂ > 🍇 عناقيد من بوح الروح

🍇 عناقيد من بوح الروح للنصوص التعاقبية المتسلسلة

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 20-03-2019, 12:20 AM رقم المشاركة : 501
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 تنين
0 دون ائتمان
0 عون
0 の كم
0 عهن
0 يا أيها

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





الحداثة
هي نمط
مميز للحضارة
يتعارض مع نمط التقليد
وهذا يعني لجميع الثقافات
السابقة أو التقليدية
الحداثة ليست مفهوما للتحليل
ولا توجد قوانين للحداثة
لا يوجد سوى ملامح الحداثة
كما لا توجد نظرية منطق الحداثة
الأيديولوجية والأخلاق الكنسي للتغيير
تعارض الأخلاق الكنسي للتقاليد
إن الحداثة المرتبطة بأزمة تاريخية
وهيكلية ليست سوى أحد أعراضها
إنها لا تحلل هذه الأزمة إنها تعبر عن
الغموض في رحلة مستمرة إلى الأمام
فكر الحداثة والفكر العقلاني لديسكارت
وفلسفة التنوير هي الأسس الفلسفية
والسياسية للحداثة ستصبح الحداثة
طريقة للحياة بعد أن كانت فكرة
في البداية مرتبطة بالتقدم
المستمر للعلوم والتكنولوجيا
التقسيم العقلاني للعمل الصناعي
يدخل في الحياة الاجتماعية بعدًا
من التغيير الدائم مع النمو السكاني
والتركيز الحضري وتطوير الاتصالات
تصبح الحداثة ممارسة اجتماعية وطريقة
حياة تتجلى في التغيير والابتكار وكذلك
على القلق وعدم الاستقرار والتعبئة
المستمرة وتحريك الذات التوتر والأزمة
ستستحدث الحداثة على جميع المستويات
جمالية من الانقسام والإبداع الفردي
والابتكار في كل مكان تميزت
بالظاهرة الاجتماعية للطليعة
والتدمير المتزايد للأشكال
التقليدية الأنواع في الأدب
و قواعد التناغم في الموسيقى
وقوانين المنظور والتشكيل
في الرسم والأكاديمي وسلطة
وشرعية النماذج السابقة
للأزياء والجنس
والسلوك الاجتماعي
لقد عاش التقليد على
الاستمرارية والتجاوز الحقيقي
والحداثة بعد أن افتتح التمزق
والتوقف وأغلق مرة أخرى
على دورة جديدة لقد فقد النبض
الإيديولوجي للعقل والتقدم وهو مرتبك أكثر
علاوة على ذلك مع لعبة التغيير الرسمية
حتى أن أساطيرها تنقلب عليها وهذه التقنية
التي كانت في السابق منتصرة أصبحت اليوم محفوفة بالتهديدات
والمثل العليا والقيم الإنسانية التي أعطتها لها تهرب منها
تتميز أكثر فأكثر بالتجاوز التجريدي لجميع القوى
والحرية رسمية ويصبح الناس جماهيرًا
وتصبح الثقافة عصرية
وبعد أن أصبحت ديناميكية التقدم
أصبحت الحداثة ببطء نشاطًا للخير
يغطي أسطورة التجريد المتزايد للحياة السياسية
والاجتماعية والتي يتم تدريجيا تحويلها إلى ثقافةالحياة اليومية














  رد مع اقتباس
/
قديم 20-03-2019, 12:32 AM رقم المشاركة : 502
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 تنين
0 دون ائتمان
0 عون
0 の كم
0 عهن
0 يا أيها

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء






إذا كان
للمصطلحات أي معنى
فإن الحديث ليس المعاصر
أو الفعلي أو الجديد أو الحاضر
كل ما هو جديد في مجتمعنا ليس حديثًا
وما هو أقرب إلى الوقت ليس بالضرورة
أكثر حداثة كما يخلط الاستخدام بين الحديث
والفعلي ولكن الأمر متروك للفلسفة
لإحداث تمييز مفاهيمي واضح
إذا لم تكن الحداثة في الحقيقة
سوى كونها معاصرة
فلن يكون هناك
شيء للتفكير فيه
إلا مرور الوقت
ولكن سيكون من
العقيمة بنفس القدر
تحديد هذا المفهوم
بشكل تجريدي بمعزل
عن الوقت نفسه وبشكل أدق من التاريخ
لا يمكن أن تكون فكرة الحداثة موضوع
أي حدس متعالي بداهة إنها منطقية فقط
في تاريخ الرجال وعبره كنقطة تحول
مهمة في التاريخ هي في المقام الأول
مسألة تحليل تاريخي الأمر متروك
للمؤرخين لتحديد معناه وأصله ومستقبله
وتحت أي ظرف يمكن أن يصبح
هذا السؤال التاريخي سؤالًا فلسفيًا
سيكون من الضروري الانتقال
من التاريخ إلى فلسفة التاريخ
كيف يعلمنا الحدث التاريخي للحداثة
بالتوجه العام للتاريخ
البشري وترابطه
وأهميتهثم فلسفة التاريخ
إلى الفلسفة العامة وماذا تخبرنا
نقطة التحول التاريخية هذه
عن تطلعات الإنسان الأساسية
هذه التعميمات ممكنة إذا كان
صحيحاً أن الحداثة التي كانت تاريخياً
حدث داخلي للتاريخ الغربي
وهي في الواقع عالمية النطاق
وأن جميع الرجال يتطلعون
إلى هذا الحداثة التي سيتم تحديدها
بقدر ما نعتقد أن قيم الحداثة كما
ظهرت في أوروبا في القرون
هي قابلة للتصدير لأي مجتمع
بقدر يكون هذا مجرد وهم إثنيون
إسقاط وتعميم تحيز ثقافي
غير مدروس باعتباره أطروحة مفترضة
بعد بعض الاعتبارات التمهيدية حول
العلاقة بين الحداثة والحرية
سيتعين العودة إلى فلسفة
التاريخ وحتى التاريخ نفسه
لفهم من أين تأتي الحداثة
وكيف تطورت تاريخيا
وما الذي يتعين القيام
به لتحقيق ذلك بالكامل













  رد مع اقتباس
/
قديم 20-03-2019, 01:11 AM رقم المشاركة : 503
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 تنين
0 دون ائتمان
0 عون
0 の كم
0 عهن
0 يا أيها

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





روح الحداثة الحرية
والعالمية والفردية
ما هذه الحداثة
أي تعريف ينطوي
على استجواب مسبق
على المعايير التي تسمح بذلك
بما أننا لسنا مؤرخين أو ديموغرافيين
أو اقتصاديين أو علماء سياسيين
فلن نحتفظ بالاضطرابات المحددة
التي تسمح لهذه العلوم بتوصيف
حدث الحداثة بأنفسهم
يمكننا فقط أن نحاول
من هذه البيانات وبفضلها
حيث التواضع هنا صارم لإطلاق
المبدأ العام لهذا الحدث
هناك عيبان تطبيق تعريفي
وتعيين فترة علمية للحداثة
تم استيرادهما من التاريخ
التاريخ لا يعفينا من الفلسفة
لتجاهل المعرفة الإيجابية والاستنتاج المثالي
لمثل هذا التعريف فلسفة الحداثة لا تبدأ بالاستنتاج بل بالتعلم
لا الوضعية أو المثالية فالعلوم الإنسانية هي لفلسفة الحداثة مادة خام
لا غنى عنها لكنها مادة لا تعتقد نفسها فلسفية وقد سعى العديد من المفكرين
إلى استعادة روح الحداثة بطريقة تركيبية وكما وصفوها بأنها مؤسسة فردية
واجتماعية للتحرر من مختلف الوصايا التي أبقت الإنسانية في دولة التباين
الإشراف الروحي والمعنوي والعلمي للدين والإشراف السياسي والاقتصادي للملكية
والإشراف الجمالي للقدماء والإشراف الاجتماعي والنفسي للعائلة الأبوية إلخ
روح الحداثة هي روح التحرر والتحرير والتمكين وهكذا تظهر الحداثة
كإمكانية تاريخية للحرية وأول عمل لحفنة من علماء فلورنسا
في القرن الخامس عشر إذ تكسب الروح الحديثة تدريجياً كل أوروبا
ثم تتسع لتشمل جميع المؤسسات قبل اكتساب العقليات والأخلاق
يتم تصدير هذه الروح الفريدة إلى العالم الجديد
الذي يعلن بعد فترة وجيزة وبشكل منطقي تمامًا استقلاله
بسعادة أكثر أو أقل وغالبًا ما يكون جزئيًا جدًا يميل إلى للتعميم
على سطح الكرة الأرضية لإن عولمة قيم الحداثة الغربية هي حقيقة تاريخية
ليس هنا لنحكم ولا ندرس بدقة كيف تعمل هذه العولمة ولا لدراسة القطاعات المختلفة
لهذا التغريب في العالم اقتصاديًا وثقافيًا وسياسيًا ومؤسسيًا ولن نهتم بالتحديث
الصناعي والاقتصادي ولكن فقط بروح الحداثة بشكل عام وقيمها الأساسية
الحرية هي روح الحداثة لكن الحرية بشكل عام ليست غريبة على العالم الحديث
بمعنى تثار مسألة الحرية لأن الإنسان هو القصد إذا كان صحيحاً
أن إنسانيته ليست طبيعة يرثها منه مجرد احتمال ومسؤولية
الإنسان حيوان يعتمد على طبيعته
ويتعين عليه القيام بشيء فعلته به الطبيعة
لاستخدام صيغة سارترية هذه القوة لطبيعية
في رجل تغيير طبيعة هي في بداية كل ثقافة وكل الخلق
ولا يكتفي الإنسان بتحرره جزئيًا من ضرورات الطبيعة
ويود الإنسان يومًا ما أن يحرر نفسه من زملائه
ويؤكد هويته الفردية كمبدأ سيادي يتحكم في ذاته
ظهرت الثقافة كتحرير جماعي للإنسان من ضرورات الطبيعة
وتعتزم الفردية المتفردة أن تحرر نفسها من هذه الجماعة
التي تضعها قواعدها المتعالية في وضع التغاير
سيكون تأكيد الفردانية في مواجهة المعايير
والمتطلبات فوق الفردية أحد خصائص الحداثة
يعتزم الفرد ممارسة فكره وروحه النقدية
فهو يريد أن يعبر عن حساسيته الخاصة
بما يتجاوز عقائد وعقائد المجتمع الذي ينتمي إليه
الفردية على هذا النحو لا تعني أي إهمال أو انسحاب أناني
فرد معروف وليس من وجهة النظر المعرفية ولا يهدف
الحكم الذاتي الفردي إلى تفتيت النسيج الاجتماعي
ولكنه يسعى فقط إلى شكل
من أشكال التنشئة
الاجتماعية المتوافقة
مع احترام الحرية الفردية
ستكون ديمقراطية حديثة
وقانون حديث سمة من سمات هذه التسوية












  رد مع اقتباس
/
قديم 20-03-2019, 01:44 AM رقم المشاركة : 504
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 تنين
0 دون ائتمان
0 عون
0 の كم
0 عهن
0 يا أيها

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء






وهكذا
إذا كانت الحداثة تتألف
من التحرر من فرض الوصاية
والتبعيات الاجتماعية المتنوعة
والتي سيتم وصفها على أنها فردية
فإنها تتألف من ناحية أخرى في تحرير الفرد من بلده
تكييف الخصوصية الخاصة في ما سيتم وصفه بأنه عالمي
الفردية والعالمية هما السمتان الأساسيتان للحداثة
كعملية تاريخية للتحرر الاجتماعي والفردية
ذاكالذي ساهم بقوة في ذكاء الفردية دون الشمولية
مغلقة فقط في حد ذاتها وغير قادرة على
التعبير عن حدودها الخاصة وتجاوزها
إنها الفرد الذي لم يعد يحمل نفسه في الإنسانية
إن الشمولية دون الفردية هي نفي للإنسان
بصفته حامل التطلع الصحيح وغير القابل للاكتئاب
مما يعطي المجال مجانًا لجميع أشكال الاستبداد
الجمع بين هذين المبدأين
تقدم الحداثة نفسها
على أنها وعي انعكاسي
من قبل الإنسان لحريته
وكتجسد تدريجي لها في التاريخ
يجب وضع هذا التعريف الرسمي للحداثة
في اختبار للحقائق كما سيتعين علينا التحقق
من هذه الفرضيات من خلال دراسة
التطور التاريخي للحداثة
كما حدث بالفعل
كيف يظهر
شخصية الفرد
العالمي في عصر النهضة
وكيف أن الإصلاح هو إضفاء طابع فردي
على العلاقة بالإيمان والعقيدة وكيف أن الفلسفة
السياسية الحديثة أساسية للحرية الفردية قبل الثورات الأمريكية
والفرنسيون يحيطون علما به في المؤسسات الديمقراطية إلخ
كل هذا معروف جيدا وهو بالكاد أصلي ويجب أن نفهم
مبدأ ومنطق هذا التطور وهذا هو الأمر الأكثر صعوبة
يجب أن تُفهم الحرية التي تطمح إليها الحداثة
على أنها بحث عن التحكم الذاتي
إنه الفعل الذي يرفض به الفرد رؤية وجوده
وقيمه وقواعده التي تحددها أي سلطة خارجية
إنه بالتالي تأكيد من قبل الرجل لوضعه الأساسي
الافتراض المدمر؟ لا
الإنسانية والوضوح
إن اعتبار أي شيء صحيحًا
وكما أثبتت نفسي وفكرت فيه
سيكون هذا هو مبدأ الحداثة
الذي شرحه ديكارت في عصره
هذه الإنسانية فيفي عام 1996
وشهد عام 1997 إطلاق برنامج
رائد تطبيق وهو مجموعة من البرامج
لاستخدامها في العروض التقديمية للشركة والاجتماعات
استخدمت في البداية ألواح الكتابة التفاعلية
قبل تصميم وبناء لوحاتهم الخاصة من منشأة بلاكبرن
تم استبدال توني كان بجراهام هاو كرئيس في يوليو 2005
أصبح جيمس مارشال الرئيس التنفيذي في سبتمبر 2012
ليحل محل جان إيف تشارليير في مايو 2014 توقف جراهام هاو
كرئيس لمجلس الإدارة وحل محله فيليب رولي في يوليو 2015
أعلنت نيتدراغون أنها وافقت على شراء الشركة في سبتمبر 2015
حصلت على تقنية اللمس والإيماءات مقابل مبلغ لم يكشف عنه
وهي أساس الروح الحديثة التي تجعل الإنسان إلهًا
بطريقة ما ضد ثقل الدين والتقاليد والعادات
فإن الحداثة الإنسانية هي ثقة غير قابلة للتدمير
في قدرة الإنسان على أن يجد بنفسه أساس القواعد والقيم
وكذلك الوصول إلى حقائق هذا العالم وهذا لا يعني
أن الإنسان هو مقياس كل شيء ـ النسبية ـ
ولكنه لا يستطيع تفويض مهمته المتمثلة في الاعتراف
من نفسه و ما يتجاوز ذلك في نهاية المطاف
كل شيء ليس قابلاً للاختزال بالنسبة للإنسان
ولكن الأمر متروك له في العثور على هذا الاختلال بذاته
والاعتراف به سيتعين على التجاوز اجتياز اختبار اللزوم بطريقة أو
لا يزال هناك تخطي عالمي وخلود لكنهم أصبحوا مهمة إنسانية
من مسؤوليتي أن أتجاوز نفسي. بأي معجزة عن طريق التفكير
التفكير والعقل فالحداثة لها الحرية المطلقة وللأسلوب المنعكس للتفكير
الفكر هو ما لا يمكن تقديمه دون إلغاء
الفكر الذي يخضع لسلطة
خارجية ليس مجرد فكر
ولكن الإيمان والعقيدة والأمل
لا يمكن للفكر أن يتنازل
عن التفكير مطلقًا
وهذا الافتراض
هو طبيعته ذاتها
هنا لدينا مبدأ التحكم الذاتي
الذي يحدد الحداثة وأن يضاف على الفور
أن هذا الإيمان في الفكر ليس الحد من كل تجاوز شخصي
من خلال التفكير أنا قادر على أن أتجاوز نفسي كشخص معين
لأصبح متفردًا عالميًا ولذلك أنا لا أقصر كل شيء على نفسي
وهو أمر سيكون غبيًا لكنني لا أقبل أي شيء لم يختبر اختبار الفكر
وهذا شيء آخر تمامًا ترشيح الذات كالعثور على المعيار في حد ذاته
ليس الترشيح الذاتي اختزال المعيار لنفسه فلتتحدد هذه المفاهيم
أن يكون المرء مستقلاً هو أن يجد في نفسه القانون
الذي لا يعني اختزال القانون من تلقاء نفسه
أو التظاهر بأن القانون ليس إلا قانونًا خاصًا به
هناك قوانين عامة أجدها بنفسي من خلال فكري
فهي ليست أقل عالمية ببساطة فكرتي تجد هذه العالمية
بوسائلها الخاصة إنها تشارك حسب السبب في العالمي
يمكنني إعادة تشغيل نظرية فيثاغورس بمفردي
هذا لن يجعل نظريتي هذا استقلالية تشاركية
تُعرِّف الحرية الكونية أنا حر إلى الحد
الذي أشارك فيه في قانون عالمي
ولا يفرض علي نفسي من الخارج
هذه الحرية تحررني من تأصيل
الوحدة في حالتي الخاصة
فهي تسمح لي بالارتقاء
إلى المستوى العالمي وبلا يمكن
تحديده بتقلبات وضعي وهذه هي فكرة الحرية
التي صنعها المفكرون اليونانيون
أحرار حالما أشارك في ومع الجميع
هذا واحد يعرف عدة طرق
الصواب كالخير والجميل والعدل
لتحرير الذات هو دائما لتحرير نفسه
من حالتها التجريبية من البشر
على مستوى التفكير الأساسي
يجدون هذه المشاركة المميزة للحرية
الحرية السياسية هي حرية المشاركة
في قوانين المدينة والخضوع لها
عند أفلاطون أن تكون حراً
يعني أن تعترف على ذاتك بالكلية
أي الإلهي وهو الخضوع للأمر الكوني
أيإلى الأبد لنموذج مثالي
السبب هو وسيلة هذه الحرية
وهذا التحكم الذاتي التشاركي
الحداثة لم تخترع هذا الشكل من الحرية
لقد استحوذت عليه ودمجته مع شكل آخر وجب فحصه













  رد مع اقتباس
/
قديم 20-03-2019, 01:59 AM رقم المشاركة : 505
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 تنين
0 دون ائتمان
0 عون
0 の كم
0 عهن
0 يا أيها

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





لا تكفي الحرية الكونية
للفرد لكي يكون حراً
يمكن الوصول إلى الكونية
وهذا لا يمنع من الاضطهاد الجسد
أو من الإكراه أو العبودية
أظهر أفلاطون أنه حتى
العبد قادر على الرياضيات
وبالتالي الحرية في هذا المعنى
لكن عبودية التفكير ليست
أكثر حرية من ملك متحمس
لذلك يجب أن نفكر في حرية لم تعد عالمية
بل فردية حرية ليس مبدأها عالميًا
بل الفرد الذي يضمن احترام الشخص المفرد
وفي اختياراته الفردية وفي وجوده الأرضي
إنه استقلال حر بشكل صحيح وحرية التمتع الفردية
داخل مساحة خاصة لا علاقة له بالحرية الكونية لإنكار الذات
على العكس من ذلك تأكيد لسلطة الفرد على نفسه
ستعارض هذه الحرية الفردية الحرية الكونية
واستقلال الاستقلال الذاتي القائم على المشاركة
لقول الحقيقة لم تخترع الحداثة فكرة الاستقلال الفردي هذه تمامًا
سيكون من السهل العثور على أصول في الرواقية وفي القانون الروماني
وإلى حد ما سيكون من الضروري تحديد ، في عقيدة المسيحية.
كيف جلبت الحداثة مرة أخرى لا حرية عالمية ولا حرية فردية حقيقية
بل تلازمهما ما هو جديد بشكل جذري هو الجمع بين العالمية والفردية
وجعلهما ركيزتي الحرية الكاملة والكاملة
منذ عصر النهضة الهلنستية والمسيحية
تلتقيان لتحديد أسس الحرية الجديدة
التي نحن حتى اليوم الورثة
الحداثة تعيد تنشيط التقاليد فقط
فتأخذ ما هو أفضل فيها
تاركة البقية
أوروبا الغربية الحديثة
وقيمها الأساسية تنشأ
في أثينا والقدس وروما
إذا كانت طوب الحداثة
الأساسية موجودة بالفعل
في العصور القديمة
يظل صحيحًا
أنه بسبب
ضربة عبقرية هائلة
عرف الحداثة كيف ينضمون إليها
ويفكرون فيها معًا مع الشمولية
القديمة والفردية التي بقيت مفككة ل
أنها أتت من تقاليد مختلفة
خلق الحداثيون المفرد العالمي
الرجل المستبقل والمستقل
أو الذي يستمتع باستقلالية تشاركية وفردية
هناك عدة طرق لهذه المشاركة والاستقلال
للمشاركة بشكل عام في الثقافة أو في الروح
يمكن القيام بذلك عن طريق ممارسة العقل
السبب يمنح حرية أكبر من خلال
إعادة ربط الحالات الطارئة للوجود التجريبي
هذا الاستقلال الذاتي للعقل هو نسبة الترشيح بشكل صحيح
الحساسية الفنية هي طريقة أخرى للفرد لفتح شيء
أكثر عمومية من مجموع تجاربه الخاصة
باختصار كل ما يجعل الإنتاج الثقافي للروح
يرفع ويحرّر هذا التحكم الذاتي من قبل العقل
هو مختلف تمامًا عن الحرية التي لا تمثل المشاركة
بل الاستبعاد وهذه المرة هي حرية الشخص وإرادة وأفعاله
الآن هذه الإرادة على العكس تحدد أنانية التفرد
غير القابل للاختزال لشخصي
هذا الاستقلال الفردي هو أيديولوجية
أو ترشيحات بشكل صحيح
يُعرّف الركنين الأساسيين للحرية الكاملة
أيهما الحداثة وهما المشروع
ومن مسؤولية الحدث الكوني تحقيقه















  رد مع اقتباس
/
قديم 20-03-2019, 11:06 AM رقم المشاركة : 506
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 تنين
0 دون ائتمان
0 عون
0 の كم
0 عهن
0 يا أيها

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





إن الحداثة
لهي تأكيد للفرد
شرعية التصرف الحر لنفسه
وكذلك قدرته على المشاركة
في الجنس البشري ما يفي
له عالمية الفرد واستقلاله
يجب أن يكون قادراً على
الارتقاء إلى مستوى العقل والفكر والثقافة
من هذا يلي ربط الحداثة بالمساواة
كل رجل يشارك في إنسانية الإنسان
ويجب أن يجدّ فيه وصولاً إلى الجميع
ما يجعل إنسان الإنسان وقدرته على
تجاوز حالته الخاصة الفورية
والتي لا يمكن حتى للحيوانات الأكثر ذكاءً
الناس متساوون من وجهة النظر هذه
المساواة هي نتيجة لما أطلق عليه الحرية الكونية
لم يكن الإنسان قبل الحداثة أقل إنسانية لكنهم
لم يمارسوا كل ما لديهم من إنسانية لمساواتهم
حتى اليونانيين الذين تصوروا شمولية الجنس البشري
لم يأتوا بأي تبعات لإلغاء العبودية في النهاية
إن الأقدم ليس إنسانًا سابقًا بل إنسانًا
لا يعترف في كل شيء آخر يجعله غرورًا بديلاً
لأنه يسيطر على الإنسانية بحيوية يشارك فيها جميع اناس
لقد تخطى الإنسان دائمًا مدى فوريّة الحاضر
والآن من خلال عرض نفسه في المستقبل
من خلال التفكير في معاني أكثر تفكيرًا
لكن الحداثة تعطي هذا الشرط دفعة جديدة
مما يجعل من الواضح أن هذه الإمكانية للتجاوز قيمة
للحصول على وقت فراغ عالمي من الضروري
أن تكون قادرًا على التمتع بظروف مواتية للوجود
يجب أن نكون قد جعلنا أنفسنا مستقلين مسبقًا
وبالتالي نكون أحرارًا بالمعنى الثاني
هذا هو السبب في أن المساواة
بين الناس يجب أن تكون فعالة
إلى جانب الحد الأدنى من المساواة المادية
لذلك يجب الاعتراف بهذه المساواة وتشجيعها
كانت الأولى على المستوى القانوني
مع النصوص الأساسية للإعلان الأمريكي والفرنسي
في نهاية القرن الثامن عشر ثم دعت الحركات الاشتراكية
في القرن التاسع عشر إلى فعاليتها الاجتماعية
الانتقال من المساواة القانونية والسياسية
إلى المساواة المادية والاجتماعية
إن تاريخ القرن العشرين
الذي يرثى له في مكان آخر
قد سمح بتحقيق جزئي
لكن كبير لهذه المساواة
في البلدان المتقدمة
ما زلنا عصريين اليوم
لأننا لا نحزن على المساواة
والعالمية والحرية التي يحددونها
عدم اليأس من الحرية هو الكفاح
من أجل تقدم الحضارة
هنا نجد فكرة أساسية عن الحداثة
الإيمان بالتقدم التاريخي
الشيء المهم في الواقع
هو عدم تصديق ذلك
ولكن افتراض المشروع
إن ما يعرّف الحداثة ليس الإيمان بالتقدم
ديانة التقدم الشهيرة التي يود ما بعد الحداثة
أن يخلصنا بل مشروع مستقبل أفضل
هذا المشروع يتناسب مع الحداثة
بقدر ما هو عالمي في جوهره
ويبدو أنه من غير المعقول أن يتصور
أن جزءاً من الإنسانية لا يمكن أن يشارك
بشكل أصلي في الإنسانية ولا يمكن
أن يتمتع بالحرية الآدمية
الانعكاسية هي وسيلة الحداثة
والحرية هي نهايتها
نشأت فكرة التقدم
بالتحديد من انعكاس
الإنسان لحالته التاريخية
طالما أن الرجال يصنعون التاريخ
دون أن يعلموا أنهم يفعلون ذلك
فإن هذا التاريخ اللاواعي بحد ذاته
موجه بلا شك في حد ذاته
لكن ليس له معنى حي
وبالتالي لا معنى للمتوقع
عندما يصبح الإنسان واعياً لحريته ويتزعمها
لم يعد الوقت التاريخي فارغا لقد حان الوقت
لتلد هذه الحرية نفسها بنفسها وهكذا
فإن رجال عصر النهضة فكروا أولاً
في مثل هذا التوجه بفرض الضرائب
على الماضي على أنه عفا عليه الزمن
عن طريق تحديد منتصف العمر الذي كانوا
يعتزمون تمييزه عنهم أولئك الذين عرّفوا أنفسهم
بأنهم رجال في العصر الحديث
إنتظار فكرة التقدم قرنًا آخر
لتصبح أكثر وضوحًا
تحت تأثير التقدم العلمي الحاسم
بقدر ما يرتبط ارتباطًا لا يمكن إصلاحه
بالعملية المنعكسة التي يتساءل بها الإنسان
عن حالته من ناحية وإلى المشروع الواعي
المتمثل في تحرير نفسه من جميع الوصايا
إن الحداثة هي إذن دعوة إلى آدمي يأخذ مصيره المسؤول
لإجبار الوقت على العمل من أجله وهذا هو لف التاريخ
في اتجاه التقدم كما يعرفها فإن الحداثة هي وعي الإنسان بحريته
الإحساس المزدوج بالحرية الكونية والحرية الفردية
والالتزام بتحقيق هذه الحرية في فعالية الوجود الاجتماعي













  رد مع اقتباس
/
قديم 20-03-2019, 11:56 AM رقم المشاركة : 507
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 تنين
0 دون ائتمان
0 عون
0 の كم
0 عهن
0 يا أيها

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء




تتكون الحداثة
من انفصال حازم
ونهائي عن العالم القديم
والعصور الوسطى
ظهر شيء جديد بشكل جذري
وهو ما يبرر تمامًا فترة التاريخ
من قبل المؤرخين بين التاريخ القديم
وتاريخ العصور الوسطى من ناحية
والتاريخ الحديث والتاريخ المعاصر
لابد من تلخيص هذا الربع من التاريخ
في جزء أساسي من القديم والحديث
القديم والوسطى يغطيان تجانسًا معينًا
فيما يتعلق بالانهيار الحاسم للحداثة
والعصر المعاصر هو في الحقيقة
مجرد قسم من التاريخ الحديث
سنبحث في هذه القضايا الأساسية
المتمثلة في الاستنباط في الجزء الثالث
عندما يتعلق الأمر ببدء مجيء الحداثة التاريخي
يعد انقطاع القديم والحديث عنصرا أساسيا
لكنه لا يستطيع الاستغناء عن التفكير في ديون الحداثة
فيما يتعلق بالعالم القديم وبالتالي لاستمرارية معينة
يتطلب فهم خصوصية الثورة الحديثة
فهم ما هو غير حديث في الحداثة
إنها لحقيقة أن الحداثة يرثون من العصور القديمة
وأن الحداثة كانت حتى في البداية في عصر النهضة
في إعادة اكتشاف العصور القديمة إعادة اكتشاف نسبي
منذ العصور الوسطى ليس فقط لم تتجاهل ذلك
ولكن سمحت فقط بولادة جديدة
ما تولد من جديد في عصر النهضة الهيلينية
وهي فترة متأخرة من الحضارة الإغريقية
التي ازدهرت في الفترة المسماة العصر الكلاسيكي
وتمتد منذ أوائل القرن الرابع قبل الميلاد
وحتى موت الإسكندر المقدوني في 323 ق.م.
وفي هذه الفترة اعتبرت الثقافة الإغريقية
في أوج عبقريتها وعظمتها الفكرية
والعلمية والفلسفية، وهي بخلاف الهيلينستية
التي تعتبر ثقافة مركبة من عناصر يونانية
وشرقية حمل فيها الإغريقيون إلى الشرق الفلسفة
ولقح فيها الشرقيون حضارة اليونان بروحانية الشرق
وعادته وعلومه التي ساهمت فيها آلاف السنين من المسيحية الرسمية
من الإمبراطور الروماني قسطنطين إلى ملوك أوروبا المسيحية
و قام العلماء العرب بزراعتها فتزامن اكتشاف
العصور القديمة اليونانية مع ظهور العصر الحديث
في الواقع من أجل ظهور حداثة لدينا كان على الهياج
المسيحي لحضارتنا أن ينضم إلى الهياج اليوناني
الذي افترض نهضة الأخير بالنسبة إلى الأول
لم يكن من الضروري أن يولد من جديد لأنه لم يختف
بل كان عليه فقط إصلاح نفسه لإحياء روح معينة
تعرفه على أنه نفسهه وكان هذا من أعمال الإصلاح
بعد المفكرين والمؤرخين الآخرين بمساعدة الفروق المفاهيمية السابقة
أن الحداثة ولدت من الإخصاب المتبادل بين العالمين
اليوناني العربي والمسيحي والتي ستكون ضرورية
إضافة المساهمة الأساسية للعالم الروماني الوثني
يمكن اعتبار الحداثة تقاربًا للفكر الشمولي والفرداني
وهذا ما يجب التحقق منه الآن وهو أن ثنائية الهلنستية
والمسيحية لها علاقة ما بالحرية الكونية التي تضعف الفرد
عن طريق جعله يشارك في شيء يتجاوزه ومن الحرية الفردية
التي على العكس تعزز موقفها الشخصي
تمثل الحضارة الهلنستية ذروة النفوذ اليوناني
في العالم القديم بين 323 - 146 ق.م
علماً بأن اللغة العامة اليونانية
والفلسفة والدين الإغريقيين
كانت أيضاً عناصر هامة في العصر الروماني
حتى أواخر العصور القديمة سبقتها مباشرة
الفترة اليونانية الكلاسيكية وتلاها مباشرة
سيادة روما على المناطق التي هيمنت عليها اليونان
على الرغم من أن الفن والأدب الإغريقي عم المجتمع
الروماني الذي تعلمت نخبته اليونانية فضلاً عن اللاتينية
ما أسماه المؤرخون المعجزة اليونانية يتوافق مع ظهور
شكل جديد من العقلانية منذ القرن السادس قبل الميلاد
والذي ولد الفلسفة كشكل غير مسبوق من التفكير الناقد
إلى روح منهجية علمية ومظاهرة رسمية
وكذلك تصور أصيل للمنظمة السياسية
من كل النواحي تعد الثقافة اليونانية
والروح اليونانية من أحدث الأحداث
في تاريخ الحضارات
وبشكل أكثر تحديداً
مبدأ العلم اليوناني
والفلسفة اليونانية
السبب هو طريق الحقيقة
أن هذه الحقيقة هي نفسها شعارات
وبالتالي الإنسان بحكم سببه يشارك
في الحقائق الأساسية والأبدية
السبب هو روحانية الإنسان
حيث يربطه بالحقيقة والأبدية والعالمية
مذهب أفلاطون يجعل هذا واضحًا
كل رجل حتى العبد يشارك الجميع
من خلال ممارسة ذاتية في هذه الشعارات
الموجودة في كل واحدة والتي هي مسألة إيجاد من خلال الزهد
وبالتالي فهي مبدأ يشير التفرقة إلى ظاهرة أن الفرد
عندما يكون في موقف معين في مجموعة ما
يتصرف بقوة أقل وفقًا للقيود السلوكية الاجتماعية
مقارنةً بالوقت الذي يكون فيه بمفرده في الموقف
يعرّف علماء النفس الاجتماعيون آرونسون وويلسون
وأكيرت التعرية بأنها تخفيف للقيود السلوكية الطبيعية
على الأفراد عندما يكونون في مجموعة مع تحرك متزايد
وغير اجتماعي ويقوم الفرد بأعمال في المجموعة
التي لن يمارسها بمفرده فيها ويمكن تفسير الشغب العنيف
الذي قامت به مجموعات من مثيري الشغب وتصبح الحركة العنيفة
التي يقوم بها كو كلوكس كلان أكثر قابلية للفهم وإن الصور
التي التقطت في ديسمبر 2003 للتعذيب وسوء المعاملة
للسجناء العراقيين في سجن أبو غريب
تشهد على إلغاء التمييز
كما يمكن أن يظهر
فيليب زيمباردو 1971
في تجربة سجن ستانفورد
وتتميز بضعف السيطرة السلوكية
ضعف عمليات الحكم الرشيد والمعياري
زيادة احتمال تناقض المعايير وإضفاء الطابع العالمي
ما هو الإنسان إنها من ناحية جسد يمثل حادثة غير متوقعة
طارئة وقابلة للتلف ومن ناحية أخرى فإن الروح
هي الوصول إلى الجميع ولا يمكن تعريف الإنسان
من خلال هذا الركام الفقير والكمال
الذي هو الجسد إنه يعرف بالعقل والروح
لكن بما أن هذه الروح تحيلها إلى العالمية
فليس هناك تفكير يوناني للفرد
الذي يتحدث بشكل صحيح
لا يمكن للفرد أن يكون مفهوما
ذا معنى لأنه مجرد مركب
كما يقول أرسطو من حيث الشكل والمادة













  رد مع اقتباس
/
قديم 20-03-2019, 01:55 PM رقم المشاركة : 508
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 تنين
0 دون ائتمان
0 عون
0 の كم
0 عهن
0 يا أيها

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





الرواقية بضم الراء
وتشديدها مذهب فلسفي
وإحدى الفلسفات المستجدة في الحضارة الهلنستية
أنشأه الفيلسوف اليوناني زينون السيشومي
وهو يقول إن العالم كلٌّ عضويّ تتخلله قوة الله الفاعلة
وإن رأس الحكمة معرفة هذا الكل مع التأكيد أن الإنسان
لا يستطيع أن يلتمس هذه المعرفة إلاّ إذا كبح جماح عواطفه
وتحرر من الانفعال والرواقيون يدعون إلى التناغم مع الطبيعة
والصبر على المشاق والأخذ بأهداب الفضيلة لأن الفضيلة هي إرادة الله
بحيث تركز الفلسفة الرواقية على التناغم كإطار لفهم طبيعة الاشياء
وكأسلوب للتخلص من الكدر الذي تسببه الاحاسيس
وقد اطلق عليهم لقب الرواقيون لانهم عقدوا اجتماعاتهم
في الاروقة في مدينة اثينا، حيث نشأت هذه الفلسفة هناك
حوالي عام 300 ق.م. كما أطلق عليهم اسم أصحاب المظلة
وحكماء المظال، وأصحاب الأصطوان
اعتقد الرواقيون أن المشاعر الهدامة
مثل الخوف والحسد والحب الملتهب
والجنس المتقد هم بذاتهم أو ما تبثق عنهم
هم أحكام خاطئة وأن الإنسان الحكيم
أو الشخص الذي حقق كمالا اخلاقيا وفكريا
ليكون فد وصل إلى درجة لا الخضوع بها لهذه المشاعر
فإن ما يدل على نفسية ودرجة ادراك الفرد هي تصرفاته واعماله وليس اقواله
ولكي يحيا المرء حياة صالحة عليه ان يستوعب قوانين الطبيعة
ومن أشهر الرواقيين المتأخرين في عهد الرومان لوكيوس سنيكا
و ماركوس أوريليوس اللذان أكداً ان الفضيلة هي ضرورة للسعادة
وان للمرء الحكيم مناعة ضد النحس والمحن
وقد انتشرت الرواقية لدى اتباع كثر في اليونان الرومانية
وبقية انحاء الامبراطورية الرومانية واستمرت حتي اغلاق
كل مدارس الفلسفة الملحدة في عام 529 الميلادية
بأوامر من الامبراطور جستينيان الأول
الذي اعتبرهم مخالفون للشريعة المسيحية
وبتأثر من جوستن لبسيوس
تطورت الرواقية المحدثة
بدمج الافكار بين المسيحية والرواقية التقليدية
الرواقية فلسفة طبيعية جبرية تعتقد بوحدة الموجود
و ترى عكس الكلبية أن الهدف من الفكر
ليس هو الشعور بالسعادة بل إن السعادة
ليست إلا شعور عرضي يصاحب الوصول
إلى الحقيقة بعد إعمال الفكر أما قولهم أن الحكيم الرواقي
عليه أن يتجاوز الإنفعالات كالخوف و الحسد
راجع إلى إعتقادهم الجبري فما دام أن الإنسان
في إعتقادهم مجبور على أفعاله ليس عليه
أن يهتم بالإنفعالات التي تصدر عن شعوره بالمسؤولية
إذ يروى أن زينو الرواقي مؤسس الرواقية
كان يضرب عبدا له على خطأ اقترفه
فذكره العبد بفلسفته التي تقول أن الإنسان
مجبور على أفعاله لكي يعفو عنه
فرد زينو قائلا و أنا أيضا مجبور على ضربك
و قد كان العبد الفيلسوف ابكتيتوس رواقيا
مرت الرواقية بثلاث مراحل
افي القرن الثالث قبل الميلاد
ومن روادها زينون وكليانثس
والثانية تسمى الرواقية المتوسطة
في القرنين الثاني والأول قبل الميلاد
من روادها ديوجين السليوسي
وبانيتيس الروديسي وخريسيبوس
والتالية تعرف بالرواقية الرومانية المتأخرة
في القرنين الأول والثاني الميلاديين ومن روادها
سنيكا وإيبكتيتوس والامبرطور ماركوس أوريليوس
معظم الكتابات التي وصلت اتت من هذه المرحلة
الرواقيون هم دعاة مدرسة فلسفية انتشرت في إطار
الثقافة اليونانية في القرن الرابع قبل الميلاد
تحت تأثير الأفكار التي تدعو إلى المواطنة العالمية
وتحت تأثير الأفكار ذات النزعة الفردية
وتحت تأثير التطورات التقنية
التي فرضها التوسع في المعرفة الرياضية
وكان زينون وكريسيبوس أكبر الدعاة البارزين
للمدرسة في القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد
وقد تحدد دور العلوم لديهم على النحو التالي
المنطق هو السور الفيزياء هي التربة الخصبة
الأخلاق هي ثمرتها والمهمة الرئيسية للفلسفة
تخص الأخلاق وليست المعرفة أكثر من وسيلة ا
كتساب الحكمة والمهارة في الحياة ويذهب الرواقيون
إلى أن الحياة يجب أن تعاش وفق الطبيعة
وتقوم السعادة في البلادة أو التحرر الانفعالي
وفي سلامة العقل وفي رباطة الجأش والقدر
يحدد كل شيء في الحياة ومن يتقبل هذا
يرضيه القدر ومن يقاوم يرغمه
وكان الرواقيون ماديين
في تصورهم للطبيعة
ويقولون بأن كل ما في العالم
أجسام ذات كثافة مختلفة
والحقيقي يجب تمييزه من الحق
ولا شيء سوى الأجسام يوجد حقاًَ
والحقيقي من جهة أخرى غير متجسد
ولايوجد والحقيقي ليس سوى عبارة
وعند الرواقيين تتحد المادية بالمذهب الأسمى
والحواس تفهم الواقع على أنه أشياء جزئية
والعلم يسعى إلى فهم العام غير أن هذا العام
على هذا النحو لا يوجد في العالم وقد سلم
الرواقيون بوجود أربع مقولات
القوام الموجود والكيف الحالة
(أي كينونة الحالة النسبية
الوجود إلى يمين شيء ما
والرواقيون على عكس منطق المحمولات
ابدعوا منطقاً للقضايا التي لا يقوم على الأحكام القطعية
بل على الأحكام النسبية وأنشأ الرواقيون ضروباً
من ارتباط الأحكام أشار إليها المنطق الحديث على أنها تضمين مادي
يعتبر زينون الرواقي 334 ق.م - 262 ق.م مؤسس الفلسفة الرواقية.
ويليه كليانثس 330 - 30 ق.م وخريسيبوس 279 ق.م - 206 ق.م
كروَّاد هذه الفلسفة الأوائل كتب خريسيبوس بغزارة أكثر من غيره
حيث الف ما يزيد عن 165 عملاً لكن لم يبقَ من مؤلفاته إلا القليل
أماالفلاسفة الرواقيين الذين وصلت إلينا أعمالهم الكاملة هم أولئك
الذين عاشوا في الحقبة أزمنة الأمبراطورية سينكا الأصغر 4 ق.م - 65 م
أبكتاتوس (55 م - 135 م والإمبراطور ماركوس لوريليوس 121 م - 180 م
و في تاريخ الإسلام مثل هذه الفرقة الملحدون الدياصنة الذين انتشروا في العراق
في العصر العباسي و كانت لهم مناظرات مع هشام بن الحكم تلميذ العارف جعفر الصادق
و قد كان هشام بن الحكم ملحدا ديصانيا قبل أن يصير من أتباع جامع الأصول











  رد مع اقتباس
/
قديم 20-03-2019, 02:43 PM رقم المشاركة : 509
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 تنين
0 دون ائتمان
0 عون
0 の كم
0 عهن
0 يا أيها

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





الرواقية هي مدرسة
للفلسفة الهلنستية
أسسها زينو سيتيوم
في أثينا في أوائل القرن الثالث قبل الميلاد
في حين أن الفيزياء الرواقية مستمدة إلى حد كبير
من تعاليم الفيلسوف هيراكليتس فإنها تتأثر بشدة
بتعاليم معينة من سقراط والرواقية هي في الغالب
فلسفة الأخلاق الشخصية المستنيرة بنظام المنطق
ووجهات نظرها حول العالم الطبيعي وفقًا لتعاليمه
ككائن اجتماعي فإن طريق السعادة للبشر موجود
في قبول اللحظة التي يقدم فيها نفسه
من خلال عدم السماح للسيطرة
على نفسه بالرغبة في المتعة
أو الخوف من الألم عن طريق
استخدام عقل الفرد لفهم العالم
والقيام بدور واحد في خطة الطبيعة
والعمل معا ومعاملة الآخرين بإنصاف وعدالة
يُعرف المتحملون بالتحديد أنهم يعلمون أن الفضيلة
هي الصالح الوحيد للبشر وأن الأشياء الخارجية
مثل الصحة والثروة والسرور ليست جيدة أو سيئة في حد ذاتها
ولكنها لها قيمة مثل مادة فضيلة للتصرف حسب الحاجة
إلى جانب الأخلاقيات الأرسطية يشكل التقليد الرواقي
أحد الأساليب الرئيسية لتأسيس أخلاقيات الفضيلة الغربية
هناك بعض المشاعر المدمرة ناتجة عن أخطاء في الحكم
وكانوا يعتقدون أن الناس يجب أن يهدفوا إلى الحفاظ على إرادة
تسمى اختيار القرار من أهل حل وعقد
الاختيار الحدسي عبارة يونانية
ومصطلح فلسفي من أخلاقيات أرسطو
في كتابه أخلاقيات يقول في مقدمة الكتاب
إن كل فن وكل فحص وكذلك كل فعل واستقصاء
لا يقصد به أن يستهدف خيرًا ما فقد قيل
بحق إن الخير هو ما يهدف إليه الجميع
ثم يفصل الغايات من الأفعال واختلافها
فيتساءل فما هو إذن الخير في كل واحد منها
أليس هو الشيء الذي من أجله يصنع كل الباقي
ويعدد الأمثلة التي يشرح بها رأيه فيقول
في الطب مثلًا هو الصحة وفي فن الحركات العسكرية هو الظفر
وهو البيت في فن العمارة وهو غرض آخر في فن آخر
لكن في كل فعل وفي كل تصميم أدبي الخير هو الغاية نفسها التي تبتغى
ومن الأفكار المهمة التي يطرحها أرسطو فكرة الوسط في تعريف الفضائل
حيث أنه يرى أن الفضيلة الخلقية هي وسط بين رذيلتين
فعلى سبيل المثال الشجاعة هي الوسط بين التهور والجبن
أما الكرم فهو الوسط بين التبذير والإسراف
يصف أرسطو عملية القرار باعتباره
مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالإجراء
لأنه لا يمكن تحديد فعل سوى
كعمل يتم تنفيذه فقط بقرار يسبقه
وفقا لماركوس ريدناور في أخلاقيات الكفاح
والتي كانت موجهة نحو أرسطو
وقفت على وحدة الطموح والعقل
وهنا جواب للظهور الجيد
في الفحص الفلسفي
لمفاهيم الإرادة والحكم
هناك تطبيقات متعددة ومعاني
والتي تستند إلى تفسيرات مختلفة لأخلاقيات
فسر حنا على أنه اختيار بمعنى التفضيل
بين البدائل لأحدهما بدلاً من الآخر
ترجم هيرمان فيتير هذا التفسير الأريندتي
مع اختيار تفضيل أحد الاحتمالات العديدة
استخدمت أردانت هذا المصطلح أيضًا
في تبادل الرسائل مع mماتن هيدغرد
حيث كتبت في الوقت الحالي تركت كانت
في وضع جيد فيما يتعلق بمشكلة الإرادة
على عكس التفكير والأحكام بدا لي غير مربح إلى حد ما
الآن سيتعين علي التفكير في الأمر مرة أخرى
لقد افترضت أن العصور القديمة اليونانية
لم تكن تعرف الإرادة ولا مشكلة الحرية
لذلك بدأ النقاش الفعلي مع أرسطو
لإظهار مدى ظواهر معينة
إذا كانت الإرادة كهيئة
تدريس مستقلة غير معروفة
ثم انتقل من بول إلى سكوتس
تتفق مع الطبيعة
ولهذا السبب
اعتقد الرواقون
أن أفضل مؤشر لفلسفة الفرد
لم يكن ما قاله الشخص
ولكن كيف تصرف كشخص
للعيش حياة جيدة كان على المرء
أن يفهم قواعد النظام الطبيعي لأنهم
اعتقدوا أن كل شيء متأصل في الطبيعة
أكد العديد من الرواقين مثل سينيكا وإبيكتيتوس
على أن الفضيلة تكفي لتحقيق السعادة
فإن الحكيم سيكون مرنًا عاطفياً تجاه المحن
يشبه هذا الاعتقاد معنى عبارة الهدوء الرزين
رغم أن العبارة لا تشمل وجهات النظر
الرواعية الأخلاقية الراديكالية التي لا يمكن
اعتبار حكيمًا إلا حقًا حقيقيًا وأن كل
الفاسدات الأخلاقية شريرة بنفس القدر
ازدهرت الرواقية في جميع أنحاء العالم
الروماني واليوناني حتى القرن الثالث الميلادي
وكان من بين أتباعها الإمبراطور ماركوس أوريليوس
شهدت انخفاضًا بعد أن أصبحت المسيحية دين الدولة
في القرن الرابع الميلادي وشهدت إحياء لا سيما في عصر النهضة
تأسست نيوستويزيس على يد الإنسان الفلمنكي يوستوس ليبسيوس 1547 - 1606
الذي قدم عام 1584 قواعده وشرح في كتابه دي كونستانتيا حول الثبات
كحوار بين ليبسيوس وصديقه شارل دي لانغي وفي الحوار يستكشف
جوانب من المعضلات السياسية المعاصرة بالرجوع إلى الرواقية
الكلاسيكية اليونانية والوثنية لا سيما كما وجدت في كتابات
سينيكا اللاتينية طور كذلك في أطروحاته مقدمة في الفلسفة الرواقية
وعلم فسيولوجي فيزياء الرواقين وكلاهما نشر عام 1604.
نيوستولوجية هي فلسفة عملية تنص على أن القاعدة
الأساسية للحياة الجيدة هي أن الإنسان لا يجب
أن يستسلم إلى العواطف وتعترف النيوية
الحديثة بأربعة عواطف الطمع والفرح والخوف والحزن
على الرغم من أن الإنسان لديه الإرادة الحرة
فإن كل ما يحدث حتى لو كان خطأ بسبب الإنسان
هو تحت سيطرة االمولى وفي النهاية يميل إلى الصالح
لإنسان الذي يمتثل لهذه القاعدة حر لأنه لا تغلب عليه الغرائز
إنه هادئ لأن جميع الملذات والمعاناة المادية ليست ذات صلة به
أخيرًا لإنه سعيد حقًا روحانيًا ، لأنه يعيش بالقرب من الله.
كان للنيوستولوجية تأثير مباشر على العديد
من كتاب القرن السابع عشر والثامن عشر
بما في ذلك مونتسكيو وبوسويت وفرانسيس بيكون
وجوزيف هول وفرانسيسكو دي كيفيدو وخوان دي فيرا وي فيغيروا
كان عمل يعتبر العديد من معاصريه من أكثر القضاة بليغة في القرن
وكان وليام دو فير أحد الممثلين المميزين في عصره
وتقاليد كاملة من المحامين أن ثقافتهم اللاتينية واليونانية
أدت إلى شكل من فلسفة القانون فوضعت الأعباء
التي شغلها طوال حياته في منتصف الطريق
بين القانون والسياسة وتقديم المشورة إلى برلمان باريس
سيد الالتماسات لهنري الرابع رئيس برلمان بروفانس
أكمل حياته المهنية تحت قيادة لويس الثالث عشر كحارس للأختام
وكان أسقفا ليسيو المقدس في عام 1617 ولم تقدم حروب الدين
إلى هذا الفقيه سوى حزب واحد هو الدولة وهذا يعني من الملوك
والموعظة إلى السلام وغيرها من الخلافات ووضعه في الطرف الثالث
الذي أعطى اسم حزب السياسة والتي جمعت معظم الإنسانيين
نُشرت أعماله العديدة تحت العنوان العام لسياسة 1594
تأثيرًا مهمًا آخر في الحركة ولكن بينما اعتمد في كتابه
على الرواقية على كتابات أكدت على الفكر الرواقي
كان الرسام بيتر بول روبنز تلميذًا وصديقًا لليبسيس
وهناك لوحة رسمها روبنز الآن في قصر بيتتي
تُظهر روبن يقف بجانب وهو يعلم طالبين
وفي العصر المعاصر الرواقية الحديثة












  رد مع اقتباس
/
قديم 20-03-2019, 11:37 PM رقم المشاركة : 510
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 تنين
0 دون ائتمان
0 عون
0 の كم
0 عهن
0 يا أيها

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





وفقًا للرواقيين
فإن الكون مادة جوهرية
تُعرف باسم الله أو الطبيعة
والتي قسمها الرواقيون إلى فصلين النشط والسلبي
المادة السلبية هي المادة التي تكمن في الركود
وهي مادة جاهزة لأي استخدام
ولكن من المؤكد
أن تظل عاطلاً
عن العمل
إذا لم
يضعها
أحد في حركة
المادة الفعالة التي
يمكن أن يطلق عليها
المصير أو العقل العالمي
وهي الأثير الذكي أو النار البدائية
والتي تعمل على المسألة السلبية
الكون نفسه هو الله وتدفق روحه العالمي
هذا هو المبدأ التوجيهي للعالم نفسه
والذي يعمل في الاعتبار والعقل
جنبًا إلى جنب مع الطبيعة المشتركة للأشياء
والمجموع الذي يحتضن كل الوجود
عندها قوة المستقبل وضرورة المستقبل
ثم النار ومبدأ الأثير و تلك العناصر التي
تكون حالتها الطبيعية من التغير والانتقال
مثل ماء أرض وهواء ثم شمس وقمر والنجوم
والوجود العالمي الذي يتم فيه احتواء كل الأشياء
في شيشرون دي ناتورا ديوروم
كل شيء يخضع لقوانين المصير
لأن الكون يتصرف وفقًا لطبيعته
وطبيعة المادة السلبية التي يحكمها
أرواح البشر والحيوانات منبثقة
من هذه النار البدائية وهي تخضع لمصير
نظر باستمرار إلى الكون ككائن حي واحد
له مادة واحدة وروح واحدة ولاحظ كيف تشير
كل الأشياء إلى تصور واحد هو تصور هذا الكائن الحي
وكيف تتصرف كل الأشياء بحركة واحدة وكيف أن كل الأشياء
هي الأسباب المتعاونة لكل موجود
أرواح فردية قابلة للتلف بطبيعتها
ويمكن أن تنتشر بافتراض وجود
طبيعة ملتهبة من خلال تلقيها
في السبب الأساسي للشعارات
المنوية للكون نظرًا لأن العقل
الصحيح هو أساس الإنسانية
والكون على حد سواء يتبع ذلك
أن هدف الحياة هو العيش وفقًا
للعقل أي أن تعيش حياة وفقًا للطبيعة
اللاهوت الرواقي هو وحدة الوجود والطبيعية
الله ليس متسامحًا أبدًا ولكنه دائمًا محايد ومتوافق مع الطبيعة
الديانات الإبراهيمية تُضفي طابعًا شخصيًا على الله ككيان خالق للعالم
لكن الرواقية تعادل الله مع مجمل الكون وفقًا لعلم الكونيات المتحمل
والذي يشبه إلى حد بعيد المفهوم الهندوسي للوجود
لا توجد بداية مطلقة للوقت حيث إنه يعتبر
غير محدود ودوري فإن الفضاء والكون
ليس لهما بداية ولا نهاية بل إنهما دوريان
الكون الحالي هو مرحلة في الدورة الحالية
يسبقه عدد لا حصر له من الأكوان
مصيرها التدمير وهو اعتقاد الواقيين
في التدمير الدوري للكون من قبل
حريق كبير كل سنة عظيمة
يتم بعد ذلك إعادة تكوين الكون
ـ التخليق ـ ليتم تدميره مرة أخرى
في نهاية الدورة الجديدة
هذا الشكل من الكارثة
عكس الغمر وتدمير الأرض بالماء
ويعزى مفهوم كريسيبيس فيلسوف يوناني رواقي
كان من مواليد سولي لكنه انتقل إلى أثينا عندما كان شابًا
حيث أصبح تلميذًا من النظافة في المدرسة الرواقية
عندما توفي كلاندس 230 ق م أصبح كريسيبيس
ثالث رئيس للمدرسة وكاتب غزير الإنتاج
وسعت العقائد الأساسية لزينو مؤسس المدرسة
والتي أكسبته لقب مؤسس ثان للرواقية
برع في المنطق ونظرية المعرفة
والأخلاق والفيزياء
لقد ابتكر نظامًا
أصليًا للمنطق
الإفتراضي
من أجل
فهم أ
فضل
لأعمال الكون
ودور الإنسانية داخلها
لقد التزم برؤية حتمية للمصير
لكنه سعى مع ذلك إلى دور الحرية الشخصية
في الفكر والعمل وكان يعتقد أن الأخلاق تعتمد على فهم طبيعة الكون
وعلّم علاج استئصال العواطف الجامحة التي تكتسح الروح وتسحقها
بدأ نجاح الرواقية باعتبارها واحدة من الحركات الفلسفية الأكثر نفوذا
لعدة قرون في العالمين اليوناني والروماني بواسطة بلوتارخ
وإعادة إنشائها مرة أخرى وتليها عدد لا حصر له من الأكوان
تعتبر الرواقية كل الوجود دورًا دوريًا
فالكون هو الأبدية ذاتية التخليق وتدمير الذات
الرواقية تمامًا مثل الديانات الهندية الهندوسية والبوذية واليانية
لا تشكل بداية أو نهاية للكون وفقًا للرواقين المتحدين
كانت الشعارات هي السبب النشط أو أنيما موندي
المنتشرة في جميع أنحاء الكون وتنشيطه
تم تصوره كمواد وعادة ما يتم تحديدها مع الله أو الطبيعة
أشار المتحملون أيضًا إلى السبب الأساسي لوغوس
و هي من أشد الكلمات أهمية وأكثرها غموضا
في الفكرين الغربيين الديني والفلسفي
أو قانون التوليد في الكون
والذي كان مبدأ السبب
النشط للعمل في المادة غير الحية
البشر يمتلك كل منهم جزءًا من الشعارات الإلهية
وهي النار البدائية والسبب الذي يتحكم في الكون ويدعمه














  رد مع اقتباس
/
قديم 21-03-2019, 12:29 AM رقم المشاركة : 511
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 تنين
0 دون ائتمان
0 عون
0 の كم
0 عهن
0 يا أيها

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء


يشار إلى
المسيحية
اليهودية على أنها
كيان متماسك ومتناسق
يمكن دراسة مؤثراته وموروثاته
كما يبدو أن قراءة النصوص في
العقائد يجعل من الصعب التفكير
في وحدة هذه الثنائية بالنسبة لتأثيرها على الحداثة
أن المسيحيين كانوا تاريخيا يهودًا
لقد ظنوا أنه من الأفضل
أن نسق جميع النصوص
السابقة للمسيحية ـ العهد القديم ـ
مع تلك التي تتعلق بشكل صحيح بالمسيحية
لكن هذا كله لا يعفي الانعكاس على عدم التجانس
الأساسي لليهودية والمسيحية وعلى المساهمة
غير المتكافئة لكليهما في الحداثة
جميع التحليلات المنشورة
حول هذا الموضوع
أن الشمولية والمساواة
والفردية مسيحية بشكل صحيح
وهذا هو السبب في أن بولس طرسوس
على وجه الخصوص هو الذي أراد تحطيم
يهودية الشيوعية بتأكيد المساواة بين جميع البشر أمام الله
ومحبة الله المتساوية تجاه كل واحد منهم
لا يقتصر الأمر على أن الله لا يحب
أي شخص ولكن ليس أولاء الذين يحبهم
أو حتى البشر على هذا النحو فهم رجال متفردون
كل واحد منهم بسبب لبسهم وتقاليدهم
تؤسس المسيحية العلاقة الحميمة للفرد بالله
علاقة غير مرئية من عالم وعلاقة الحميمة به
هذه تتجلى في كلمات يسوع التي تنص بوضوح
على أن الطقوس والاحتفالات ولها أهمية دنيوية فقط
وأنها لا يمكن أن تؤدي أبدًا إلى الخلاص
وبولس لجعل هذه الكلمات واضحة
من خلالها يسخر من اليهود
المتعصبين بدقة من القانون
في كل الوصايا والوصفات الخاصة
يفترض يسوع تسلسلًا هرميًا
ستحب قريبك كنفسك
هذا هو الأمر الوحيد الذي يهم
أعطاء وصية جديدة
فليحب بعضكم بعضًا
شعوبا وقبائل لتعارفوا
فالأكرمين هم الكيسون
عن طريق تحويل الرجال
عن الطقوس الدنيوية ووضع الخلاص
في نقاء القلب والإيمان ناقل هائل من التفرد
ينحدر الله إلى قلوب فمن أعماق علاقته الحميمة
يعرف الفرد أنه متدين أو غير مخلص
وأنه يشعر بالمسؤولية عن الدين
إلى تمكين الفرد من أجل خطاياه
وكذلك لأفعاله الخيرية
يصبح الفرد مدركًا لحريته الأساسية
وهي حرية ليست مجرد مشاركة
بل لا يزال كما هو الحال في العالم اليوناني
لكن هذه المشاركة في العالمية تتم على خلفية التفرد
في حين أن سبب وصولي إلى الحقيقة العالمية ليس السبب
بل السبب غير الشخصي فإن هذا الحب الذي يتواصل به مع الله
هو أن يعكس الفرد المحبة الواجبة في حق خلقه
لكن عملية الاستعادة هذه تتم
عن طريق الاستيلاء الفردي على المحبة
من الواضح أن الذي يريد أن يكون غير نشط
عالمي وغير مبالٍ حول هذا الموضوع
لا تزال أعمال التي سبق ذكرها
بعيدة كل البعد عن التطابق الحقيقي
لا يمكن المبالغة في الفردية تمامًا مثل الشمولية
غالبًا ما يشار إلى وجود قيود على الحب الشامل
إنه سيوفر فقط أولئك الذين يؤمنون به وبنفس الطريقة
فإن الحب الذي يطالب به الناس تجاه بعضهم البعض ليس كاملاً
لأن النص في العديد من المناسبات يحدد أن هذا ضروري لخلاص كل واحد
يمكن بعد ذلك ترجمة أحب جارك وسيتم حفظك كأحب جارك إذا كنت تريد أن تنقذ
إذا كنت مهتمًا بخلاصك يكفي الإسهام الأساسي للعقيدة في قيم الحداثة
وبالتالي يمكن فهم الحداثة على أنها علمانية للقيم بشرط
الاعتراف بأنها ليست سوى مصدر واحد للحداثة
ومن أجل استخدام معتدل لهذه العملية التوضيحية
والتي لا تأخذ في الاعتبار فعالية كسر الحداثة
مثل جميع الأديان الإنسان في حالة
من التباين الأساسي والتي بموجبها
تسبقه الحقيقة التي ليس لها سوى الوصول المحدود
والتي يفترض هذا الوصول بحد ذاته تخليها عن العقل






  رد مع اقتباس
/
قديم 21-03-2019, 01:37 AM رقم المشاركة : 512
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 تنين
0 دون ائتمان
0 عون
0 の كم
0 عهن
0 يا أيها

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء










غالبًا ما يساء فهم المتحملون القدامى
لأن المصطلحات التي استخدموها كانت
مرتبطة بمفاهيم مختلفة في الماضي
عما كانت عليه اليوم فأصبحت كلمة
رواق تعني غير عاطفي أو غير مبالي بالألم
لأن أخلاقيات الرواق علموا التحرر من العاطفة
باتباع العقل الذي لم يسعى الرواقيون إلى إطفاء
العواطف وحاولوا تحويلها عن طريق السؤال
الحازم الذي يمكّن الشخص من تطوير
حكم واضح والهدوء الداخلي
منطق الانعكاس والتركيز
كانت أساليب الانضباط الذاتي
الاقتراض من المتهكمين أساس
أخلاقيات الرواق هو أن الأكاذيب
الجيدة في حالة الروح نفسها
في الحكمة وضبط النفس
شددت الأخلاق الرواقية
على قاعدة اتبع حيث يؤدي العقل
لذلك يجب على المرء أن يسعى جاهداً
ليكون خاليًا من المشاعر مع الأخذ
في الاعتبار أن المعنى القديم للعاطفة
كان آلاما أو معاناة" وهذا هو سلبية
رد فعل على الأحداث الخارجية
والتي تختلف إلى حد ما
عن الاستخدام الحديث للكلمة
تم التمييز بين الرثاء والذي يترجم
عادة على أنه شغف أو بروباثوس
أو رد فعل غريزي كتحول شاحب
ويرتجف عند مواجهته خطر جسدي
باتوس هي نداء إلى مشاعر وعاطفة الجمهور
ويكون هذا النداء في شكل جملة مستعارة
كابتسامة والقاء متحمس او حتى ادعاء
بسيط بخصوص موضوع ما بأنه غير عادل
يمكن ان تكون قوية خاصة ما اذا استخدمت بشكل جيد
ولكن معظم الخطب لا تعتمد عليها وحدها وتكون في أشد تأثيرها
عندما يتفق الكاتب أو المتحدث على قيم تمثل قيما أساسية للقارئ
أو المستمع وقد يستخدم المتحدث ليجذب الخوف من اجل التأثير
على الجمهور وتشمل أيضا مناشدة لخيال وآمال الجمهور
وتكون عندما يرسم المتحدث سيناريو
لمستقبل مشرق بأعقاب
مسار عمل مقترح
وقد عرض الباحثون
ثلاث استراتيجيات نظرية للإقناع
يخاطب كل منها نفس المتغير التابع
وهو السلوك العلني وتشمل هذه الاستراتيجيات
1- الاستراتيجية الدينامية النفسية
2- الاستراتيجية الثقافية الاجتماعية
3- استراتيجية إنشاء المعاني
وهو علامة الحكيم الرواقي سوفوس
النشوة هي المشاعر التي تنجم عن الحكم الصحيح
بنفس الطريقة التي تنتج عنها المشاعر من الحكم الخاطئ
كانت الفكرة أن تكون خالية من المعاناة من خلال النفي
وبدون عاطفة أو راحة البال حيث تم فهم راحة البال
بالمعنى القديم كونها موضوعية أو لها حكم واضح
و الحفاظ على الاتزان في مواجهة الارتفاعات
والانخفاضات في الحياة
بالنسبة للرواقي
لا يعني العقل
استخدام المنطق فحسب
بل أيضًا فهم عمليات الطبيعة
الشعارات أو السبب الشامل
المتأصل في كل شيء
إن العيش وفقًا للعقل والفضيلة
الفضائل الأساسية الأربعة للفلسفة الرواقية
هي تصنيف مشتق من تعاليم أفلاطون الجمهورية الرابعة
الحكمة صوفيا
الشجاعة أندريا
العدالة
الاعتدال
بعد سقراط
رأى الرواقون
أن التعاسة والشر
هي نتائج جهل الإنسان
بالسبب في الطبيعة إذا كان
شخص ما غير لطيف فذلك لأنهم
غير مدركين لسبب عالمي خاص بهم
الأمر الذي يؤدي إلى اختتام العدم
إن حل الشر والتعاسة هو ممارسة
الفلسفة الرواقية دراسة أحكام الفرد
وسلوكه وتحديد المكان الذي
ينحرفون فيه عن سبب الطبيعة العالمي
قبل الرواقيون أن الانتحار مسموح به للشخص الحكيم
في الظروف التي قد تمنعهم من العيش حياة فاضلة
رأى بلوتارخ أن قبول الحياة في ظل الاستبداد
كان من شأنه أن يضعف من الاتساق الذاتي
لكاتو كونستانتيا باعتباره رواقًا
ويضعف من حريته في اتخاذ
الخيارات الأخلاقية المشرفة
يمكن تبرير الانتحار إذا وقع
الشخص ضحية لألم شديد أو مرض شديد
ولكن على خلاف ذلك يُنظر إلى الانتحار
على أنه رفض لواجب الفرد الاجتماعي
من الناحية الفلسفية فإن الأشياء
غير المبالاة خارج نطاق
تطبيق القانون الأخلاقي
وهذا دون ميل إلى تعزيز
أو عرقلة الغايات الأخلاقية
الأفعال التي لا يشترط ولا يحظرها القانون الأخلاقي
أو التي لا تؤثر على الأخلاق تسمى بالأخلاق غير المبالية
نشأت عقيدة الأشياء غير المبالية في المدرسة الرواقية كنتيجة
طبيعية للمعارضة التامة للفضيلة والعكس أفعال مريحة
أو أفعال تتوافق مع الطبيعة و الأخطاء
نتيجة لهذا الانقسام تم ترك فئة كبيرة
من الأشياء بدون تعيين وبالتالي تعتبر غير مبالية
في النهاية تم تطوير ثلاث فئات فرعية من الأشياء غير المبالية
الأشياء التي تفضلها لأنها تساعد الحياة وفقًا للطبيعة
الأشياء التي يجب تجنبها لأنها تعيق ذلك
والأشياء غير مبالية بالمعنى الضيق
كان مبدأ معنىغير قابل للتمييز
في السخرية يمثل اللامبالاة بتقلبات الحياة
خلافا لأفلاطونيين فالمشاغبين الرواقين والأبيقوريين
الذين كانوا بتسلسل ثابت ولكن أيضا مؤلف نفسه الذي علم الطلاب
على الفرق البيروي بالإضافة إلى القديمة وأكبر
وتسمى أيضا الشكوك القديمة
هذه الفلسفة التي بشر بها بيرّو
او بيرْون وهو فيلسوف يوناني توفي عام 275 ق، م
يُعتبر مؤسّس مذهب الشك الذي نُسب إليه فعُرف بـ البيرووية
هو من مدرسة الفلسفة الشرقية اشتهر بآنه أول فيلسوف شك اغريقي
ملهم المدرسة الفلسفية التي انشئها أنيسيديموس في القرن الميلادي الأول
ومن أشهر مقولاته على من طلب السعادة ايجاد الايجابة عن ثلاثة اسئلة
اولا ماهي الاخلاق الطبيعية
ثانيا ما هي السلوكيات الذي يجب اتباعهه تجاهها
ثالثا ما نتائج اتباع هذه السلوكيات
بالنسبة له لا يمكن تحييد الفروقات بين الاخلاقيات
اذ لا يمكن قياس توازنها كما انها غير موحدة ومتغيرة
وعليه لا يمكن لحواسنا او مفاهيمنا او ادراكنا
ان يحدد حقيقتها بشكل مطلق
لذلك لا يجب الاعتماد عليهم لتحديدها
علينا ان نكون غير منحازين لافكارنا
وغير منحازين لجهة او اخرى
وغير معارضين لتغير افكارنا والقبول بها
ويبدو ان هذه المباديء الثلاث مشابهة
لقوانين الديانة البوذية الثلاث
لذلك يعتقد العلماء ان بيرو
تعلمهم خلال اقامته في الهند حتى تلاميذه
هو المصطلح المستخدم في القرن الأول قبل عصرنا
مركز حقوق الانسان وهناك شكوك أخرى في القرون الوسطى
وفي العصور القديمة وهي الشكوك الأكاديمية السائدة
في الأكاديمية الأفلاطونية منذ حوالي 180 عامًا
يحظى المتشككون الأكاديميون بالاحترام
إلى حد ما من خلال متغيرات الشكوك
من وجهة النظر الأولى مؤلف مشارك
كان البيرونيون كما سيكستوس إمبيريكوس
معتبرين أن هذا شكوك ضمنيًا في شكوك زميل العمل
الذي ضمنيًا أن المتشككين في الجامعة كانوا مذنبين في التماسك
معتبرا أن الفروق بين البيرونيين والاتجاه الراديكالي
تجعل المتشككين الأكاديميين يشكلون
كليتوماخوس بشكل أساسي وقصيرا للغاية
نظرًا إلى العصر الحديث تُشتق البيرونية
من دائرة كبيرة من المتعلمين بعد نشر أعمال
سيكستوس إمپيريكوس 160-210 ق.م
كان طبيباً وفيلسوفاً وتذكر المصادر
أنه عاش في الإسكندرية أو روما أو أثينا على خلاف
أعماله الفلسفية هي الأكمل من بين ما وصلنا
عن مذهب الشُكّاك الإغريقي والروماني
في أعماله الطبية يقول الرأي التقليدي
بأنه انتمى إلى المدرسة الطبية التجريبية
المضادة للمدرسة الطبية الدوغمائية
إلا أنه يبدو وكأنه ينسب نفسه
إلى المدرسة المنهجية
في كتابته مرتين على الأقل
باللغة اللاتينية في عام 1660
يستعيد سيكستس التقسيم للفلاسفة في الجامعة
المشككون و الدوغماتي الشخص الذي يدلي
بآرائه بطريقة إيجابية أو متعجرفة وبشكل غير ضروري
شخص عقائدي أطلق عليه مصطلح متشكك
إن المشككون بالجامعة على دراية بالفترة المعتدلة
غير الصحيحة تاريخياً إلى الشكوك العقائدية
والبيرونيون بشكل صحيح إدرجت مظاهرهم البريئة في الشك
"التضمين الذاتي للشك ، تشير كلمة أديافورا إلى أشياء
لا يمكن التمييز بينها منطقيا على عكس الرواقية
المصطلح ليس له صلة محددة بالأخلاق
في الرواقية ، تشير كلمة الأشياء غير المبالية
هو مفهوم رواقي يستخدم للإشارة
إلى الأشياء المحايدة أخلاقياً
أي الأشياء التي لا توصف ولا تمنع
ميز الرواقون الأشياء التي يبحث عنها الرجال
في ثلاث فئات فكانت الفضيلة والحكمة والعدالة
والاعتدال سلعًا نقيضهم من الشرور
شملت الفئة الثالثة الثروة والشهرة
السلع التي لا تمتلك في حد ذاتها قيمة معنوية
إيجابية أو سلبية كانت تسمى أديابورا ومع ذلك
إذا كانت هذه البضائع محايدة أخلاقيا ذكرت لم تكن
إلى الأفعال التي لا تفرضها الأخلاق ولا تمنعها
في سياق الرواقية عادة ما يتم ترجمتها إلى غير مبالين
الأديفورا هي أمور لا تعتبر ضرورية للإيمان
ولكنها مع ذلك مسموح بها للمسيحيين في الكنيسة
ما يعتبر على وجه التحديد aغير مهتم يعتمد
على لاهوت معين في الرأي شائعًا بين المتهكمين
قام فيليب ميلانشثون بإحياء عقيدة الأشياء غير المبالية أثناء عصر النهضة















  رد مع اقتباس
/
قديم 21-03-2019, 02:11 AM رقم المشاركة : 513
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 تنين
0 دون ائتمان
0 عون
0 の كم
0 عهن
0 يا أيها

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





يهمل علماء الأنساب
هذا المصدر الرابع للحداثة
فالقانون الروماني في بعض النواحي
هو مقدمة مسبقة للقانون الحديث منذ القرن الثاني ق م
لم يعد تفسير القانون الذي غالبًا ما يكون مبدعًا احتكار الباباين
لمنحهم دوائر قضائية وأفراد عاديين لكن رجالًا يتمتعون
بجدارة عظيمة وسلطة محترمة وكان عمل الفقهاء الفقه
بأمر وأكثر بكثير من القانون أو مجلس الشيوخ
أداة تحويل الحق في نهاية الجمهورية وفي بداية الإمبراطورية
يمثل العمل الفقهي كنسب للقوة التشريعية الإمبراطورية
وجود قوة معارضة بارزة ونموذج أولي للفصل بين السلطات
كما يحدد القانون الحديث ومع ذلك أصبحت الدساتير الإمبراطورية
هي المصدر الوحيد من القرن الرابع الميلادي خالق القانون
علاوة على ذلك لا شك في أن واحدة من أكثر
السمات وضوحا وأحد المزايا العظيمة
للقانون الروماني إذا ما قورنت
بالعديد من الحقوق القديمة
تكمن في علمنة سريعة
وكاملة للغاية
القانون الروماني
مثل القانون اليوناني
هو عمل الرجال وليس
استيراد الشريعة الدينية الإلهية
هوية حصول القانون على استقلال تام
فيما يتعلق بأصوله الدينية
ولكن الشيء المهم
وفي المقام الأول للغرض
هو أن القانون الروماني بالتأكيد ليس مساوياً
ظهور حق الشخص الخاص والاعتراف
القانوني بالمجال الخاص بدلاً
من المساواة المجال العام
ما الذي سيشكل استقلال الحداثيين
قدم كبير الفقهاء في القرن الثاني
غايوس من خلال التمييز في القانون
بين الأشخاص والأشياء والأفعال
تصنيفًا لا يزال يهيمن على ا
لحقوق الحديثة للتقاليد اللاتينية
إن هذا الاعتراف للشخص وممتلكاته وحريته
لا يخلو من الأخلاق الرواقية كما قال غاوديت
لدرجة يصعب إصلاحها بدقة مع الأخلاق المسيحية
وغالباً ما يدعو الفقهاء إلى الإنصاف والإنسانية كما يشير
غاوديميت ماذا عن العبودية ولم يستنكر الفقهاء الرومان
النظام الاجتماعي والاقتصادي الذي كان من العصور القديمة
لكنهم رغم ذلك يمثلون المعارضة التي كانت
قائمة في هذا المجال بين حق طبيعي
يعترفون بالحرية في كل شيء
والوضع نتيجة الحروب
ومنتج حق الشعب
باسم هذه الحرية الطبيعية والإنسانية
أدخل الفقهاء الرومانيون دون مهاجمة
مؤسسة العبودية في حد ذاتها في التشريعات الإمبريالية
بعض التدابير الوقائية للعبد ـ الهوية ـ وباختصار قام
الفقهاء بالتمييز بين الحق الطبيعي والحق الإيجابي
والأول المعترف به بالحرية العالمية والطبيعية لكل إنسان
القانون الإيجابي غير متكافئ والقانون الطبيعي هو المساواة
هنا لأوجدت مخططات أساسية للفكر الحديث
لم يكن القانون الروماني مساويا لكنه كان فرديًا
من أجل الشخص الذي يتم فيه إصدار القانون
يشير إلى قانون جستنيان الأول
تحدد الأهلية القانونية الحرية الفردية
ومجال الاستقلال الذاتي لكل فرد حقه الخاص
تضمن الدولة استقلال المواطن بالطريقة التي
يمارس بها حقوقه على ممتلكاته وأسرته
هناك إذن اعتراف بالمجال الخاص
سمة من سمات الحداثة القانونية
إن هذه القدرة بالتحديد على عزل نفسه
عن المجال العام هي التي ستهيج هيجل
في تعليقاته على القانون
فهو يرى في ذلك خطرًا
من الانحلال الاجتماعي
ويشير إلى نفس المخاطر التي يلاحظها
توكفيل كما هو بالنسبة له في العالم
وجودي هو ملكيتي وتقديري كشخص
هذه الداخلية لا تذهب أبعد من ذلك
الأفراد يُفترض أنهم ذرات
دروس في فلسفة التاريخ
وهذا أيضا انتقادات ماركس
للقانون البرجوازي الحديث
وبخلاف مخاطر الانحلال الاجتماعي
أو التراجع عن ممتلكاتها الصغيرة
فإن الاعتراف بحق الفرد والاستقلال النسبي
لمجاله الخاص أمر ضروري للغاية
سيجعل من الممكن تحديد حدود الحرية الفردية
وضمان حرمة هذه الحرية من قبل أي قوة عامة
والتي تمنح فيها الحداثة نفسها ضمانات ضد الشمولية
لذلك نرى كيف كان من الضروري وضع
القانون الروماني كمصدر أساسي للحداثة












  رد مع اقتباس
/
قديم 21-03-2019, 02:46 AM رقم المشاركة : 514
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 تنين
0 دون ائتمان
0 عون
0 の كم
0 عهن
0 يا أيها

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





إن العالم اليوناني والعالم المسيحي
والعالم الروماني هما الركائز الثلاث للحداثة
وهي الإشارات الثلاث التي كان على الرجل الحديث
أن يتلاقوا فيها بطريقة أصلية لتحقيق حقبة جديدة والعصور الوسطى
هل كان وسيطًا بين الثروة القديمة وظهور هذه الحداثة
هل يمكن أن نختزلها إلى تلك الأوقات من الظلامية
التي كان من الضروري التخلص منها
لإنعاش عظمة الماضي
من المسلم به
أن هذه الألفية التاريخية
لها ثروتها الثقافية والفكرية
لكن لننظر إلى الأشياء عن بعد
وفقًا لوقت طويل كما يقول المؤرخ
ف. براوديل يجب الاعتراف بأن هذه
العصور الوسطى لم تطور رؤية عالمية جديدة
بشكل أساسي ولم تنتج صورة للإنسان الأصلي
ولم يحرر الفرد من القيود القديمة
سيكون التباين مذهلاً
عندما يقوم رجال من نوع جديد
بإحداث ثورة في فكرة أن الإنسان هو نفسه
وإمكانياته ومكانته في الكون
سوف يزعجون تمثيل الوقت
عن طريق اختراع التقدم والإطاحة بالأنانية
عن طريق وضع الإنسان الحر والعقلاني في مركز اهتماماتهم
وإحداث ثورة في علم الكونيات القديم القديم في مركز الأرض
وتجديد الشرائع الفنية وإنشاء مؤسسات سياسية جديدة
قريبًا الحق في الحرية الفردية
لم تفعل العصور الوسطى
حيث يستحق طائفتها بغض النظر
عن المزايا الفردية الهائلة للمفكرين
في العصور الوسطى فإنها كما يقول
جومبريتش ليلة مرصعة بالنجوم
لم تعد الحداثة ليلة في قلبها تتألق فيها بضعة نجوم
بل هي يوم جديد وهو إطلاق أفق جديد للبشرية
ما زلنا حتى اليوم في هذه الدورة العظيمة
ونحن نستفيد من إنجازات نقطة التحول التاريخية هذه
ونسعى جاهدين لاستغلال كل إمكاناتهم نحن بذلك أقرب
إلى رجال عصر النهضة من سابقيهم في العصور الوسطى
إن تاريخ البشرية هو الذي عمل على تقسيم نفسه إلى قسمين
العالم القديم مقابل العالم الحديث سوف ندعمه بسهولة أكبر
كما ذكرنا للتو جميع ديون هذه الديون تجاه تلك الديون
كما رأينا المواد الأساسية للحداثة قديمة كالعالمية والفردية
وآثارها المتعددة فالمساواة بين الأفراد عقلانية الجنس البشري
كرامة الشخص ولكن الأمر استغرق ثورة ثقافية وفكرية
للعالمية اليونانية والعقلانية لمقابلة الفردية المسيحية
كان على مسيحيي عصر النهضة إحياء الهيلينية
والتي لم تكن بدون نتيجة لإيمانهم
في الواقع بدلاً من إضافة إلى المبادئ القديمة
استلزم الحداثة إعادة تشكيل ثقافي عام
وهذا هو السبب في أنه حقًا حقبة جديدة
غير قابلة للاختزال من تكوين السابق
رغم من تجانسها الأساسي
فيما يتعلق بالعالم القديم
والعصور الوسطى
فإن الحداثة لا تشكل كتلة زمنية متجانسة
وهي تعرف بنفسها التوجيهات والتعجيلات
التي يحتاج المؤرخون إلى تحديدها
إن الحديث عن الحداثة بشكل عام هو التحدث
عن قاعدة أساسية إلى حد ما أكثر من الخيال
لأنه تم بناؤه على مدى عدة قرون وما زال في طور التكوين
لهذا السبب إذا أردنا زيادة توضيح مفهوم الحداثة هذا
يجب علينا الآن التفكير في فترة التاريخ الحديث
وتحديد لكل من هذه الفترات الطريقة
التي يتم بها تطوير المبادئ الأساسية
للحداثة وتطويرها
تحديد أي فترة زمنية
حيث التاريخ هو نظرية المعرفة
التاريخ سيكون معيارنا متسقًا منطقياً
مع ما حددناه على أنه جوهر الحداثة
أي العملية المزدوجة للفردية والعالمية
لذلك سوف نطرح السؤال في هذه الشروط
متى في التطور التاريخي منذ القرن الخامس عشر
هل يمكن للمرء أن يرى انعكاسًا منعطفًا تسريعيا
لهذه العملية المزدوجة وسيتم هذا التعريف
في المستوى الثلاثي لتاريخ المؤسسات
سياسي قانوني وديني
تطور الأدب والعقليات
التنظيم الاجتماعي والاقتصادي
ما سوف نسميه المجتمع المدني
وأخيرا من حيث التاريخ الثقافي
الفنون والأفكار والعلوم
نعتقد أنه بإمكان تحديد ثلاثة عصور من الحداثة
ولكن تركز فترة وضعه على المعنى السياسي لها
في حين أنه ليس كذلك بالنسبة لنا أن أحد أبعادها
تبدأ الفترة الأولى عند ولادة الحداثة
في منتصف القرن الخامس عشر
وتنتهي في نهاية القرن الثامن عشر
تتعلق هذه المرحلة الأولى بالأساس بالحداثة الثقافية
على الرغم من أن المؤسسات والمجتمع المدني
يخضعان أيضًا لتغييرات ملحوظة
تبدأ الفترة الثانية في نهاية القرن الثامن عشر
بالثورات السياسية والصناعية وتنتهي 1960
هذه الحداثة الثانية تتعلق بالدرجة الأولى بالمجتمع المدني
والبنية المؤسسية لكن الثقافة تعرف أيضًا تحولات في العلوم
والفلسفة وفي المجال الفني بما يعرف باسم الحداثة
بدأت الفترة الثالثة عام 1960 مع ظهور
مجتمع المستهلك والثقافة الجماهيرية
وانفجار الفردية وتسارع الابتكارات التكنولوجية
وتستمر حتى اليوم هذا الحداثة الثالثة هو أساسا الاجتماعية والثقافية
لا تزال الاضطرابات المؤسسية أقل أهمية مما كانت عليه في المرحلة السابقة
يبدو أي شيء من هذا القبيل للوهلة الأولى تعسفيًا إلى حد ما
وتجدر الإشارة إلى أنه قريب من الدوريات المعتادة للمؤرخين
إنهم يميزون العصر الحديث عن الفترة المعاصرة
لتي من المفترض أن تبدأ بالثورة الفرنسية
أو بالثورة الأمريكية أو حتى بالثورة الصناعية
والتي لا تتغير كثيرًا من وجهة نظر التواريخ
لكسر تجانس هذه الفترة المعاصرة
قام بعض المؤرخين بتخفيضات
في عام 1848-1917 1945ـ1989
سقوط جدار برلين مبدأ هذه الدوريات
هو في معظم الأحيان أحداث سياسية
اضطرابات مؤسسية وحروب
يعد هذا الحدث أقل شعبية
حوليات الحيثيين الملكية
التي يعود تاريخها إلى منتصف
الألفية الثانية قبل الميلاد ميلادي
والسجلات الملكية الآشورية
يرويان سنة بعد سنة الحملات
العسكرية لحكام هذه الإمبراطوريات.
في روما لوحظت كل عام أسماء القضاة
وبعض الأحداث البارزة في ملخصات تسمى
ماكسيم التي يتم نشرها والبحث فيها من قبل الجمهور
واصل المؤرخون الرومان الأوائل العرض الزمني
حسب السنة لكتابة التاريخ الروماني
لقد ضاعت الكثير من هذه السجلات على مر القرون
مثل سجلات حوليات فابيوس بيكتور وهي أول كتاب
مكتوب في روما في القرن الثالث قبل الميلاد
ولكن في لغة الثقافة في ذلك الوقت ومن بين أولئك الذين نجوا
والأكثر شهرة هي تاريخ الروماني ليفي وسجلات حوليات تاسيتوس
منذ التاريخ الجديد الذي يدعم التغييرات المجتمعية العميقة وتحت الأرض
تظهر الأحداث المهمة دائمًا في هياكل اجتماعية عميقة
وتستفز تغييرات جديدة. على علاقة جدلية بين البنية التحتية الاجتماعية
والبنية الفوقية للحدث وهذا الأخير يعكس ذلك وتكييفه بدوره فمن الصحيح
أن الوقوع في هذا الحدث يجعل من الصعب جعل عملية الحوسبة الدورية
لأنها تدعو إلى تكاثر الفترات وتجعل من المستحيل إجراء تقييم شامل
للتطور طويل الأجل علاوة على ذلك يبدو من المهم
بالنسبة إلى التفكير في الاضطرابات التاريخية
ما يعيشه الناس حقًا بدلاً من الهيكل المؤسسي
أو الثقافي الذي يكون بعيدًا عن اهتماماتهم
وطريقة حياتهم في بعض الأحيان
ومن وجهة النظر الاجتماعية
فإن أواخر الثامن عشر والستينيات
يمثلان فترتين أساسيتين في الحداثة
















  رد مع اقتباس
/
قديم 21-03-2019, 12:46 PM رقم المشاركة : 515
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 تنين
0 دون ائتمان
0 عون
0 の كم
0 عهن
0 يا أيها

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





سيمثل القرنين
السادس عشر
والسابع عشر
كسرًا حاسمًا
في تاريخ العلم
يقع التمثيل الأرسطي
القديم للكون قبل اكتشافات
ما يجب تسميته بالعلم الحديث
الأول هو الانتقال من مركزية الأرض
القديمة إلى مركزية الشمس وكوبرنيكوس
أول من وضع النظرية وسيكون هذا الانقطاع
المعرفي كما تشير الصيغة الشهيرة لكويري ممرا
من العالم المغلق إلى الكون اللانهائي وستؤدي
ثورة كوبرنيك إلى تصور جديد للكون ليس
له مركز إنه لا نهائي إنه
مثل الهندسة الإقليدية
وهي أحد الأنظمة الرياضية
التي وضع أسسها إقليدس في كتابه العناصر
وهي الهندسة التي تدرس في المدارس والثانويات
لا تستعمل الهندسة الإقليدية سوى المسطرة والفرجار
لإنشاء الأشكال وهذا أدى إلى ظهور مسائل هندسية
لم يتم حلها إلا في القرن 19 وهذه المسائل هي
تقسيم زاوية إلى ثلاثة أقسام متساوية
إنشاء مكعب حجمه ضعف حجم مكعب معلوم
إنشاء مربع مساحته تساوي مساحة دائرة معينة
مسائل يستحيل حلها باستعمال المسطرة والفرجار فقط
متجانسة موحدة وغير إنسانية الإنسان لم يعد المركز
وقريباً لن يكون الله المهندس المعماري
سيشجع هذا التمثيل الجديد للعالم
الدراسة العلمية لما يلي أدناه
نظرًا لأن الأرض لم تعد
كما في العصور القديمة
نوعًا من نسخة باهتة
من الكمال المثالي
لم تعد فيزياء الطبقة الفرعية
هي الهندسة الساقطة وبالتالي
يجد العلماء مصلحة جديدة فيها
تمثل مرحلتان أساسيتان علامة
على هذا البحث العلمي للعالم
تصور فرانسيس بيكون
في بداية القرن
السابع عشر
للطريقة التجريبية
يجب عدم الخلط بينه
وبين روجر بيكون الذي
في القرن الثالث عشر وضع
أيضًا أسس هذه الطريقة التجريبية
وبداية رياضيات الطبيعة من قبل غاليليو
كل هذه الثورات في مجال المعرفة لها علاقة
بالحداثة إنها مسألة ترشيد للظواهر الطبيعية
ووصول أوسع للإنسان إلى حقائق عالمية
تشير دقة الأسلوب التجريبي
على وجه الخصوص
إلى نقطة تحول
حاسمة
في
حيازة
الإنسان
لأسرار الطبيعة
فإن هذا هو نفسه ف. بيكون
على أساس مفهومه الجديد للمعرفة
سيقدم فكرة زمن موجه نحو التقدم على
نموذج التقدم الضروري للعلوم وبفضله
يمكن للإنسان أن يصبح سيدًا ومالكًا للطبيعة
هذه الصيغة من ديكارت تعبر عن إيمانها بالعلم
والمستقبل بالفعل سيكون رمزًا لبروميثنيزم الحديثة
كان مشروعًا سياسيًا بدأه جوزيف بييسودسكي
رجل دولة الجمهورية البولندية الثانية
فترة 1918ـ1935 وكان هدفه
إضعاف الإمبراطورية الروسية
والدول المحالفة لها بما في ذلك الاتحاد السوفيتي
من خلال دعم الاستقلال القومي الحركات بين الشعوب الرئيسية
غير الروسية التي تعيش داخل حدود روسيا والاتحاد السوفيتي
بين الحربين العالميتين شكّل بروميثيزم وبيوسودسكي الآخران
وهما اتحاد الإستراتيجيتين جيوسياسيتين تكميليتين له ولبعض
ورثته السياسيين وهو مصطلح شائع من قبل المنظر السياسي
جون دريزيك لوصف التوجه البيئي الذي ينظر إلى الأرض
كمورد يتم تحديد فائدته في المقام الأول عن طريق الاحتياجات
والاهتمامات البشرية والتي يتم التغلب على مشاكلها البيئية من
خلال الابتكار البشري كما تم تقديم المصطلح في عمل سياسة الأرض
الخطابات البيئية 1997 على النقيض من المنظورات البيئية الأخرى
تعطي الأولوية لمصالح الإنسان والاحتياجات الإنسانية لتلك الخاصة
بنظم إيكولوجية كما مع البيئة العميقة والاحتياجات الفردية للمخلوقات
يشير مصطلح نسوية بيئية أو نسوية إيكولوجية إلى مصطلح شامل
يغطي من المواقف التي تمتد جذورها إلى نظريات وممارسات
نسوية مختلفة وأحيانًا متنافسة وتعكس المنظورات النسوية
الإيكولوجية المختلفة منظورات نسوية مختلفة
النسويات الليبرالية أو الماركسية
والجذرية والاشتراكية
السوداء والمضادة للكولونيالية
استخدمه فرانسوا دي أوبون لأول مرة
عام 1974 للإشارة إلي قدرة المرأة بوصفها
دافعة للثورة البيئية التي تدعم وتطور بنية وشكل جديد
للعلاقة بين النساء والرجال كالعلاقة بين البشرية والبيئة
وتعكس إدراكات مختلفة لطبيعة مشكلات بيئية معاصرة وحلولها
تشير كارين وارين إلى أن النسوية الإيكولوجية ليست تيارًا متجانسًا
بل أشبه بمظلة تضم تحتها منظورات متنوعة وتعكس فهمًا متنوعًا
لطبيعة المشكلات البيئية المعاصرة ويتفق النسويون
الإيكولوجيون على ثلاث دعاوى أساسية
يظهر في النقطة الأولى
أن هناك بعض الترابطات
التي تدل على الهيمنات غير المبررة على النساء
وعلى الآخر البشري مثل البشر المهمشين والمستغلين
والمسيطر عليهم وعلى غير البشر من الحيوانات والنباتات والطبيعة
يأتي في النقطة الثانية فهم الترابطات بين الآخر البشري النساء
مع الطبيعة شأنًا مهمًا بالنسبة لكل من النسوية
والمذهب البيئي والفلسفة البيئية
تتمثل النقطة الثالثة
في المشروع المركزي
للنسوية الإيكولوجية الذي يعتمد
على استبدال بنيات الهيمنة غير المبررة
وإحلال بنيات وممارسات عادلة محلها
حيث تسعى النسوية الإيكولوجية إلى الربط الوثيق
بين النساء والطبيعة والتفكيك بينهما في حالة الضرر
في كتابه عام 1992 الأوهام الخضراء نقد بيئي للبيئية الراديكالية
قدم مارتن لويس واحدة من المقارنات المنهجية الأولى لكيفية أن البيئة
البيئية في بروميثيان تختلف عن الأشكال التقليدية للأركادية للبيئة مثل البيئة العميقة
لفكرة أن البشرية من خلال معرفتها وتقنيتها لا يمكنها سوى زيادة قوتها على الأشياء
إلى أجل غير مسمى والبروميثانية هي إنسانية بغض النظر عن مزايا وعبقرية فلاسفة
عصر النهضة فإن ديكارت هو الذي يمثل نقطة التحول الحقيقية للحداثة في الفلسفة
من خلال رغبته غير المعروفة في إعادة تكوين كل المعرفة
على أساس الذكاء الفردي وحده وعدم قبول أي شيء
أكثر مما أثبتته بنفسي ووضع كل شيء
موضع تساؤل في البداية
ثم إعادة بناء كل شيء على أساس مضمون
منذ اليقين الأولي الشخصي وهو بالتالي يؤكد
أولوية الوعي والعقل الذاتي على المعرفة والمعتقدات والعقائد
أشك وأثبت وفي الوقت نفسه روح الديكارتية هي الروح الحديثة بامتياز
تأكيد الاستقلال الذاتي وقدرتها على العالمية أي إيجاد حقائق عالمية
في قلب الفرد العقلاني الحرية الكونية والحرية الفردية
دون التنافس مع بعضهما البعض وهي حرية الإرادة
التشبه شيئًا إلهيًا في كل واحد منا لانهائي في المحدود
سوف يتطلب الأمر عملاً كاملاً
مراعاة الفكر السياسي الحديث
في مبادئه وتأسيسه
سنكتفي ببعض الدلائل
فيما يتعلق بمحوري الحداثة الرئيسيين
إن الفكر السياسي حديث عندما يضع الإنسان
على مبدأ التنظيم السياسي ولم يعد فكرة وجود عالم هرمي
أو علم الإرادة الإلهية ولا يمكن للنظام الطبيعي والنظام الإلهي
تحديد النظام السياسي لأنها هي إنسان ثقافي أي علاقة غرامية مصطنعة
الأمر متروك للناس لتحديد قواعد حياتهم بأنفسهم معًا دون الخضوع
للنموذج اللاهوتي إذا كان فهم الأفراد الذين أسسوا التنظيم السياسي
وإذا لم يعد مدرجًا في أي مكان في الطبيعة في سماء الحقائق الأبدية
أو في الفهم الإلهي فهذا هو انها تأتي من التنظيم المشترك بين الأفراد
بمعنى تصبح حرية التعاقد مع الآخرين هي المبدأ السياسي الجديد
سوف تتطور حرية العقد ، منطقياً ، إلى حرية التعاقد لضمان حريتها
وبعبارة أخرى العقد السياسي إذا أهملنا مكيافيلي لأسباب فسيكون
هوبز أول مفكر يفكر صراحةً في تصور مصطنع للسلطة السياسية
إن قانون العقل هو الذي يدفع الناس إلى الخضوع بشكل جماعي لسلطة سيادية
يعتمد هوبز على السيادة على نوع من العقود يتعرف عليها الأفراد لضمان سلامتهم
هذه السيادة المخصصة التي أنشأها الأفراد هي في خدمة أنفسهم
رغم أنها تضطهدهم إنه ليس قانونًا وجوديًا أو كونيًا أو إلهيًا
عند اكتشافه أنه من العبث للأفراد
أن يقدموا من أجل مصلحتهم لسلطة تخويفهم
فإن لوك سوف يتقن هذا المخطط على أساس مفهوم
مختلف للطبيعة البشرية - حالة الطبيعة ـ لوك هو في الواقع
المفكر الأول في التنوير المؤسس الحقيقي للقانون الحديث
الأفراد يشتركون في ميثاق اجتماعي هدفه هو ضمان حريتهم الفردية
فإن أي قانون يميل إلى حرمان هذه الحرية الأساسية سيكون باطلاً
ليس من الممكن التخلي بحرية عن الحرية كما اعتقد هوبز
وإن نهاية أي منظمة سياسية ستكون مضطرة للحفاظ
على هذه الحرية وتوسيع نطاقها
وللتأكد من أن السلطة السياسية
لا تسيء استخدام سلطتها
يدعو لوك إلى فصل السلطات
التشريعية و التنفيذية والفيدرالية
إنه مخترع الحق الفردي غير القابل للتصرف
وفصل السلطات ومؤسس الليبرالية السياسية
بدءًا من لوك سيكون من الممكن معارضة
حرية القدماء وحرية الحداثيين كما يفعل كونستانت
لم يشكل القدماء فكرة حق فردي أو مجالًا خاصًا لم تأخذه المدينة
كانت الحرية تتألف فقط من المشاركة قسراً بعض أحيان في الدقة المنشورة
بالنسبة للحديثين على العكس الحرية هي أولاً وقبل كل شيء التي يمكن
للمواطنين تأكيدها ضد الدولة وضد سلطتها وتدخلها في الشؤون الخاصة
ننتقل من المفهوم الشمولي إلى المفهوم الفردي للتنظيم السياسي
بأكثر العبارات حكمة من ل. دومون. تتمثل الشمولية
في التفكير في أولوية الكل على الأجزاء
أي خفض الحريات الفردية من أجل المنفعة المشتركة
الفردية عكس ذلك تطرح عدم اختزال الحقوق الفردية
وأولويتها على أي رغبة شمولية في السلطة المركزية
حرية القدماء هي المشاركة والحداثة هي الاستقلال
إن خطر المفهوم القديم للسيادة هو الانجراف الشمولي
وخطر المفهوم الحديث هو الانحلال الاجتماعي وعدم تسييس السياسة
وهجر الأفراد للثروة الثقافية والاجتماعية من قبل الأفراد الذين يشعرون
بالغيرة فقط من سعادتهم الخاصة الصغيرة
سيصف توكفيل بعد ثابت هذه التجاوزات
ويصف العلاجات من وجهة نظر توكفيل
فإن الحرية السياسية التي ستكون الاستقلال
ستكون حرية شبه حديثة أو انجرافًا للحرية الحديثة
تفترض الحداثة الحقيقية الاستقلال لمشاركة الفرد والعالمي
أو العام على الأقل لكن لوكي مؤسس الفردية الحديثة
لم يستخلص كل عواقب الحرية الفردية
كان لا يزال من الضروري الاعتراف
بأن النظام الديمقراطي فقط هو الذي يتوافق
مع هذه الحرية السياسية الكاملة إذا كان قد تصور
أن الشعب يجب أن يكون له سلطة تأسيسية فإنه مع ذلك
استبعد فكرة الحكومة من قبل الشعب وسيطور بعض مفكري
القرن الثامن عشر بما في ذلك روسو نظرية الدولة الديمقراطية
بمشاركة جميع المؤسسات السياسية على قدم المساواة
لكن التفكير في أن الديمقراطية المباشرة هي الأصيلة فقط
ستقود هذه الديمقراطية إلى الاعتراف بأن الحكومة المثالية
ليست مناسبة فقد تصورها على أساس التخلي عن كل واحد لشخصه
وممتلكاته عن الاغتراب دون تحفظ للسيادة الفردية لصالح السيادة الشعبية
و الإرادة العامة وهذا يتناقض مع الفردية والحرية الفردية والتي ألهمت فكرة الديمقراطية
سيكون روسو أحد أكبر الملهمين للثوريين الفرنسيين الذين صاغوا إعلان حقوق الإنسان
والمواطن وهو أساس القانون الحديث لكن غموض علاقته بالحداثة
ستجعله أيضًا أمرًا رائعًا مصدر إلهام للرومانسية المعاصرة
وبخلاف الفلسفة السياسية فإن ما يسمى بفلسفة التنوير
هو هذا الإيمان بالقدرة البشرية على تحرير النفس
من الوصاية السياسية والدينية والتقليدية
بقوة العقل وبواسطة ممارسة تفكيره النقدي
لديك الشجاعة لاستخدام فهمك الخاص
هذا هو شعار التنوير كما يقول كانط
في إجابته على السؤال ما هو التنوير
التنوير يعرّف بأنه خروج الفرد من حالة الأقلية
ويعني عدم القدرة على استخدام فهمه دون توجيه
من قبل الآخر إنها لمطالبة عميقة بالاستقلال الفكري
حيث يوسع نقد التنوير الجهد المتمثل في التمكين والتأثير وردود الفعل النقدية












  رد مع اقتباس
/
قديم 21-03-2019, 01:51 PM رقم المشاركة : 516
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 تنين
0 دون ائتمان
0 عون
0 の كم
0 عهن
0 يا أيها

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





يستخدم مصطلح
النسوية الإيكولوجية
لوصف النهج النسوي لفهم البيئة
يعتمد نهج النسوية البيئية على مفهوم الجندر
النوع الاجتماعي أو الجنوسة وهو مجموع الصفات
المتعلقة والمميزة ما بين الذكورة والأنوثة
اعتمادًا على السياق يمكن أن تشمل
هذه الصفات الجنس الحيوي المعيّن
(أي كون الإنسان تشريحيا ذكر أو أنثى
أو ثنائي الجنس وتشمل البنى الاجتماعية
المعتمدة على الجنس بما فيها من أدوار جندرية
وأدوار اجتماعية أخرى أو الهوية الجندرية
في غالب الحالات يُرى أن المرأة هي النوع الاجتماعي
الذي يحتاج إلى تعديل دوره الاجتماعي
لنظريات حول العلاقة بين
البشر والعالم الطبيعي
وقد صاغ هذا المصطلح
الكاتبة فرانسواز دأوبون في كتابها
الأنوثة أو الموت كالنسوية أو الهلاك
واليوم نجد هناك العديد من التفسيرات للنسوية
الإيكولوجية وكيف يمكن تطبيقها على الفكر الاجتماعي
بما في ذلك: الفن الإيكولوجي والنظرية الإيكولوجية
والعدالة الاجتماعية والفلسفة السياسية والدين
النسوية المعاصرة والشعر نظرًا
لوجود عدة أنواع مختلفة
من الحركة النسائية
والمعتقدات المختلفة
التي تحتفظ بها النسويات ،
فهناك إصدارات مختلفة من النسوية البيئية
يشار على نطاق واسع إلى النسوية الإيكولوجية
على أنها الموجة الثالثة للحركة النسائية
وتضيف إلى النظرية النسوية السابقة
أن المنظور البيئي هو جزء
ضروري من حركة نسائية
تستخدم النسوية البيئية أوجه التشابه
بين اضطهاد الطبيعة وظلم النساء كوسيلة لتسليط الضوء
على فكرة أنه يجب فهم الاثنين من أجل إدراك كيفية ارتباطهما
بشكل صحيح تشمل أوجه التشابه هذه ، على رؤية النساء
والطبيعة كممتلكات ورؤية الرجال كقيمين للثقافة
والمرأة كقيمين للطبيعة وكيف يهيمن الرجال
على النساء والبشر يهيمنون على الطبيعة
عرضت شارلين سبريتناك
طريقة لتصنيف العمل الإيكولوجي
من خلال دراسة النظرية السياسية والتاريخ
من خلال الاعتقاد ودراسة الأديان القائمة على الطبيعة
من خلال البيئة لغتها المنزل والحال وهي لفظة شائعة الاستخدام
يرتبط مدلولها بنمط العلاقة بينها وبين مستخدمها فنقول البيئة الزراعية
والبيئة الصناعية والصحية والاجتماعية والثقافية والسياسية
ويعني ذلك علاقة النشاطات البشرية المتعلقة بهذه المجالات
مشتقة من فعل بوأ و تبوأ أي نزل وأقام
والتبوء التمكن والاستقرار والبيئة المنزل
والبيئة بمعناها اللغوي الواسع تعني الموضع
الذي يرجع إليه الإنسان فيتخذ فيه منزله ومعيشته
ولعل ارتباط البيئة بالمنزل أو الدار له دلالته الواضحة
حيث تعني في أحد جوانبها تعلق قلب المخلوق بالدار وسكنه إليها
تنال البيئة بمفهومها الشامل اهتمام الفرد كبيته ومنزله اهتمامه وحرصه
يغلب عند سماع كلمة البيئة أن المقصود هي البيئة الطبيعية
يرجع الفضل الأول في تحديد مفهوم البيئة العلمي
إلى العلماء العاملين في مجال العلوم الحيوية
والطبيعية فيرى البعض أن للبيئة مفهومان
يكمل بعضهما البعض أولهما البيئة الحيوية
وهو كل ما يختص بحياة الإنسان نفسه
من تكاثر ووراثة فحسب بل تشمل
علاقة الإنسان بالكائنات الحية
الحيوانية والنباتية التي تعيش في صعيد واحد
أما ثانيهما وهي البيئة الطبيعية أو الفيزيقية وهذه
تشمل موارد المياه وتربة الأرض والجو ونقاوته
أو تلوثه وغير ذلك من الخصائص الطبيعية للوسط
ويرى البعض الآخر أن البيئة تعني الوسط الذي يعيش
فيه الكائن الحي أو غيره من المخلوقات وهي تشكل في لفظها
مجموع الظروف والعوامل التي تساعد الكائن الحي على بقائه ودوام حياته
ويحاول اتجاه آخر التركيز على الإنسان باعتباره أحد مكونات البيئة الفاعلة
فيعرف البيئة بأنها كل مكونات الوسط الذي يتفاعل معه الإنسان مؤثراً ومتأثراً
أو هي الإطار الذي يعيش فيه الإنسان ويحصل منه على مقومات حياته
من غذاء وكساء ودواء ومأوى ويمارس فيه علاقاته
مع أقرانه من بني البشر ويبدو أقرب للحقيقة العلمية
القول إن البيئة هي مجموع العوامل الطبيعية
والبيولوجية والعوامل الاجتماعية والثقافية
والاقتصادية التي تتجاور في توازن
وتؤثر على الإنسان والكائنات الأخرى
بطريق مباشر أو غير مباشر
وهذا التعريف يبصر
بأن البيئة اصطلاح
ذو مضمون مركب
فهناك البيئة الطبيعية
بمكوناتها وتشمل الماء والهواء
والتربة وأشعة الشمس وما يعيش
على تلك العناصر والمكونات من إنسان
ونبات وحيوان وهناك البيئة الاصطناعية
وهي تشمل كل ما أوجده تدخل الإنسان
وتعامله مع المكونات الطبيعية للبيئة
كالمدن والمصانع والعلاقات
الإنسانية والاجتماعية
التي تدير هذه المنشآت
بصفة عامة البيئة تشير إلى المحيط
الكائن حول شيء وقد يكون هذا الشىء إنسان
أو حيوان أو برنامج حاسوب أو نفس الإنسان
ويتفق العلماء في الوقت الحاضر على أن مفهوم البيئة
يشمل جميع الظروف والعوامل الخارجية التي تعيش فيها الكائنات
الحية وتؤثر في العمليات التي تقوم بها فالبيئة بالنسبة للإنسان
الإطار الذي يعيش فيه والذي يحتوي على التربة والماء
والهواء وما يتضمنه كل عنصر من هذه العناصر
الثلاثة من مكونات جمادية وكائنات تنبض بالحياة
وما يسود هذا الإطار من مظاهر شتى من طقس
ومناخ ورياح وأمطار وجاذبية ومغناطيسية
ومن علاقات متبادلة بين هذه العناصر















  رد مع اقتباس
/
قديم 21-03-2019, 03:39 PM رقم المشاركة : 517
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 تنين
0 دون ائتمان
0 عون
0 の كم
0 عهن
0 يا أيها

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء






شهدت نهاية القرن
الثامن عشر ثورات كبيرة
اقتصادية واجتماعية وسياسية وثقافية
إذا كان تاريخ الأحداث يميل إلى التركيز
على الثورات السياسية في ذلك الوقت
يبدو لنا أكثر ملاءمة لامتياز البنية
التحتية الاقتصادية والاجتماعية
التي كانت مشروطة
بهذه الثورات
والتي
تتوافق
مع تغيير
المجتمع بعمق
في نهاية القرن الثامن عشر
تم إنشاء برجوازية صناعية جديدة
والتي سيظهر نظام الحكم القديم فيها
ثورة صناعية أولى أثرت على أوروبا الغربية
منذ نهاية القرن الثامن عشر مما أدى إلى ظهور
ليس فقط من هذه البرجوازية الجديدة ولكن بشكل
خاص من كتلة هائلة من العمال بأجر كالتقدم التقني
في الزراعة ومتطلبات الإنتاج الصناعي وسيؤدي إلى
موجة كبيرة من التحضر ودسترة أساليب جديدة للحياة
هذه الحقبة هي أيضا واحدة من النمو السكاني الكبير
مما يبرز كل هذه الظواهر فدستور البروليتاريا
الحضرية يزعزع الهيكل الاجتماعي القديم بأكمله
شهادة إضفاء طابع فردي على العلاقات الاجتماعية
وإعادة تكوين روابط التواصل الاجتماعي
تنتقل الأسرة من النموذج الأبوي
إلى النموذج الزوجي
إنه ميلاد الأسرة النووية
المختزلة إلى الزوجين وأطفالهما
في نموذج الوالدين وكان يعتبر الزواج
في المقام الأول مؤسسة تضيف خلية إلى
عالم منظم موجود مسبقًا وفي المنظور الزوجي
إنها أولاً وقبل كل شيء علاقة شخصية الشيء المهم
لم يعد النسب أو المنزل مع تقاليده للإرسال من منظور
مفتوح في المستقبل أ. جانيير الأسرة إشكالية معاصرة
الهجرة الجماعية الريفية تقسم الأسرة الممتدة وتكسر
التعلق بالتربة وتنوع المهارات المهنية
لم يعد الابن يرث مباشرة من مهنة الأب
وبالتالي فإن التمدين سيمكن الأزواج
ويبني علاقات عاطفية جديدة
لم يعد الأمر مسألة الزواج للحفاظ على الميراث
واستعادة منزل الأسرة ونقل التقليد باختصار
الزواج من باب المصلحة ولمصلحة الأسر
الزواج هو عمل حر من الاعتراف المتبادل لشخصين
الذين لم يعد يعني كما كان من قبل أصل العائلة
زواج الحب يحل تدريجيا محل الزواج المدبر
زواج العقل والفائدة باختصار
الفرد أكثر إتقانًا
لحياته العاطفية
ويستطيع أن يحرر نفسه
من عائلته لتشكيل منزل مستقل جديد
الزوجان وربما لأول مرة في التاريخ
يتوقف عن أن يكون مسألة قرابة
أو سلالة أو تقليد ليصبح اتحاد حب
هذا التنشئة الاجتماعية الجديدة تجلب
معها مشاكل أخرى وحالة هذه الوحدات
العائلية الجديدة غير مستقرة من نواح كثيرة
قدم أدب القرن التاسع عشر وصفًا جيدًا لبؤس
هذه الطبقة الاجتماعية الجديدة وسيرى ماركس
أن الاغتراب الحديث للبروليتاريا هو أسوأ من أشكال
الاستغلال السابقة ومع ذلك تظل الحقيقة هي أن التمكين
والفردية نتيجة لهذه الاضطرابات الاقتصادية ظواهر اجتماعية
أساسية تحدث في عملية التحديث والحنين إلى الطبيعة والريف
وعمل الحقول هي أوهام استعادية إلى حد كبير
أسلوب الحياة في المناطق الحضرية
وتشديد وحدة الأسرة تقدم كبير
بالنسبة لعدد كبير من الأسر
لثورات السياسية
وتشكيل المؤسسات الحديثة
وانتقادها المناهض للحداثة
بالتوازي مع الاضطرابات
الاجتماعية والاقتصادية وحتى
قبلها إلى حد كبير فإن الثورات
السياسية ستمنح شخصية جديدة للحداثة
والتي كانت حتى ذلك الحين من حيث
ترتيب الأفكار والثقافة
إنه ظهور الديمقراطية
والقانون الفردي الحديث
المواطنون الأمريكيون والفرنسيون
يتمتعون بدستور في صورة يرسمونها عن حريتهم
حرية فردية تمنح حقوقًا غير قابلة للتصرف ومقدسة
لم تعد الدولة قادرة على التدخل في المجال الخاص
الذي يمثل السلطة الفردية للفرد على نفسه
حرية التفكير أو الاعتقاد أو عدم الاعتقاد
والتداول والتعبير عن الذات
والتمتع بالملكية الخاصة للفرد
أول إعلان لحقوق الإنسان هو
الذي يُعد بمثابة ديباجة لدستور
ولاية فرجينيا الذي تم إنشاؤه
في 12 يونيو 1976 ثم تم العثور
على الروح في معظم دساتير المستعمرات الأمريكية الثلاثة عشر
أصبحت الدول بإعلان الاستقلال الصادر في 4 يوليو وسوف يتعلم
المشاركون الفرنسيون في إعلان حقوق الإنسان والمواطن بدوره
من هذه البيانات الأولى تكمن الاختلافات بين الثورتين الأمريكية
والفرنسية في محتوى تصريحاتهما أقل من تمثيل هذا العمل
الثوري الذي ينشئ هذه الحقوق ويشرح أ. ريناوت
في نقاد الحداثة السياسية القسم الأول التمهيدي
أن الثورة الأمريكية تهدف فقط إلى تمكين
القوة السياسية الإنجليزية
للسماح لقوانين المجتمع الأساسية
بالوفاء الذاتي وفقًا لقواعد السلوك
مصلحة الأفراد
روح الثورة
الفرنسية
مختلفة تمامًا
لقد كان تصحيحًا جذريًا
للمجتمع من خلال عمل تطوعي
باسم المثل الأعلى الأخلاقي وهذا
التطوع السياسي بالتحديد والإرهاب
الذي أعقب الثورة الفرنسية هو الذي
أعاد إحياء فكرة معادية للثورة في فرنسا
والتي تعود أصولها إلى ما قبل الرومانسية الألمانية
وهي حركة أدبية سادت وامتدت من عام 1818-1830
وتتميز بتصوير مشاعر حالمة وأفكار مغرقة في خيال وعواطف نبيلة
مقارنة مع نظيرتها الإنكليزية تعد الرومانسية الألمانية متأخرة بعض الشيء
حيث كانت متزامنة في بداياتها مع حركة كانت تدعى الكلاسيكية الألمانية
أو كلاسيكية فايمار والتي كانت ذات توجه معاكس لها
خلاف الرومانسية الإنكليزية والتي كانت تتسم بالجدية
فإن التنوع في الرومانسية الألمانية ملحوظ
وذلك من خلال تقديرها للفكاهة
والفطنة فكاهة ذكية بالإضافة للجمال
ويعد تجمع الأدباء الذي عرف بجماعة يينا
أول تجمع رومانسي في ألمانيا وأوروبا
تتخذ النظرية المضادة للحداثة شكل معارضة
للتنوير والإيديولوجية الثورية ولقد تم تقويض مُثُل العقلانية
والتقدم وكذلك الفردية النظرية منذ سبعينيات القرن الماضي
مع حركة ما قبل الرومانسي ستورم أوند درانغ والتي يبدو
أن هيردر الذي وُلد في مورينجن المعروفة الآن باسم موريج ببولندا
في مملكة بروسيا في دوكال بروسيا سابقًا وترعرع في أسرة فقيرة
وتعلم نفسه من كتاب والده وكتاب الأغانيعام 1762
عندما كان شابًا يبلغ من العمر 17 عامًا التحق
بجامعة كونيغسبرغ على بعد حوالي 60 ميلًا
شمال موهرونجن حيث أصبح طالبًا لإيمانويل كانت
إيمانويل كانت أو كانط وهو فيلسوف ألماني من القرن
الثامن عشر 1724 - 1804 عاش كل حياته في مدينة
كونيغسبرغ في مملكة بروسيا وكان آخر الفلاسفة المؤثرين
في الثقافة الأوروبية الحديثة وأحد أهم الفلاسفة الذين كتبوا في
نظرية المعرفة الكلاسيكية وكان إيمانويل كانت آخر فلاسفة
عصر التنوير الذي بدأ بالمفكرين البريطانيين
جون لوك وجورج بيركلي وديفيد هيوم
طرح إيمانويل كانط منظورا جديدا
في الفلسفة أثر ولا زال يؤثر
في الفلسفة الأوربية
حتى
الآن
أي
أن
تاثيره
امتد منذ
القرن الثامن عشر
حتى القرن الواحد والعشرين
نشر أعمالا هامة وأساسية عن
نظرية المعرفة وأعمالا أخرى متعلقة
بالدين وأخرى عن القانون والتاريخ
أما أكثر أعماله شهرة فهو كتابه
نقد العقل المجرد الذي نشره
سنة 1781 وهو على مشارف الستين من عمره
يبحث كانت في هذا الكتاب ويستقصي محدوديات
وبنية العقل البشري ذاته فقام في كتابه هذا بالهجوم
على الميتافيزياء التقليدية ونظرية المعرفة الكلاسيكية
وأجمل وأبدع مساهماته كانت في هذا المجال بالتحديد
ثم نشر أعمالا رئيسية أخرى في شيخوخته منها كتابه
نقد العقل العملي الذي بحث فيه جانب الأخلاق
والضمير الإنساني وكتابه نقد الحكم الذي
استقصى فيه فلسفة الجمال والغائية
تطرح الميتافيزيقا أسئلة عديدة
حول الحقيقة المطلقة للأشياء
اعتقاد أن بالإمكان إصلاح
وتهذيب الميتافيزيقا
الكلاسيكية
عن طريق تطبيق نظرية المعرفة عليها
حيث زعم أنه يمكننا باستخدام هذه الطريقة
مواجهة الأسئلة التي تطرحها الميتافزيقا والأهم
من ذلك أن نعرف المصادر التي نستقي منها معرفتنا
وأن نعرف ماهية حدود المعرفة التي يمكن الوصول إليها
في الوقت نفسه أصبح هيردر محاميًا فكريًا لجوهان جورج هامان
فيلسوف كونيغسبيرغ الذي شكك في ادعاءات السبب العلماني الخالص
قاد تأثير هامان هيردر إلى الاعتراف لزوجته في وقت لاحق في الحياة
بأنه ليس لديه سبب وجيه للغاية ولديه الكثير من الخصوصيات
يستطيع هيردر أن يزعم أنه أسس مدرسة جديدة
للفكر السياسي الألماني رغم أنه شخص
غير قابل للانفصال
فقد أثر هيردر
على معاصريه
إلى حد كبير فكتب
أحد الأصدقاء إليه 1785
أشاد بأعماله وكان هناك مجال
متنوع من المنظرين في وقت لاحق
للعثور على الإلهام في أفكار هيردر غير المكتملة
في 1764 ذهب هيردر إلى ريغا للتدريس كرجل دين
خلال هذه الفترة أنتج أعماله الرئيسية الأولى والتي كانت نقد أدب
عام 1769 سافر على متن السفينة إلى ميناء نانت الفرنسي واستمر إلى باريس
وقد نتج عن ذلك سرد لكل من رحلاته بالإضافة إلى تحول في مفهومه الذاتي كمؤلف
بحلول 1770 ذهب هيردر إلى ستراسبورج حيث التقى بجوته الشباب وأثبت هذا الحدث
أن يكون منعطفًا رئيسيًا في تاريخ الأدب الألماني حيث كان غوته مستوحى من نقد هيردر
الأدبي لتطوير أسلوبه الخاص ويمكن اعتبار ذلك بداية حركة العاصفة والإجهاد أو العاصفة
والاندفاع وهي حركة أدبية ألمانية رومانتيكية ازدهرت في أواخر القرن الثامن عشر
حوالى 1770 - 1790 كرد فعل لعقلانية حركة التنوير
تميزت آثار أركانها بعاطفية متقدة، وإعظام للطبيعة
وتصوير لثورة الفرد على المجتمع
من أبرز ممثليها غوته وشيلر
في صدر شبابيهما
وجوهان غوتفريد فون هيردر
استمدوا وحيهم واسمهم من أعمال روسو وليسنج
أصل الاسم عنوان مسرحية بقلم فريدريتش مكسيميليان فون كلينغر
الفوضى أو العاصفة والإجهاد 1776 م وفي عام 1771 شغل هيردر
منصب راعي الكنيسة وداعية البلاط في بوكيبورج تحت قيادة الكونت
ويلهيلم فون شومبرج-ليبي وهو الملهم الرئيسي لها يحسب القلب أكثر من
السبب الذاتية والفنان أكثر من التوليفات العالمية العظيمة وسوف تتناول
الرومانسية كل هذه المواضيع وما يهم أكثر من الاتجاه الفني
هو الرومانسية السياسية التي تحرم نظريًا قيم الحداثة ذاتها
ضد البنيوية الحديثة ويعتزم إعادة تأهيل التقاليد والعادات
كمصدر وحيد للقانون ضد الفردية لحقوق الإنسان
وقال انه يعظ الانتماء المجتمعي
رافضًا وصول الفرد إلى عالمية
فهو يسعى على العكس من ذلك للحفاظ
على تأصيله الخاص في مجتمعه الخاص
ولهذا السبب ينتقد الرومانسيون السبب البارد
وغير المجسم كما يفضلون عليه الإحساس والإيمان
ويفضل التفاضلية والشيوعية للإنسانية العالمية
يُنظر إلى هذه العالمية على أنها اقتلاع وحرمان الفرد
من روابط مجتمعه الطبيعي التي يفترض أن تكون بعيدة المنال
الإنسان ليس أكثر من مجرد تجريد هائل وحقوقه ليس لها أساس
حقيقي لأن الجميع يحال إلى حالته التاريخية والاجتماعية الطارئة
بعد بعض الشجار النظري شجار وحدة الوجودالمعروف أيضًا باسم
شجار السبينوزية" تهاجم مناهضة التنوير الثورة الفرنسية مباشرة
إنه شجار الثورة الفرنسية بقيادة رئيس بورك الأولى في إنجلترا
وجاكوبي وريبرغ في ألمانيا ودي مايستر
ودي بونالد وبلانش في فرنسا
إن المثالية العقلانية
والتطوعية للثوار
هي التي تنتقد
هذه الثورة
لا يمكن
أن
تؤدي
إلا إلى
الإرهاب
إن الرغبة
الحقيقية في
الخضوع للمثل الأعلى
يبدو أن هلاكهم هو أفضل نظام
بالنسبة للرومانسية السياسية ومناهضة التنوير بشكل عام
فإن التسلسل الهرمي والتغاير والحياة المجتمعية هي الشروط
الضرورية للتعايش الإنساني الحقيقي ويرون الفوضى في المساواة
التي تدمر التسلسلات الهرمية التقليدية والتعسف في الحكم الذي يؤدي
فقط إلى النسبية والانحلال الاجتماعي في الاستقلال الفردي
الحداثة تتعرض للهجوم على جميع الجبهات
طوال القرن التاسع عشر ستواجه هذه القيم
الحديثة تحديا من التيارات السياسية والفلسفية المختلفة
سيتم هذا الاستجواب في بعض الأحيان باسم العودة إلى الأبدية












  رد مع اقتباس
/
قديم 21-03-2019, 04:57 PM رقم المشاركة : 518
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 تنين
0 دون ائتمان
0 عون
0 の كم
0 عهن
0 يا أيها

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





على المستوى الفني
كانت نقطة تحول الحداثة الثانية
في منتصف القرن التاسع عشر مع ظهور الحداثة
من ولادة سؤال فني جديد ويأتي الفن للتشكيك في جوهره الخاص
وإمكانياته ومستقبله فيصبح انعكاسيًا كما كان دائمًا ولكن أكثر تطرفا
ويتم نقل المشاهد إلى مهمة الفنانين الذين جمعوا قيم الحداثة ووضعوا
فكرة استيراد فكرة التقدم إلى فن حاضر أفضل من الماضي
والمستقبل سيكون أفضل من الحاضر وتصبح الصيغة العسكرية
قاعدة خلافة التيارات الفنية المختلفة كما ينتج عن هذا الاستقطاب
للوقت وفقًا لموضوع التقدم انخفاض قيمة الأعمال السابقة لإنها
مسألة إنتاج أشكال جديدة كونها أصلية تمامًا وبالتالي حرمان
أي شكل من أشكال التقاليد إن إنكارها سيصبح تقليديا
في شكل تقليد من النفي ويبحث الفنانون
عن جوهر الفن ويرفضون الوصاية الخارجة عنه
وتقليد الطبيعة بشكل خاص ولا يجب أن يقلد الفن نموذجًا مهما كان
إنها بالأحرى مسألة التعبير عن الحساسية الفردية للفنان أو أفكاره
فإن ظهور التصوير الفوتوغرافي يعجل بحركة الاستجواب
هذه إنه قريبًا ظهور الحقيقة الخارجية التي تمر بمرور الوقت
من المفترض أن يلمس الفن التجريدي لب الفن ويعطيه استقلاليته
لكن التعاقب بمعنى البحث التعكسي والمفاهيمي ينتهي به الأمر إلى
جعل المشروع الفني نفسه مريبًا بحثًا عن جوهره سيجد الفن فقط
العدم الخاصة به أليست تاريخ الحداثة أخيرًا نوعًا من مرض
المرجعية الذاتية وهل هذا السباق إلى الأمام
وفكرة التقدم هذه لها معنى فقط
في المجال الفني
خوفي وقت قريب
من الوقت الذي كان
يسمى فيه الحداثة الثانية
منذ الستينيات بدأ الفنانون
يشككون في أهمية هذه الرحلة إلى الأمام
إلى أجل غير مسمى قادت الفن إلى الفراغ
أحادية اللون ببساطتها مفهوم لا ينبغي
أن نجد أشكالًا أكثر مرحًا أم يجب
أن نفترض بالتأكيد موت الفن
والطموحات العظيمة للحداثة
استراحة واضحة
في مطلع الستينيات
والسبعينيات وسنعود إليها
بغض النظر عن كل التقدير الجمالي
الحداثة هي واحدة من أكثر الأوقات غزارة وإثارة
تتمتع الحداثة بجميع خصائص الحداثة وتشارك بالكامل في منطقها
إنها مطلب عميق على التحكم الذاتي ويدرج في زمن موجه
ويجد في الانعكاسية والرجعية الذاتية وسائل هذه الغاية
كما يشير النقاد تصبح شخصية الفنان أكثر أهمية
مع مرور المراجع والنماذج التقليدية في الخلفية
التصور يغذي طموح عالمي حقيقي لهؤلاء الأفراد
ستينيات القرن العشرين تفتتح حقبة حديثة جديدة
وهذا الاستراحة مماثل لتلك التي حدثت
في أواخر القرن الثامن عشر
انفجار سكاني كبير
يصل مواليد الأطفال
إلى مرحلة البلوغ ذاك
التسارع الصافي للتوسع الحضري
هجر الريف بسبب الميكنة من جهة
و غير معدود للاقتصاد من ناحية أخرى
اتحول من القطاعين الابتدائي والثانوي إلى القطاع الثالث
ظهور فئة اجتماعية جديدة مع أنماط حياة جديدة
النمو الاقتصادي المطرد
(مما أدى بعد 15 عامًا
من إعادة الإعمار
إلى ظهور
مجتمع
مستهلك حقيقي
وإعادة هيكلة سوق العمل
هيمنة القطاع الثالث التي يجب
أن تضاف إلى افتتاح حقبة ثقافية جديدة
في فنون التشكيك في الطبيعية الحداثية
في العلوم الإنسانية وفي الفلسفة
وفكر ما بعد الحداثة على المستوى المؤسسي
لا يمكن مقارنة ستينيات القرن الماضي مع نهاية القرن الثامن عشر
لا ثورة بالتأكيد ولكن ثورة على نفس المنوال 68 مايو
كانت الفترة المتقلبة من الاضطرابات المدنية
في فرنسا تتخللتها المظاهرات والإضرابات
العامة الرئيسية وكذلك احتلال الجامعات
والمصانع في جميع أنحاء فرنسا
في أوجها أدى ذلك إلى توقف الاقتصاد الفرنسي تقريبًا
وصلت الاحتجاجات إلى درجة أن القادة السياسيين كانوا
يخشون الحرب الأهلية أو الثورة كما توقفت الحكومة
الوطنية لفترة قصيرة عن العمل بعد أن فر الرئيس
شارل ديغول سرا من فرنسا لبضع ساعات
حفزت الاحتجاجات حركة فنية مع الأغاني
والكتابات الخيالية والملصقات والشعارات
أثر 68 مايو على المجتمع الفرنسي
لعقود من الزمن وتعتبر حتى يومنا
هذا نقطة تحول ثقافية واجتماعية
وأخلاقية في تاريخ البلد
كما أشار آلان جيسمار
أحد قادة العصر
في وقت لاحق
نجحت الحركة
كثورة اجتماعية
وليس كثورة سياسية
بدأت الاضطرابات بسلسلة
من احتجاجات الطلاب ضد الرأسمالية
والنزعة الاستهلاكية والإمبريالية الأمريكية
والمؤسسات التقليدية والقيم والنظام
ثم امتدت إلى المصانع
ذات الإضرابات
التي شارك فيها
11 مليون عامل
أي أكثر من 22 ٪
من إجمالي سكان فرنسا في ذلك الوقت
لمدة أسبوعين متواصلين كما تميزت الحركة
بتصرفاتها البريئة التلقائية وغير المركزية
وقد خلق هذا تباينًا وأحيانًا صراعًا
بينه وبين المؤسسة والنقابات
وأحزاب العمال
كان أكبر إضراب عام
في فرنسا على الإطلاق
وعام على مستوى البلاد
قوبلت مهن الطلاب
والإضرابات العامة
الوحشية التي بدأت
في جميع أنحاء فرنسا
بمواجهة قوية من قبل مديري الجامعات
والشرطة ومحاولات إدارة ديغول لتهدئة تلك الإضرابات
من خلال عمل الشرطة أثارت الوضع مما أدى إلى معارك في الشوارع
مع الشرطة في الحي اللاتيني في باريس تلاه انتشار الإضرابات والاحتلال العام
في جميع أنحاء فرنسا ففر ديغول إلى قاعدة عسكرية فرنسية في ألمانيا
وبعد عودته حل المجلس الوطني ودعا إلى انتخابات برلمانية جديدة
في 23 يونيو 1968 تبخر العنف بأسرع ما يمكن
عاد العمال إلى وظائفهم
وعندما أجريت
الانتخابات في يونيو
ظهر الحزب الديجولي أقوى من ذي قبل
والتي سوف تولد إصلاحات قانونية واجتماعية مهمة للغاية
وتعزيز العناية الإلهية للدولة في مجال العلاقات الدولية بعد 1962
انتقال من "حرب باردة إلى تعايش سلمي ثم إلى الانفراج وقريباً إلى نهاية
الاستقطاب الثنائي بين الشرق والغرب في العالم من وجهة النظر هذه مرة أخرى
إنها نقطة تحول تاريخية وتظل الحقيقة الرئيسية والعنصر الرئيسي في هذه الفترة
حقيقة اجتماعية وزيادة كبيرة في المستوى العام للمعيشة في البلدان المتقدمة
والانضمام إلى مجتمع الاستهلاك والخدمات بنفس القدر من الأهمية
انفجار الفردية على جميع المستويات وتنمية ثقافة جماهيرية
و ثقافة شابة والإسراع بالإفراج عن الوصاية التقليدية
الأسرة والكنيسة وحتى لفترة من الزمن لأي شكل السلطة
هبت ريح الحرية العظيمة في الستينيات
كل شيء يوحي بأن الحداثة
قد تسارعت فجأة
ولكن في الوقت نفسه
هناك أيضًا تساؤل على
جميع مستويات مبادئ الحداثة ذاتها












  رد مع اقتباس
/
قديم 21-03-2019, 06:02 PM رقم المشاركة : 519
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 تنين
0 دون ائتمان
0 عون
0 の كم
0 عهن
0 يا أيها

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





للوهلة الأولى
قد يبدو من المفاجئ
أن تسارع الحداثة يتزامن مع تساؤلات معينة
من الناحية النظرية والعقلية وعن قيم هذه الحداثة ذاتها
في الواقع حدثت ظاهرة مماثلة مع ظهور الحداثة الثانية
الفكر المناهض للثورة والرومانسية السياسية وتعبيرات
متعددة بخيبة أمل من الثورة الصناعية
يبدو أن أي دفعة حداثية
تصاحبها مضاد الحداثة
النظرية بشكل أساسي
تعد مكافحة الحداثة قديمة قدم الحداثة
يتم تفسيره إلى حد كبير من خلال فرض
كل الصدمات في القرن العشرين على القيم الحديثة
الحروب والمحارق ها القنبلة الذرية بتشيرنوبيل
إديولوجية التحضر ستكون مسؤولة عن كل هذه الكوارث
فإن السبب نفسه وأيديولوجية التقدم هي التي ستشكل أسباب الجنون الشمولي
والانحدار الكبير الذي يتكون منه حجة عرجاء سفسطة يمكن التعرف عليها بسهولة
والتي تحتل مع ذلك الفضاء الفكري من فلاسفة مدرسة فرانكفورت إلى الفكر 68
التعبير الذي من خلاله قام أ.رونوL. Ferry ول فيري
بتسمية فرنسي ما بعد الحداثة في الستينيات و 70نيات
ما يسمى ما بعد الحداثة هو التيار الفكري
الذي يتحدى القيم الحديثة العظيمة والشمولية
الفردية أو الذاتية الذاتية والتقدم العقلي فهو تيار نسبي
وأحيانًا اجتماعي وغير عقلاني دائمًا وحتى معادٍ للمثقفين
الانعكاس خاضع للضريبة مع كل الشرور كي يقسم المرء بكلمة
ما قبل الانعكاس كما اللاوعي هو المفضل للوعي والدافع إلى العقل
الجسم في الاعتبار غالبا يفترض هذه المعاداة للذهنية نفسها تطورات مفاهيمية عالية
مثلما يفترض ما بعد النسبية دون افتراض ذلك أن النسبيين أنفسهم مستبعدون
تتم كتابة الكتب الطويلة لإظهارها بطريقة صارمة وقوية وأنه لا يوجد
المزيد من الحقيقة ولا يوجد المزيد من العقلانية ولا يمكن الوصول
إلى الجميع بينما يتمتع المرء بقوة رمزية عالية
ينتقد المرء أي شكل من أشكال السلطة
أو التسلسل الهرمي أو السلطة
في حين أن الثقافة وحدها بفضل
الحداثة وتفوقها كانت قادرة على خلق
علم مثل علم الأعراق إلا أنها ستستخدم لنشر فكرة
أن جميع الثقافات متساوية أو ما هو أسوأ من ذلك
نحن ننتقل من الإستغراب للإستشراق
تتحول معاداة الاستعمار إلى عولمة ثالثة
وسرعان ما سيصبح المستعمرون سابقًا نموذجًا للغرب
الذي سيكون مستقبله وتجديده
استقالة الحكم والفكر
استقالة السبب
ما بعد الحداثة هي حداثة مذنبة
مما يجعلها تشكك في نفسها
بأدواتها النظرية والثقافية
وما هي بطبيعة الحال إلا تناقض أداء
في المجال الفني يتم إنتاج العديد من الأعمال
بخيبة الأمل دون عبقرية أو طموح كما يبدو أن
الفنانين الذين نبذوا التقدم والحقيقة والجمال لفترة
طويلة يشعرون بالملل أقل وأقل عالمية
تعود الأعمال أكثر فأكثر إلى خصوصية الفنان
الفن هو الفن عاديا فن الملل فن الحميم
بعد شعور بالارتياح لمهنته العالمية
وطموحه الثقافي يصبح سخرية قصاد أغبياء
ملاذ كل شيء ويمكن إعادة تدويره غير مبال
لأن كل شيء يستحق فمن مكانتهم الرسمية المؤسسية
يطمس الفنانون أوراق الفن ومثل هذه الحالة تجعل مثل هذا الإنتاج ممكنًا
لا يزال كل شيء يبدو بارزًا بسبب الحيرة للمشاهد بأنه يمكنه أن يفعل الشيء نفسه
مع العلم أن إنتاجاته الخاصة لن يكون لها نفس القيمة فإن هذا الوصف لجماليات
ما بعد الحداثة لا ينصف الكثير من الأعمال المعاصرة التي لا تزال تنتج معنى
وعلى الرغم من أنها تنتمي إلى فترة خيبة الأمل إلا أنها تعرف كيفية تحويل
هذا الوهم حتى في روائع أصلية ولكي نكون صادقين فإن الإنتاج الفني
منذ الستينيات ليس أقل ثراءً على الإطلاق من إنتاج الأجيال السابقة
ولا يزال يعمل طاقة تعبيرية قوية ، عبقرية فنية
بالإضافة إلى الفنون والفكر تتخلل ما بعد الحداثة
أيضًا الأخلاق والعقليات والسلوكيات
إنه يتوافق مع الموقف العام للفرد
الذي يرفض باسم المساواة المثالية
أو رفاهيته الشخصية كل التسلسل الهرمي والسلطة
ويسر في النسبية المريحة ومما يزيد من الراحة أنه يتم نقلها
من قبل المؤسسات الفكرية العليا في البلاد ويصبح مدروسًا جيدًا
الفرد ما بعد الحداثة هو الفرد الهادئ الذي يريد فقط أن تكون حياته ممتعة
ولا يريد أن يأخذ زمام المبادرة إنها بحق فلسفة المتعة كما يقول ج. ليبوفيتسكي
يُنظر إلى أي خطاب عقلاني أو تهدئة فكرية أو أخلاقية وأي شكل من أشكال
الثقافة المطلقة في النهاية على أنه بداية كل شيء يستحق كل هذا العناء
والجميع يجد السعادة أينما يريد ولا توجد ثقافة عالية وثقافة شعبية
إن خدش جيتاره في حديقته أثناء ألعاب نارية يستحق أوبرا موتسارت
كل الأذواق و لكل شخص الحق في التعبير عن نفسه
هذه هي الشعارات الأكثر شعبية
من النخبة إلى الطبقات الشعبية
لكل شخص الحق في الوصول
إلى الثقافة العالية والمعرفة والتعليم
ولكن يجب على كل شخص أن يجد سعادته أينما يريد
يتكيف الكبار والمعلمون والشبابية مع هذا النوع من الرضا
ما بعد الحداثي عادة عن تبني القيم الناشئة وتعزيزها والتخلي
عن الشكل الهرمي للتعليم والتعليم الشعبي وفي نهاية المطاف
إيذاء نفس الشباب دون الرجوع إليها و بدون ثقافة
لكن المفارقة الكبرى في ما بعد الحداثة الاجتماعية
هي أنها تتجاهل في حد ذاتها ديونها للحداثة
التي جعلت من الممكن أن تصبح راديكالية
إنه في الحقيقة التوجه الفردي والتحرير القوي
في الستينيات الذي يسمح للفرد بإعادة ربط القيم
والقواعد والحقائق إنها القدرة الكاملة للفرد الذي أصبح روحًا أخلاقية
وهو ما يثير المفارقة في طرح هذا السؤال للتشكيك في القيم الحديثة
التي تتمثل إرادته في الطعن في الوريثة المباشرة والأسوأ من ذلك
أن الفرد سيقدم نفسه ترف كونها مناهضة للفردية في الستينيات
£وخاصة بعد عام 1968 فكان هناك إحياء للنشاط الجماعي
والقبلية كما يقول بعض علماء الاجتماع
ينتمي الناس إلى فرق الروك
أو مجموعات الدراما
أو الجمعيات
أو الأحزاب السياسية أو النقابات
وجعل تجارب الحياة في المجتمع
خيبة الأمل لن تكون طويلة في المستقبل
الحقيقة هي أن الفرد الجماعي كان مخطئًا في نفسه
فهو فردي بشكل أساسي دون أن يعرف ذلك
هل هناك حاجة للإشارة مرة أخرى إلى الفردية













  رد مع اقتباس
/
قديم 21-03-2019, 06:49 PM رقم المشاركة : 520
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 تنين
0 دون ائتمان
0 عون
0 の كم
0 عهن
0 يا أيها

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء






لن تجعل منك القافية ما تشا
لهو جوهر مذ أمد أقام بالحشا
بين كسر وفتح أتى على عشا
تَضْحكُ منِّي أَن رأَتْني عشّا
لبِستُ عَصْرَى عُصُرٍ فامْتَشَّا
أولاء بَنُو يَدُرُّ إِذا مَشَى
وَبَنُو يَهِرُّ عَلَى الرشا

رفعتم ناركم فعشا إليها
بِوَهْنٍ فارس الحيِّ الوقاحِ

حملتم عاركم فرسا عليها
كرامٍ ناطر الود المتاح















  رد مع اقتباس
/
قديم 21-03-2019, 07:45 PM رقم المشاركة : 521
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 تنين
0 دون ائتمان
0 عون
0 の كم
0 عهن
0 يا أيها

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء






عندما نريد
التحدث عن الأوقات
هناك حاجة إلى الكثير من الحياء
ليس هناك ما هو أصعب من فهم وحدة الزمن
الذي نحن فيه معاصرين خلال 50 عامًا فسنعرف المزيد
عن طبيعة الثمانينيات والتسعينيات والألفينيات من القرن العشرين
إنه إغراء وعيوب نموذجية لعلماء الاجتماع وكتاب المقالات الذين
يرغبون في العثور على شيء استثنائي في العصر الحالي والاستراحات
الأحداث الحاسمة التي تفتتح أوقات جديدة حقيقة بأن الفرد لا يستطيع
تحمل العيش في حقبة تاريخية ليكون فقط في فترة عادية أو عابرة
الآن إذا نظرنا ببرودة إلى تطور العملية وقيم الحداثة
على مدار الثلاثين عامًا الماضية فإننا نرى
أنها للأسف لا تملك شيئًا استثنائيًا
مواصل سرعة الإبحار
والتغييرات
التي حدثت
خلال الحداثة الثالثة
تكتسب المطالب الفردية
باستقلال الحرية الأرضية
في حين أن العالمية لا تزال غير ناجحة إلى حد كبير
إن الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي عاشت تناقضات
فالشباب البرجوازي الصغير يبرئ البرجوازية والفرد المتحرر
من العقبات يرفض الفردية ويمضي المستهلكون ينتقدون المجتمع الاستهلاكي
والنخبة الفكرية تدافع عن النسبية ويطول القرف الفلسفة منذ عام 1980 فهل
خرجنا من هذا الانزعاج كي يتوقف المثقفون عن البصق في الحساء
المؤسسي الذي يغذيهم ويسعى كل منهم إلى الاندماج في مجتمع
يريد الإصلاح بدلاً من إحداث ثورة فيهعلى الجبهة الاقتصادية
امتدت موجة النيوليبرالية إلى جميع الدول الغربية
نحن نشهد أيضًا تكاثرًا في عمليات النقل إلى الخارج
والمعاملات المالية والتبادلات الاقتصادية والتجارية والثقافية
والدبلوماسية الدولية وهي العولمة وعلامات كثيرة على أن العصر قد تغير
في الثمانينات من القرن الماضي تم دفن أيديولوجية ما بعد الحداثة وجزئيًا
أيضًا العقلية المقابلة على مستوى النخب كما هناك إعادة تنشيط واضحة
للمبادئ الحديثة الأساسية الموروثة من عصر التنوير
لقد تطلب الأمر شجاعة معينة لهؤلاء المفكرين لمواجهة
فإن دوكسا كاعتقاد شائع وخلفية سائدة وهي الآراء كاملة
أو غير متجانسة مشوشة أو ذات صلة بتحيزات شعبية أو مفردة
افتراضات مسبقة يتم تقييمها عمومًا وتقييمها بشكل إيجابي أو سلبي
يعتمد عليها أي شكل من أشكال الاتصال باستثناء من حيث المبدأ
تلك التي تميل بالتحديد إلى الابتعاد عنها مثل الاتصالات العلمية
وخاصة اللغة الرياضية لذلك فإن دراسة الظواهر الدوقية
هي في نقطة التلامس بين علم التحديث ودراسات
الخطاب وعلم الاجتماع ونظرية المعرفة
كما صاغها الفيلسوف جاك دريدا
التفكيكية هي أسلوب
فهم العلاقة
بين النص
والمعنى
يتكون أسلوب دريدا
من ربط قراءات النص
بأذن لما يناقض المعنى المقصود
أو الوحدة الهيكلية لنص معين
هدف التفكيكية هو إظهار
أن استخدام اللغة
في نص ما
واللغة ككل
معقد غير قابل للتبسيط
وغير مستقر أو مستحيل
من خلال قراءاته كان دريدا
يأمل أن يُظهر التفكيكية عمليا
تم استخدام اللافلسفة ككلمة مهينة
ولكن في الآونة الأخيرة اكتسبت
دلالات أكثر إيجابية كمعارضة
للفلسفة التقليدية ويمكن القول إن
آراء لودفيج فيتجنشتاين وعلى وجه
التحديد ميتافيلوفيليز وهي مضادة للفلسفة
تعد مناهضة الفلسفة معاداة للنظرية وتنتقد مبررات مسبقة
وتعتبر المشكلات الفلسفية مفاهيم خاطئة يجب حلها علاجيًا
حديثي الولادة أولئك المفكرين الذين يعتزمون إحياء قيم الحداثة
العقل والتحكم الذاتي العالمي في مصصلحة الفرد في الحداثة الحديثة
لم ينحدر تماما بعد في الأخلاق والعقليات على المستوى المجتمعي
هناك تحولات مهمة لكنها لا تسير بالضرورة في اتجاه الحداثة
لقد تم الإشارة إلى الكثير ولقد حلت الأخلاق محل السياسة
عدم تسييس العقول من ناحية وإعادة الأخلاق من ناحية أخرى
بأشكال عديدة فالاهتمام الإنساني حق الجميع كالتضامن مع الفقراء
المستبعدين والمهمشين منخيرة العقول وهذا الضمير الأخلاقي هو شيء
جيد في حد ذاته المشكلة أنها تميل إلى استبدال الوعي السياسي أو إرباك السجلين
عدم اهتمام معاصرينا بالسياسة ليس حديثًا وعندما تتجلى المصلحة السياسية
غالبًا ما يكون ذلك كما أشار بروكنر في كتاب إغراء البراءة في شكل طلب
أحادي للحصول على المساعدة بدلاً من التزام و المشاركة المسؤولة
المؤلف يرسم بالتالي صورة شديدة للعقلية المعاصرة
الطفولة والإيذاء أي الإساءة للأطفال أو انتهاك الأطفال
الاعتداء على الأطفال هو أي اعتداء جسدي أو جنسي
أو سوء معاملة أو إهمال يتعرض له الطفل
عرف سوء معاملة الطفل بأنها فعل
أو مجموعة أفعال مورست
من طرف أحد الوالدين
أو من يقوم برعاية الطفل
والتي تسببت في إيذاء حسي
أو معنوي للطفل أو تهديد بإيذائه
الاعتداء على الطفل يكمن أن يمارس في البيت
أو في المنظمات أو المدارس أو في أي من المجتمعات
التي يتفاعل فيها الطفل وهناك أربع فئات رئيسية للاعتداء على الأطفال
الإهمال والاعتداء الجسدي والاعتداء النفسي أو المعنوي
الاعتداء الجنسي فعدة ولايات قضائية طورت عقوبات
مختلفة للاعتداء على الأطفال كإبعاد الطفل عن عائلته
أو القيام برفع دعوى جنائية كما تُعرف الاعتداء على الأطفال
بأنه أي عمل أو فشل في التعامل مع الطفل والتي تؤدي إلى موته
أوقد تؤدي إلى أذى جسدي أو معنوي أو اعتداء جنسي أو استغلال
أو فعل أو عدم منع أي فعل يؤد إلى خطر وشيك بإلحاق ضرر جسيم بالطفل
نطلب أن نكون مدللين من قبل الدولة التي ينبغي أن تعطينا كل شيء والسعادة الأولى
ظاهرة جديدة في العقليات الحاجة إلى الروحانية وما الحاجة الحقيقية للمشاركة في الروح
المعرفة والثقافة والعقل وذكاء الأشياء بل البحث الساذج إلى حد ما عن معنى الحياة
من أصالة القيم الأساسية لم يعد الفرد المعاصر يجد في العالم الاجتماعي
القيم الإيديولوجية والمراجع التي يمكن أن تعطي معنى لوجوده
التراجع عن الدين وفقدان الثقة في العلم والتقدم
ونهاية اليوتوبيا السياسية ونهاية صراعات
عالمية كبرى منذ حربي إنهاء الاستعمار
والحرب الباردة ...
يجد الفرد نفسه بمفرده
في مواجهة مسألة المعنى
بعد أن طالت المطالبة بها
طالبت بها وطالبت بها هذه الحرية الكاملة
في اختيار القيم تثقل كاهل الفرد المعزول
مسؤولية كبيرة وهي المعنى في الحقيقة
لهذه الحقبة التي جعلت فيها جميع النفوس وجهًا واحدًا
فقط لخطر الاستبداد والحرب أو في حماسة ثورات 68
الفرد المعاصر هو هذا الفرد الحر جدًا
وهو يتيم المعنى واليوتوبيا
أدب المدينة الفاضلة
أو الطُوبَاوِيّة أو المِثَالِيّة
الطوبى هي مكان خيالي قصي جدا
أو المدينة الفاضلة وهي ضرب من التأليف
أو الفلسفات التي يتخيل فيها الكاتب الحياة في مجتمع مثالي لا وجود له
مجتمع يزخر بأسباب الراحة والسعادة لكل بني البشر وإلى هذا المعنى
في اليونانية يرجع استخدام المصطلح الذي اشتقه سير توماس مور
في رواية يوتوبيا وهذه الكلمة الأجنبية لا أصل يونانياً لها
عدا كلمة طوبوس في جذرها التي تعني المكان
والمقطع الأول u يعني «لا» أي لامكان
ولعل هذا النوع من التأليف يضرب بجذوره
في جمهورية أفلاطون التي تقدم رؤيته
في السياسية والحكم ومن ثم يغلب على
أعمال الأدب الطوباوي طابع سياسي حالم
بمجتمع فاضل يسعد أهله بلا استثناء ومن
هذا النوع في العربية المدينة الفاضلة للفارابي











  رد مع اقتباس
/
قديم 21-03-2019, 09:36 PM رقم المشاركة : 522
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 تنين
0 دون ائتمان
0 عون
0 の كم
0 عهن
0 يا أيها

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء





لم يعد
السؤال
الأساسي
لهذا الفرد
هو الإطاحة بالمؤسسات
والتسلسلات الهرمية كما كان الحال
بالنسبة للجيل السابق ولكن بدلاً من ذلك
أن نطلب منهم المزيد من المساعدة
ليس أقل دولة أو أقل قوة ولكن لا
مزيد من دولة الرفاه ولا مزيد من الأمن
الجميع يرغب في أن تكون الدولة أكثر اهتمامًا به
ومشاكله المتعددة إنها الضحية والانتظار والضمير
لقد تغيرت العلاقة بالمؤسسات مع تغير المواقف
بمعنى أن الذي أراد تغيير الحياة
والذين آمنوا بمستقبل أفضل
كان أكثر حداثة من هذا الجيل
الذي فقد هذه الطموحات الكبيرة.
المشكلة لم تعد في تغيير المجتمع
ولكن في الاندماج بشكل أفضل فيه
السؤال لم يعد ثورة بل تكامل ولم يعد
النقد الاجتماعي يهدف إلى الرفض بل إلى القبول
من الضروري مشاركة الثروات حتى يتمكن استفادة الجميع
يتم تحليل هذا التطور بواسطة فيري وريناوت 68-86 مسارالفرد
الأحداث الكبرى لم تعد لها نفس رائحة ثورة 68 مايوما يطالب به
المتظاهرون اليوم هو أكثر صوابًا دولة بعناية كونية
والمزيد من الضمان الاجتماعي حيث كان ينظر
إلى اليمين على أنه مستخدم لممارسة البروليتاريا
إن أطروحة المؤلفين هي أن الفردية قد نضجت
ببساطة لتقوم بالكشف عن طبيعتها الحقيقية
إنتقال من النزعة الفردية وهي موقف
أخلاقي لفلسفة سياسية وأيديولوجيا
أو النظرة الاجتماعية التي تؤكد
على القيمة المعنوية للفرد
تدعو الفردانية
إلى ممارسة
أهداف الفرد
ورغباته
لتكون
قيمه
مستقلة
ومعتمداً على نفسه
تعتبر الفردانية إن الدفاع
عن مصالح الفرد مسألة جذرية
يجب أن تتحقق فوق اعتبارات الدولة
والجماعات في حين يعارضون أي تدخل خارجي
على مصلحة الفرد من قبل المجتمع أو المؤسسات
مثل الحكومة وغالباً ما تتناقض الفردية والديكتاتورية أو الجماعية
إلى الفردية النرجسية وغير النبيلة وتعني حب النفس أو الأنانية
وهو اضطراب في الشخصية حيث تتميز بالغرور والتعالي
والشعور بالأهمية ومحاولة الكسب ولو على حساب الآخرين
وهذه الكلمة نسبة إلى أسطورة يونانية ورد فيها أن نركسوس
كان آية في الجمال وقد عشق نفسه حتى الموت عندما رأى وجهه في الماء
كما تُعدّ النرجسية مشكلة اجتماعية وثقافية وتمثل إحدى العوامل في نظرية
السمات المستخدمة في عدة استبيانات ذاتية لتقييم الشخصية وهي إحدى
سمات الشخصيات الثلاثة في ثالوث الظلام إلى جانب كل من
المكيافيلية والاعتلال النفسي وعادةً ما تمثل النرجسية مشكلة
في علاقات الفرد مع ذاته أو مع الآخرين
باستثناء النرجسية الصحية ويجدر الإشارة
إلى اختلاف النرجسية عن مفهوم مركزية الذات
إن جيل الثمانينيات والتسعينيات والألفينيات كان
أقل طموحًا وحزنًا على الليلة الكبيرة حيث يدير
الجميع أساسًا بعد سعادتهم الخاصة وتحقيقهم الشخصي
بدلاً من التشكيك في مجتمع المستهلك يطلب زيادة الرواتب
حتى تكون أكثر استهلاكًا. لم يعد لتغيير المجتمع ولكن لاستهلاك كل شيء
وبالتالي إعطاء الانطباع بأنهم متكاملون هناك لذلك ستكون القوة الشرائية
هي الشعار الأساسي. كما يلاحظ لقد أصبحنا مستهلكين مفرطين
سيكون فرط الحداثة هو ظهور الإفراط في الاستهلاك الجماعي
بالنسبة لبعض المفكرين المعاصرين يشير مصطلح الحداثة
المفرطة إلى الإبستيم الذي ينجح في الحداثة وما بعد الحداثة
يعتبر أيضًا مساحة لأنه في أماكن أخرى يمكن العيش
مع رؤى أخرى من العالم حيث يعيد الأفراد
والمجتمعات تحديد نظرتهم إلى البشر
وبيئتهم وممارساتهم الاجتماعية في العالم
لغرض من ضمان بقائهم وفي أحسن الأحوال تحقيقهم الشخصي
لاتينية وهمية للشخص المستهلك هي عبارة عن علم جديد يستخدم
في العلوم الاجتماعية ولا سيما هناك اتفاق عامّ بين العلماء على أنّ
النزعة إلى الانخراط في السلوك الدينيّ تطوّرت في وقت مبكّر من
تاريخ البشرية ومع ذلك فهناك اختلافٌ حول الآليّات الدقيقة التي
دفعت لتطور العقل الديني وهناك مدرستان فكريّتان تفسّران
هذه القضيّة إحداهما تقول أنّ الدّين بحدّ ذاته قد تطوّر
بسبب الانتقاء الطبيعي وتكيّف معه وفي هذه الحالة
يُمنح الدين نوعًا من الميّزة التطوريّة والأخرى
تقول أنّ المعتقدات والسلوكيات الدينية
ربّما ظهرت كمنتجات ثانوية لصفات
تكيفية أخرى دون أن يتم اختيارها
في البداية بسبب منافعها الخاصة
غالباً ما يتطلّب السلوك الديني تكاليف كبيرة
بما في ذلك التكاليف الاقتصادية أو الامتناع عن الزواج
أو استهلاك وقت مهمّ من الممكن أن يتمّ استهلاكه في أمور أخرى
أو حتّى السلوكيّات الخطرة على الحياة وهذا من شأنه أن يشير إلى
أنّ عملية الانتقاء الطبيعي يجب أن تعمل ضدّ السلوك الدينيّ إلّا
في حال كان للدين أو لشيء آخر وثيق العلاقة مع منافع ضخمة
منذ نهاية القرن التاسع عشر وبطريقة متنامية نعيش في مجتمع
يتميز بطرق الاستهلاك الخاصة به إلى حد الحديث عن
المجتمع الاستهلاكي فهل يمكننا متابعة جيل
ليبوفيتسكي عندما يتحدث عن الاستهلاك المفرط
باستخدام الانتكاسة التي مضى عليها أكثر من 100 عام
يحدد المؤلف ثلاث مراحل في المسيرة نحو مجتمع المستهلك
الأول يمتد من نهاية القرن 19 لتتوقف مع الحرب العالمية الثانية
يتم إنشاء الأسواق الوطنية من خلال خفض تكاليف النقل التي تسمح
بها شبكة السكك الحديدية المكتملة الآن وهذا الامتداد للأسواق يسمح
بالإنتاج بكميات كبيرة مما يضيف إلى التكاليف المنخفضة
منتجات وطنية تحل محل المنتجات المحلية لأن المنتجات
اليوم تميل إلى أن تصبح عالمية ومن الضروري بيعها
إنها ميلاد التعبئة والتغليف والإعلان والعلامة التجارية
المرحلة الثانية 1945ـ1980 وهي امتداد للمرحلة الأولى
لقد أصبح ظهور مجتمع مستهلك جماعي مشروعًا سياسيًا
يشبه وعد السعادة المشتركة كمعدات قبل الحرب ظلت
محفوظة لنخبة اقتصادية اخترقت المنازل تدريجيا
وفقًا لهؤلاء العلماء وغيرهم يمكن مقارنة ظاهرة
الاستهلاك الشامل ببعض سمات علم النفس البشري
التي وصفها علماء التطور مشيرين إلى أوجه التشابه
بين المبادئ الداروينية تقوم على أفكار تشارلز داروين
في تحقيق التطور عن طريق الاصطفاء الطبيعي وتطبقها
على حقل علم الاجتماع فحسب هذه النظرية الاصطفاء الطبيعي
لا يفسر تطور الأحياء البيولوجي فقط بل يمكن تطبيقه لفهم تطورات
وتغيرات التجمعات الاجتماعية البشرية رغم أن المصطلح اكتسب
اسمه من داروين إلا أن الأفكار التي يشير إليها سابقة لصدور
مؤلف داروين أصل الأنواع ويتم وصف أعمال العديدين
بالداروينية الاجتماعية مثل روبرت مالتوس
وفرانسيس غالتون مؤسس نظرية
تحسين النسل في نهاية القرن التاسع عشر
يدّعي البعض أن هذه النظرية تشجع العنصرية
معتمدة على أفكار أرثور دي غوبينو السابقة لنشر
داروين لنظريته والتي تتعارض مع نظرية داروين بشكل مباشر
إن العصر الحديث قد أدى إلى ظهور نوع ثالث
الذي لا يمكن التنبؤ به ولا يشبع
تم استخدام تعبير مشابه
بواسطة إريك فروم
في الإنسانية الاشتراكية
والذي كتب في عام 1965
يستهلك كل شيء ويعتقد أن كل شيء
قابل للاستهلاك بما في ذلك المدرسة والدين
والأسرة لكن وفقًا للمعايير هذا ليس مفرط الحداثة
تشير النزعة الاستهلاكية المعممة إلى انتصار مبدأ اللذة
على مبدأ الواقع ومذهب المتعة الحقة في البحث عن الاستقلال الفكري
نحن لا نسعى فقط للترفيه عن أنفسنا أي أن لا ننسى بالتحديد التحكم في الذات














  رد مع اقتباس
/
قديم 22-03-2019, 12:09 AM رقم المشاركة : 523
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 تنين
0 دون ائتمان
0 عون
0 の كم
0 عهن
0 يا أيها

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء






من المثير للاهتمام
إقناع المرء بمراقبة الشخصيات
بالإضافة إلى فنانين الأغنية والفن السابع
فإنهم في الغالب رياضيون أو أخلاقيون روحيون
فكر في النجاح المذهل الذي حققته الرياضة والأخلاق
أما بالنسبة للروح أفلا يوجد نجم للتكريم ومواجهة الحقيقة
فالحداثة قد أحدثت تقدماً هائلاً في مجالات الرفاهية الفردية
ارتفاع عام في مستوى المعيشة في بلدان متقدمة منذ نهاية
الحرب العالمية الثانية والمساواة الاجتماعية وقبل كل شيء
إحراز تقدم كبير في المساواة بين الجنسين ولكن القليل من
تثمين العقل يعتبر المفكرون مثقفين والسياسيين للقرون
والعلماء ببساطة غير معروفين كما يساهم ضغط البطالة
في جعل التعليم مجرد تدريب وبراءة اختراع تسمح لك بالوظيفة
إن الشمولية متخلفة عن هذه الحداثة باسم الحق في الاختلاف
والتعددية الثقافية وينتهي بنا المطاف إلى غرق الثقافة
في العادات والتقاليد فالثقافة لن تتحول إلى تقاليد
فهي تثقل كاهل الحرية الفردية بكل وزنها مما يجعلها إنسانية
تعد حداثة الثمانينيات من نواح كثيرة من الحداثة حيث يبدو العقل
ناقص النشاط في الواقع فيما يتعلق بانفجار وقت الفراغ وأكثر انشغالًا
بالراحة مع الثقافة ولكن إذا قارنا عصرنا بالعصر السابق فإن الناس أكثر تعليماً
ويذهبون إلى المدرسة لفترة أطول ويمكنهم التقدم للحصول على وظائف أكثر مهارة
إن ارتفاع مستوى المعيشة يقترن دائمًا بزيادة في معدل الالتحاق بالمدارس وخاصة
في التعليم العالي إضافة كان للإرادة السياسية الطابع الديمقراطي على الثقافة
وجعلها في متناول أكبر عدد من الناس كآثار إيجابية للغاية ناهيك
عن النمو الكبير للسياحة والذي يساهم أيضًا كثيرًا
في تعليم الضمير حتى لو بقيت السياحة الثقافية
أقلية جدًا مقارنةً بالاسترخاء السياحي والسفر والترفيه
لذا فإن المعاصرة تطيل مجهود الحداثة على مستوى
ما نسميه الاستقلال الذاتي العالمي أما بالنسبة للتحكم الذاتي الفردي
فهو مزدهر حتى أن علماء الاجتماع يتحدثون عن الحداثة المفرطة
لوصف هذه الفردية المعاصرة كما تتوافق الحداثة الفائقة والحداثة المتقدمة
تقريبًا مع أنماط الحياة الفردية الجديدة التي ظهرت في الستينيات والتي
تخلصت من قلة من مجامعي مجموعة الوهم منذ الثمانينات
لكن علم الاجتماع اليقظ سيتحدث عن الحضارة المفرطة
بشكل أقل من الأفراد ذوي الحداثة الفائقة
ليست الثقافة أو المعرفة أو الفلسفة
أو المؤسسات هي التي أصبحت أكثر حداثة
ولكن السلوكيات والعقليات لفئة اجتماعية معينة
رغم أنه يمكن للمرء أن يتحدث عن أساليب حديثة
مع ظهور ثورة تكنولوجية جديدة
لم يعد الفرد المفرط الحداثة
مفرط النشاط مترابط للغاية ومفرط الامتياز
إنه يعرف إدمانًا حقيقيًا للتواصل ويريد أن يكون
في كل الخطوات الصحيحة في كل مكان وفي نفس الوقت
يستجيب إلى أقصى حد من الطلبات فالفرد شديد الحداثة
هو أيضا متعدد التخصصات فضولي حول كل شيء
مسافر حريص على الثقافة وتجربة جديدة
في كلمة واحدة هو السرعة يستجيب لهذا
النشاط الزائد لحاجة شرسة لملء الوقت
للاستمتاع بالحياة على أكمل وجه
لقد ولت الأيام التي تم فيها تقدير الإهمال
والتخلي عن الرغبة في التحكم في كل شيء
طوال الوقت كانت ذات جودة وحكمة
يريد الفرد أن يتحكم في حياته ويفهمها
ويقوم بإقامة المشروعات وتحقيقها
تتغير العلاقة مع الجسم أيضًا
فالأمر لا يتعلق بالهدوء وكونك طبيعة
بل يتعلق أيضًا بتكوين جسمك ومظهرك
وأن تكون عضليًا وفعالًا ونحيفًا ومثيرًا
فساتين الموضة أكثر وأكثر إثارة
والجسم أكثر وأكثر كمال الأجسام
يجب أن تدفع ثمن جسده وكذلك وقته
الفرد المفرط الحداثة يعيش حياة تتميز
بالإفراط والإلحاح والأداء والشدة
كيف يتم هذا في هذه العلاقة
بالزمن وبالذات يعبر عن
إرادة الفرد في الاستقلال
يريد الفرد شديد الحداثة
التحكم في كل شيء
واختيار كل شيء
ويريد أن يكون عاملًا في حياته
ولا يتحملها بشكل سلبي كما إنه
محب لحريته وسيادته على نفسه
إنه أيضًا رد فعل مفرط ويسأل باستمرار
عن معنى ومزايا خياراته لإنه يريد السيطرة
على الحياة التي يبنيها ليكون إنسانا كما يجب
يصبح الجميع حرفيًا في مجال المعنى الخاص به
ويصوغ لنفسه المعنى الذي ينوي إعطاءه لحياته
ن. أوبيرت في الفرد شديد الحداثة ودرجة عليا من الاستقلالية
الفرد المفرط الحداثة هو الشخص الملزم باختراع نفسه
اختراع ذاتيمن المحتمل أن يكون هذا وهمًا جزئيًا
ما يهم هو الجدة والأصالة في هذه الروح
إن طموح الحاكم المعاصر في حياته شديد الحداثة
خاصة إذا كانت هذه الرجعة المفرطة تخدم حرية عالمية وشخصية
وفقًا للمعايير المحددة في الجزء الأول في عملين حديثين حول عملية تفريد
الزوجين في إطار الزوجين المعاصرين تظهر أن هذا الحداثة المفرطة
كان لها بالتأكيد آثار ضعيفة ولكن أيضًا على فضائل عظيمة
تتطور العلاقات انحو قدر أكبر من الاستقلال الفردي
وزيادة الاعتراف المتبادل بهذه الاستقلالية الأساسية
والنتيجة هي معادلة تدريجية للعلاقات بين الزوجين
وزيادة تمتع كل من حريته إلى تدبير ثابت تعاقديًا
في الأساس لهؤلاء الحب ومحن الزوجين
في المجتمع المعاصر هذه الحداثة المفرطة
يصر العديد من علماء الاجتماع على أن %
أخلاقيات الحداثة الفائقة تحمل مجموعة كبيرة
من الحداثة الفائقة وراءها من الحداثة المفرطة
إلى الأفراد السلبيين الذين يتطلعون دون نجاح
هؤلاء الأفراد الذين يعانون من فرط النشاط
هم الذين ينتهي بهم الأمر بسكتات دماغية مرهقة
والذين بعد 35 عامًا ينسحبون وينفصلون وينتهي بهم المطاف بالاكتئاب
في كتاب التعب من الوجود يصف أ. إرينبرج بالتحديد تأثيرات هذه الحياة
المفرطة النشاط والاستجابة المفرطة لها غالبًا ما يكون ثمن الحرية هو الاكتئاب
هو مرض المسؤولية سئم من أن يكون هو نفسه صاحب معنى حياته
يعيش الفرد في حالة من عدم اليقين في انعدام الأمن الداخلي
وجوب قدرة بالفعل على افتراض أن هذه الضرورة
الاجتماعية الجديدة أصلية واستثنائية وفريدة وقوية
إن حتمية التخصيص تصبح قاعدة جديدة غير شخصية
فإن الحداثة المفرطة تظل جزئية وغير معممة بشكل كاف
بالنسبة للتحدث عن مجتمع شديد الحداثة يبقى امتياز فئة
اجتماعية حضرية متنوعة ومعيشه بأدنى حد ممكن
كما أنه يولد أمراض جديدة والشكوك الذاتية الجديدة
من حيث المبدأ باعتبارها الحرية الفردية
ووصول الفرد إلى العالمية التي تحدد إنسانيته
وعندما يكون الفرد قويًا بما يكفي للاضطلاع
بشكل كامل بالاستقلال الذاتي الذي تقوم عليه
هذه الحرية ليظل الأفق غير المسبوق لعالمنا











  رد مع اقتباس
/
قديم 22-03-2019, 08:09 AM رقم المشاركة : 524
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 تنين
0 دون ائتمان
0 عون
0 の كم
0 عهن
0 يا أيها

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء






إن التفكير
في هز القيم التقليدية
يشكل إلى حد كبير جوهر
الاستثناءات كل نظريات الحداثة
هي المفاهيم التي بموجبها يعتبر تغيير التقاليد
جزءًا لا يتجزأ من التنمية البشرية أو لا يعترف بالتطور
إن سمة مفهوم الحداثة خاصة على عكس ما بعد الحداثة
هي أيضًا استبدال التقليد بوعود جديدة والتي تنص على
مجموعة معدلة لكن متجددة من القيم أو الأطر المرجعية
تشرح وجهة النظر هذه مفهوم الحداثة إلى مفهوم لا يمكن الدفاع عنه
ما يسمى الحداثة أي الفترة ما بين عصر التنوير الأوروبي والحرب العالمية الأولى
أثقلت بفرضيات مثالية وجذابة بالمثل الإنسانية ولهذا السبب لدى اليوم موقف
متناقض تجاه الحداثة إنه طوباوي وكابوس في نفس الوقت
لهذا السبب يصعب بحق الدخول بثقة حقبة جديدة
لحيث هناك صدمة الفطام من العصر الحديث المكتملة
قام عالم الاجتماع أولريش بيك بتعميم مفهوم الحداثة الثانية
بالفعل كتابه الأول مجتمع المخاطر كان عنوانه في الطريق إلى حداثة أخرى
كمصطلح نظري تمثل حداثة بيك الثانية الانطلاقة عن الإطار المقطعي
للمجتمع الصناعي مع دولة الرفاه المحدودة المرتبطة بها
على المستوى الوطني من خلال سياسة
العولمة والانفتاح على المجتمع العالمي
هناك طريقة أخرى لتفكير الناقد
في مفهوم الحداثة وهي إزالته
من سياق التاريخ الأوروبي
أندرياس هوير يفرق بين
المصطلحين الحداثة الأوروبية والحداثة العالمية
من وجهة نظر تاريخية على عكس النهج الاجتماعي المنهجي
فإن مفهوم أولريتش بيك للحداثة الثانية سيكون مرتبطًابالعديد من
العمليات الجارية جزئيًا لتغيير الحداثة العالمية والتي لم تعد تُفهم
على أنها أحادية الجانب من النشوء التاريخي للحداثة الأوروبية
التغييرات خارج أوروبا في آسيا وأمريكا اللاتينية
والعالم العربي وأفريقيا يجب فهمها أيضًا من خلال
التطورات التاريخية المحددة بالإضافة
إلى التطورات نفسها أو ما شابهها
في السياسة والمجتمع والثقافة
تتطور التعبيرات
المختلفة للحداثة
ومن هنا جاء
الطلب لفتح الانفتاح
على هذه التطورات
على أساس مصطلح
الحداثة العالمية وإن انفتاح التفكير النظري
والتحول إلى القصص والثقافات خارج أوروبا
أصبح اليوم أكثر إلحاحًا من أي وقت مضى
سيكون لنهاية العالم الذي يتأثر بالغرب
وبداية التعددية السياسية
مع المجتمعات المختلفة
التي تتميز بالثقافة والتاريخ
والتي من المفهوم أن تُعرف حداثتها
من تطوراتها تأثير دائم على القرن الحادي والعشرين
لكن هذه التطورات نحو الحداثة العالمية تحدث أيضًا داخل المجتمعات
وفقًا لتشارلز تايلور من مواليد 5 نوفمبر 1931 في مونتريال
هو عالم السياسة والفيلسوف الكندي أستاذ م. للفلسفة
في جامعة ماكجيل في مونتريال وزميل دائم
في معهد للعلوم الإنسانية في فيينا
مواضيع بحث تايلور
هي
الفلسفة
الأخلاقية
والليبرالية
ومفهوم المجتمع المتعدد الثقافات
وأخيرا فلسفة الدين كما يحاول في
أعماله الرئيسية مصادر الذات إعادة
بناء المصادر الأخلاقية للعصر الحديث
والتي تشكل أساسًا لفهم الذات والعالم والذي
ينفي باللوم عنه في انحرافات الحداثة
والتي يجب بالتالي استعادتها
وكأصغر طفل لثلاثة أطفال
من والديه والتر مارغريف تايلور
وسيمون بيوبين حصل على تعليم كاثوليكي وترعرع بلغتين
حضر تايلور مدرسة مونتريال الخاصة سيلوين هاوس ومدرسة
ترينيتي كوليدج وبورت هوب وأونتاريو ثم درس التاريخ
في جامعة ماكجيل في مونتريال والفلسفة والعلوم السياسية
والاقتصاد في جامعة أكسفورد مع أطروحته عن شرح السلوك
التي نشرت في عام 1964 كما قدم نقدًا حادًا للسلوكية النفسية
مهنة تايلور الأكاديمية تناوبت بين مونتريال وأكسفورد بعد التخرج
عمل أستاذاً مساعداً منذ عام 1962 كأستاذ للعلوم السياسية والفلسفة
درس النظرية الاجتماعية والسياسية في جامعة أكسفورد قبل أن يعود
إلى مونتريال في عام 198إلى جامعة ماكجيل المحلية
كان يعمل حتى تقاعده عام 2002
تم تعيين تايلور أستاذاً للقانون
والفلسفة في جامعة نورث
وسترن في إيفانستون إلينوي
بالإضافة إلى ذلك شغل مرارًا وتكرارًا
أساتذة الضيوف وما في ذلك في جامعات
كينغستون وبرينستون وبيركلي ودلهي وتوبنجن
بجامعة يوهان فولفغانغ غوته فرانكفورت أم ماين
والجامعة العبرية في القدس في خريف عام 2005
أجرى بحثًا في برلين ويسينشافتسكوليج حول عودة
الدين في عصر علماني عام 2012 و شغل منصب
بروفيسور شيلر في جامعة فريدريش شيلر في جينا
كزميل أقدم في معهد بوتسدام لدراسات الاستدامة
المتقدمة كما بحث تايلور
وعلم كيفية تعزيز
الهياكل الديمقراطية
في مواجهة ما بعد الفصائل
وتغيير القيمة اللامركزية
حصل تايلور عدة مرات
كمرشح للحزب
الديمقراطي
الاجتماعي الجديد
في ماونت رويال في انتخابات مجلس النواب الكندي
في عام 1965 خسرها أمام رئيس الوزراء في وقت لاحق
بيير ترودو 2007 كلفه رئيس وزراء كيبك جان شارست
بتوجيه مشترك من لجنة للتشاور بشأن استقصاءات الإقامة
التي تبحث في البيئة الاجتماعية للأقليات الدينية
والثقافية في مقاطعة كيبيك ينبغي
أصبحت جميع المجتمعات
متعددة الثقافات
بشكل متزايد
وفي الوقت نفسه أكثر نفاذاً
كل التطورات تحدث جنبا إلى جنب
النفاذية تعني أن المجتمعات أكثر انفتاحًا للهجرة
متعددة الجنسيات كما يعيش المزيد من الناس داخل
هذه المجتمعات حياة في الشتات الذي يقع مركزه في مكان آخر
إن الحداثة العالمية على عكس مصطلح ما بعد الحداثة
هي صياغة أكثر انفتاحًا للتطورات في جميع أنحاء العالم
والتي يمكن ربطها بالمفهوم العام للحداثة وهذا لا يعني الحداثة
كما يتم تفسيرها في أوروبا وهو المصطلح الذي يعمل على التقاط
تطور تاريخي في أوروبا قد اكتمل بالفعل فبالنسبة لعالم الاجتماع
الثقافي أندرياس ريكويتز فقد حدث التغيير الاجتماعي في أواخر
الحداثة منذ سبعينيات القرن الماضي حيث أن المنطق
الاجتماعي العام مع عمليات الترشيد الاجتماعي
يفقد تفوقه على المنطق الاجتماعي للخصوصية
مع عمليات الثقافة والتأثير على التكثيف
ينعكس هذا أيضًا في الحداثة الأدبية
بعد بداية القرن العشرين حيث
تتصدر التجارب باستخدام
التقنيات الأدبية الجديدة
كالأدب التجريبي
التطورات الفكرية
مثل نظرية الكم في بلان ماكس
ونظرية سيجموند فرويد لتفسير الأحلام 1900
ونظرية النسبية لألبرت أينشتاين لعام 1905 أثرت أيضًا
على هذا التحطيم للنظرة التقليدية للعالم وبالتالي فإن الخطاب
المتمرس والنظرة العالمية المجزأة ونسبية وجهات النظر
وتغيير وجهات النظر هي سمات مميزة في الروايات
الحديثة فرانز كافكا وجيمس جويس
فإن إضفاء الطابع الذاتي
على تجربة الواقع
وإضفاء الطابع النفسي عليها
وتراجع حالة السرد الوسيطة
والانعكاس الجمالي الذاتي وتكاثر
العمليات الذاتية للإدراك والوعي هما
من السمات المميزة غالبًا ما يتم تقسيم التمثيل المكاني
والشخصي في المنظور وتخضع التسلسل الزمني للحدث
إلى إحساس شخصي بالوقت وينعكس هذا في شعر المدينة الكبيرة
ليس هناك عدد قليل من المقاربات التي بدت في غير محلها بداية
الحداثة الأدبية في الفترة الرومانسية لأنها تتوقع علامات حديثة
رفض الشعراء التقليديين في العصور القديمة
والعلاقة بين الفنانين والأعمال الفنية الجديدة
وبذلك أصبح الاسم حديثًا وكذلك عامًا
الشعور الحديث في الواقع حوالي 1890
يُفهم علماء الطبيعة والتعبيرية والحداثة الفيينية
وكذلك التدهور على أنها حركات حديثة كما سبق
أن قدم بودلير تفسيرا غير تافه للحداثة في عام 1863
الحداثة هي عابرة وتلاشي الوحدة هو نصف الفن
والنصف الآخر هو الأبدية وغير القابلة للتغيير
من بين الأعمال البارزة للحداثة الأدبية رواية
راينر ماريا ريلك سجلات مالت لوريز بريج
1910 ودوراته الشعرية ودوينو إليجيس 1923
وسونيتس إلى أورفيوس 1922 والروايات والقصص
تتميز كل هذه الأعمال بأسلوب يعكس بطريقة معينة تجزئة
عوالم الخبرة والبحث عن أشكال جديدة من التعبير
لا تقتصر الحداثة الأدبية على أوروبا
لذلك تتشكل بعد نهاية القرن التاسع
عشر بعد ظهور روبن داريو
التحرري لأدب أمريكا اللاتينية












  رد مع اقتباس
/
قديم 22-03-2019, 09:09 AM رقم المشاركة : 525
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

0 تنين
0 دون ائتمان
0 عون
0 の كم
0 عهن
0 يا أيها

نجيب بنشريفة متواجد حالياً


افتراضي رد: فلسفة الكيمياء






قدم بومان
العديد من الأعمال
حول خطاب ما بعد الحداثة في التسعينيات
فقد تعامل مؤخرًا بشكل خاص مع النوع الجديد
من الحالات الطارئة التي تميز الظروف المعيشية
لالسائل أي الحداثة المسالة للتأكيد على الحالة المسالة
في الوقت الحاضر كما يصف باومان الفرق بين الحداثة الثقيلة
وما بعد الحداثة كحدث النور المتمثلة في ظاهرة القوة
بعد التصميم إن كل شيء ينتمي إلى البصر
لهو مفهوم لبناء السجون والمؤسسات المماثلة
التي نشأت من الفيلسوف البريطاني ومؤسس
النفعية الكلاسيكية جيرمي بنتهام
ولكن أيضا المصانع التي تسمح
بالمراقبة المتزامنة
لكثير من الناس
من قبل مشرف واحد
فسر فوكو مبدأ بنثام المعماري
في كتابه المشاهدة والعقاب كرمز
لمبدأ الطلب في المجتمعات الليبرالية الغربية
على خطى فوكو يتذكر زيجمونت بومان البانوبتيكون
كمثال على القوة الإقليمية الحديثة في عمله فليتينج الحداثة
في الوقت نفسه يحاول بومان استخدام البانوبتيكون لإظهاره رمزًا
كما أن الظروف في ما بعد الحداثة تتبخر وتتحرك السلطة بشكل
مستقل عن المناطق بمساعدة الإشارات الإلكترونية كالهاتف الذكي إلخ
يصف الحالة الحالية لما بعد الحداثة بأنها ما بعد البانوبتيكون
ولكن ليس فقط المجال الاجتماعي للانحراف الذي يمكن
وصفه بأنه كذلك بمعنى بومان لأنه حتى الحياة اليومية
يتم التحكم فيها بشكل متزايد بواسطة الإشارات الإلكترونية
هناك مجموعة متنوعة من كاميرات المراقبة في الأماكن العامة والمتاجر
ولكن في كثير من الأحيان يتم تسجيل العمل اليومي إلكترونيًا إلى حد ما
وصف الفيلسوف الفرنسي في أواخر القرن العشرين ميشيل فوكو مبدأ
المبدأ هذا بأنه نموذج لمجتمعات المراقبة الحديثة وأساسي للمجتمعات
الليبرالية الغربية والتي يسميها أيضًا المجتمعات التأديبية
بناءً على ذلك قام بتطوير مفهومه للتعبيرية
تتميز جميع مباني مبدأ البانوبتيكون
بحقيقة أنه من موقع مركزي
يمكن الإشراف على جميع
عمال المصانع أو نزلاء السجون
النقطة المحورية هي برج مراقبة
تنطلق منه خلايا الخلية في بناء
ما يسمى بالإشعاع ويمكن للحارس في الوسط
أن يرى في الزنزانات دون أن يتمكن النزلاء من
رؤية الحارس مرة أخرى هذا لأنه من وجهة نظر حارس النزلاء
فإن السجناء يظهرون بوضوح في الضوء الخلفي لكن لا يمكن تحديد
هوية الحارس نفسه في ظلام موقعه لذلك فهم لا يعرفون ما إذا كان يتم مراقبتهم
من مبدأ التصميم هذا كان يأمل بنثام في أن يتصرف جميع النزلاء وفقًا للوائح
أي تجنب السلوكيات المنحرفة في جميع الأوقات تحت ضغط المراقبة
حيث سيتعين عليهم الافتراض في جميع الأوقات ويرجع ذلك أساسًا
إلى انخفاض عدد الموظفين إلى خفض هائل في التكاليف في السجن والمصنع
لأن العلاقة بين الخوف الناتج عن الملاحظة وأعمال المراقبة التي يتم تنفيذها بالفعل
مرتفعة للغاية كان من المفترض أن يتحقق بناء البانوبتيكون المصمم أصلاً للإشراف
على عمال المصانع 1811 ولأول مرة في مبنى السجن
تم إلغاء المشروع وتم تعويضه لجهوده في التخطيط
بعد عامين بمبلغ 23000 جنيه إسترليني
أثرت فكرة البانوبتيكون على بعض
مباني السجون في العصر الفيكتوري
كان تعديل المبدأ هو أنه يمكن رؤية جميع الممرات
ذات الشكل النجمى من نقطة مركزية يُظهر سجن لندن
بنتونفيل سجون تحتوي الممرات على شكل نجمة
على سجن هولواي لندن واندزورث لندن
وبورت آرثر أستراليا وموابيت ألمانيا
وسجن جزيرة ستانتو ستيفانو الإيطالية
يمتد إلى السجن النموذجي كوبا
تم تحقيق مفهوم جيريمي بنثام
عاش في الفترة
1748-1832
هو عالم قانون
وفيلسوف إنكليزي
ومصلح قانوني واجتماعي
وكان المنظر الرائد في فلسفة القانون الأنجلو-أمريكي
ويشتهر بدعواته إلى النفعية و حقوق الحيوان وفكرة سجن بانوبتيكون
كما شملت مواقفه الحجج المؤيدة للفرد و الحرية الاقتصادية
و الفصل بين الكنيسة والدولة وحرية التعبير والمساواة
في الحقوق للمرأة الحق في الطلاق
كما طالب بإلغاء الرق وعقوبة الإعدام
وإلغاء العقوبات البدنية بما في ذلك للأطفال على نطاق واسع
تم تطبيق مفهوم بانوبتيكون من بين أمور أخرى
باعتباره استعارة رئيسية لعلاقات القوة الحديثة
تتحرك قوة ما بعد الحداثة بسرعة الإشارات الإلكترونية
مما يجعل من الصعب إدراكها خارج الحدود الإقليمية
ماديا يتدفق عبر المكان والزمان بمعنى بومان
لكنه قبل كل شيء لا يلتزم بالحدود الوطنية
التي كان يتم الدفاع عنها بشكل صارم
في الأزمنة الحديثة من خلال الحروب
والرقابة على الحدود وكتل السلطة
في مجتمعاته قام بتطوير هذه الأساليب
لم تعد النخب تمارس سيطرة مباشرة
وتهدأ القوة الملزمة للروابط والقواعد
يتم استبداله بإغراءات وإغراءات الوفرة
يتم استبدال عمود المسيرة الموجه من الخارج
بالسرب المقنع والقلم الذي لا يشفع وعين لا تدمع
الحداثة السائلة لا تعرف أي رؤية لحالة نهائية في العالم
تنسحب النخبة من العالم وتتخلى عن طموحاتها لدعم المعايير
الاجتماعية وخلق نظام جديد حصل بومان على جائزة أمالفي
في عام 1989 وجائزة تيودور دبليو أدورنو في عام 1998
في عام 2010 تم تكريمه بجائزة أمير أستورياس في فئة
التواصل والعلوم الإنسانية مع آلان تورين في عام 2013
رفض بومان قبول الدكتوراه الفخرية من جامعة فروتسواف
بعد مزاعم بأنه لم يعتذر مطلقًا عن تورطه في جهاز القمع الستاليني
2014 منحته الجمعية الألمانية لعلم الاجتماع جائزة عمل علمي متميز













  رد مع اقتباس
/
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة نصوص جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML متاحة

الانتقال السريع


الساعة الآن 05:10 AM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.
جميع الحقوق محفوظة لأكاديمية الفينيق للأدب العربي
يرجى الإشارة إلى الأكاديمية في حالة النقل
الآراء المنشورة في الموقع لا تعبر بالضرورة عن رأي الإدارة بل تمثل وجهة نظر كاتبها فقط