د. كمال أبو ديب

[خشان خشان]

كنت قد قرأت عن نهج د. كمال أبو ديب في مراجع شتى ثم اطلعت على تلخيص له في نسخة مخطوط كتاب الدكتور عبد الكريم أسعد قحطان (عروض الشعــــر العـــربي وقافيته - البنية والأثر ) التي تكرم مشكورا بتزويدي بها، ورأيتها مناسبة لتقديم هذا الملخص بحرفيته ولكن بعد نقل المقاطع والرموزن بالأرقام فمثلا رمزت ل ( فا ) بالرمز 2 ول (علن ) بالرمز 3 كما هي مستعملة في الرقمي لتقريبها لأهل الرقمي، ولييروا أن قسما كبيرا من الموضوع يدور حول تحديد مكان الحدود بين المقاطع ، بحيث لو عبرنا عن الوزن بالأرقام تنتفي الحاجة لاستعمال كثير من التقسيمات والمصطلحات بحيث يبدو الكلام كأنه تكرار لذاته في غيابها.

الموضوع على الرابط:


https://sites.google.com/site/alarood/kamal-abodeeb


************

بعد قراءة ما تقدم رجعت إلى تمرين قديم وأضفت اختصاره التالي إلي مخطوط الطبعة الثانية :

1- فاعلن فعولن

فاعلن = [mark=#fff200]2 3 = س [/mark]، فعولن = [mark=#00ff00]3 2 = ص[/mark]

البسيط على الدائرة = 2 [mark=#fff200]2 3[/mark] 2 3 2 2 3 2 3 = 2 س س 2 س س

الخفيف = 2 3 2 2 2 3 2 3 2 = س 2 2 س س 2 = س 4 س 2

الطويل = [mark=#00ff00]3 2 [/mark]3 2 2 3 2 3 2 2 = ص ص 2 ص ص 2

نستعمل س للبحور التي تبدأ برقم زوجي، ونستعمل ص للبحور التي تبدا بالرقم 3

يمكن التعبير بهذين الرمزين مع الأرقام عن كافة صور البحور كما وردت في ساعة البحور. وهذا من أبسط الرياضات العروضية وعلى بساطته فهو تقاطع مع جزءً لا بأـس به من منهج د. كمال أبو ديب.

ويمكن تطويعه للتعبير عن الأوزان كما ترد في الواقع. باعتبار سَ = 1 3، صَ = 3 1

البسيط في الواقع = 2 2 3 1 3 2 2 3 1 3 = 2 س سَ 2 س سَ

أو هو في الواقع =2 2 3 1 3 2 2 3 ((4) = 2 س سَ 2 س ((4)

المضارع حسب الدائرة = 3 2 2 2 3 2 = ص 4 ص

المضارع في الواقع = 3 2 1 2 3 2 = ص 3 ص

****

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ((زينب هداية))

ما رأي أستاذي في كتابه المشهور " في البنيةالإيقاعية للشعر العربي - نحو بديل جذري لعروض الخليل ومقدمة في علم الإيقاع المقارن" ؟

يقول الدكتور سليمان ياقوت في كتابه ( الأوزان الشعرية) عن القواعد العروضية التي وضعها د. ‏كمال أبو ديب( ص- 193) : " إنه يعقد فصلا في كتابه ( في البنية الإيقاعية للشعر العربي : نحو بديل ‏جذري لعروض الخليل):‏

‏" ونلخص هذا البديل الجذري الذي وضعه أبو ديب تلخيصا أمينا فنقول إنه يمكن رد تفاعيل الخليل ‏كلها إلى تفعيلتين فعولن ..و...فاعلن ، والأرقام فيما يلي مني ‏

فعولن = 3 2 ‏
لن فعو = فا علن = 2 3 ‏

ثم يعرض أوزان البحور بطريقتي أبو ديبه والخليل وأنقل لك مثالا وهو الخفيف بالطريقتين وأضيف لها الرقمي
‏
الخليـــل : فا – علا – تن – مس – تف – علن – فا – علا – تن ‏
أبو ديب : فا – علن – فــا – فــا – فــا – علن – فا - علن – فا ‏
الرقمي : 2 .....3 .....2 ....2....2......3.....2......3......2‏

ويضيف بعد مقارنة كافة أوزان البحور بالطريقتين :" وقد تعمدت أن أكتب تفاعيل الخليل مفرقة حتى ‏أساوي بينها وبين ( فا ) و ( علن )، وهما النواتان اللتان وضعهما أبو ديب، وما كانت هذه الطريقة في ‏الكتابة إلا لسبب واحد وهو تبرير قولي إن أبا ديب لم يفعل شيئا، فهو لم يعْدُ أن قسم تفعيلات الخليل ‏إلى سبب خفيف ( فا) + وتد مجموع ( علن ) وهذا التقسيم إنما هو من صنع الخليل"‏
إنتهى النقل، وتعليقي:

‏1-‏ أنت الأجدر بقول ما تقدم

‏2-‏ الرقمي قال إن مفردتي الرقمي 2 و3 وهما من إبداع الخليل. وأبو ديب قال إن فا و علن لديه بديل ‏عن عروض الخليل

‏3-‏ كما ترين إن أبا ديب أعاد تسمية مقاطع الخليل في التفاعيل
‏
‏4-‏ لا الرقمي ولا أبو ديب جاءا ببديل شكلي عن عروض التفاعيل بل هما استعملا السبب والوتد . ‏كما فعل ذلك الخليل، وجديد الرقمي ليس الشكل بل شمولية المضمون المجردة من ملابسات الحدود تواصلا مع فكر ‏الخليل من وراء غلالات الشكل التفعيلي.‏

‏5-‏ ترى لو كان د. أبو ديب عرف الرقمي هل كان سيجعل ما يبدو من اختلاف الشكل مادة لكتاب ‏كبير.‏

‏6-‏ هل يعرف أهل الرقمي قيمة ما لديهم؟

يرعاك الله.‏

[فاطمة الزهراء العلوي]

الاستاذ خشان
مساء الخير
جهد كبير وحضور رزين وجاد
اتعلم كثيرا واتابع الكثير من الابحاث في علم العروض

فقط اسألك اخي
هل فكرت في طبع- كلاسيكيا - هذه البحوث؟؟
ومع التقديري

[خشان خشان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء العلوي

الاستاذ خشان
مساء الخير
جهد كبير وحضور رزين وجاد
اتعلم كثيرا واتابع الكثير من الابحاث في علم العروض

فقط اسألك اخي
هل فكرت في طبع- كلاسيكيا - هذه البحوث؟؟
ومع التقديري

شكرا لك أستاذتي الكريمة

سرني اهتمامك

لي كتاب باسم ( العروض رقميا) لكننى لست راضيا عنه فلم أكن واعيا حين كتبته على شمولية الرقمي.

انتهيت تقريبا من مخطوط الطبعة الثانية وآمل أن أتمكن من طباعته قريبا.

أهديك هذا الرابط:

http://arood.com/vb/showthread.php?p=48529#post48529

يرعاك الله.

[فاطمة الزهراء العلوي]

اطلعت على الرابط استاذ خشان
جزاك الله خيرا
تقدم الكثير في علم العروض
شكرا

[هيثم الريماوي]

القدير خشان
دائما كل الشكر لجهودكم الكبيرة ، والتي أجدها مهمة جدا جدا كما تعلم

مع لست مع كثير مما قاله د.كمال أبو ديب ، إلا أني أجد أنها دراسة مهمة جدا وعمية ، وربما العرض هنا فيه إجحاف ما بحق تلك الدراسة

وللموضوعية فقط أردت - لتنويه -
في كتاب د.كمال أبوديب "في البنية الإيقاعية للشعر العربي"

*** رد د.كمال أبو ديب التفاعيل إلى ثلاث أنوية وليس نواتين هم : فَا(سبب خفيف) ، عِلُن(وتد مقرون ) ، عِلَتُن(فاصلة)
*** قال بإمكانية التشكيل الوزني ضمن نطاق لا محدود بناء على هذه أنوية الثلاث متجاوزا عروض الخليل في لا محدودية إمكانات التشكل : ويضرب عدة أمثلة :
فا فا فا علن علن فا ....
فا فا فا فا علن فا....
علن فا فا فا علن علن ....الخ

*** كل ما تقدم هو جزء من حديث د.كمال أبو ديب عن الخصائص الكمية للشعر العربي ، وهناك جزء كبير آخر من الكتاب (يحتل أكثر من نصف الدراسة ) يتحدث عن الخصائص النبرية في الشعر العربي وعن دراسة مقارنة بين الشعر العربي والإنجليزي .

محبتي
هيثم

[خشان خشان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيثم الريماوي

القدير خشان
دائما كل الشكر لجهودكم الكبيرة ، والتي أجدها مهمة جدا جدا كما تعلم

مع لست مع كثير مما قاله د.كمال أبو ديب ، إلا أني أجد أنها دراسة مهمة جدا وعمية ، وربما العرض هنا فيه إجحاف ما بحق تلك الدراسة

وللموضوعية فقط أردت - لتنويه -
في كتاب د.كمال أبوديب "في البنية الإيقاعية للشعر العربي"

*** رد د.كمال أبو ديب التفاعيل إلى ثلاث أنوية وليس نواتين هم : فَا(سبب خفيف) ، عِلُن(وتد مقرون ) ، عِلَتُن(فاصلة)
*** قال بإمكانية التشكيل الوزني ضمن نطاق لا محدود بناء على هذه أنوية الثلاث متجاوزا عروض الخليل في لا محدودية إمكانات التشكل : ويضرب عدة أمثلة :
فا فا فا علن علن فا ....
فا فا فا فا علن فا....
علن فا فا فا علن علن ....الخ

*** كل ما تقدم هو جزء من حديث د.كمال أبو ديب عن الخصائص الكمية للشعر العربي ، وهناك جزء كبير آخر من الكتاب (يحتل أكثر من نصف الدراسة ) يتحدث عن الخصائص النبرية في الشعر العربي وعن دراسة مقارنة بين الشعر العربي والإنجليزي .

محبتي
هيثم

شكرا لك أخي وأستاذي الكريم هيثم الريماوي

فيما يلي المزيد حول الموضوع :

مع د. كمال أبو ديب



لم يسبق لي أن اطلعت على كتاب د. كمال أبو ديب واسمه في ثلاثة سطور كالتالي :

في البنية الإيقاعية للشعر العربي

نحو بديل جذري لعروض الخليل

مقدمة في علم الإيقاع المقارن



وإنما اطلعت على بعض ما كتب عنه، وها هو الآن بين يدي من الرابط :



http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/pl...100/aaa209.pdf



ومنه اقتبست وإلى أرقام صفحاته أشرت.


أثار اندهاشي التشابه الكبير جدا بين مضمون بدايته والعروض الرقمي من جهة والتناقض الكامل بين توجهه وتوجه والعروض الرقمي من جهة أخرى حيث نص السطر الثاني من عنوانه ( نحو بديل جذري لعروض الخليل). في حين يفترض ان المقدمات المتابهة تؤدي إلى نتائج متشابه، فلم تناقضت نتيجتا المقدمة ذاتها تقريبا؟

وهذه فقرات من البداية ، ويظهر التوافق الكبير بين معطياتها والرقمي




(ص-44) :" كان العقل الذي اهتدى أولا الى ادراك التشكيلات الايقاعية وأنماطها في القرن الثاني للهجرة، عقلا مكتـنها مثقبا، يعود الى الجذور وامتاز هذا العقل بسمتين قد تكونان ألصق السجايا بالعقل المبدع الكاشف، القدرة الفائقة على الملاحظة الدقيقة والاستقصاءالمتيقن الحذر والقدرة المماثلة على حدس وجود النماذج والأنماط المتكررة الحدوث بين الركام الهائل من الوحدات المحللة ثم التمكن من صياغة نظام نظري قادر على وصف هذه الأنماط واحتوائها.

وسواء كان الخليل بن أحمد العقل البارع الفذ قد وصل إلى اكتشاف نماذج الإيقاع عبر الإلهام او الحس الموسيقي المرهف فإنه لم يكتف بما يأتي عن طريق هاتين الظاهرتين من حدس وإدراك عام وإنما قدّم تحليلا عميقا أعطاه صفة شمولية وابعادا ذات انتظام رياضي واضح.

وأود هنا أن اسند أهمية كبيرة لهذه الحقيقة – حقيقة كون عمل الخليل تعميما ذا قواعد نظرية وابعاد رياضية ارتكز على استقراء نسبة معينة – لا شك أنها كانت عالية – من الانتاج الشعري الذي عرفه.

يتضمن هذا التقرير نقطتين ينبغي أن تؤكدا :.

أولا : أن الخليل قام بمحاولة توصيف نماذج الإيقاع ووحداته المكونة كما بدت له ، ولم يقدم تقعيدا علميا لما يجب أن يكون عليه الإيقاع في الشعر العربي

ثانيا: أنه افترض وجود مركبات أساسية خلق باعتمادها بناء نظريا منتظما شموليا لم يشترط في معطياته الحتمية أن تكون دائما صورة وصفية للمعطيات الحقيقية التي أنتجتها الفاعلية الشعرية في نشاطهاالخلاق.



(ص-45) :" من الصعب الحدس بما كان يكون عليه العقل العربي الآن – والثقافة العربية والحياة العربية – لو أن المناهج التي استهدفت الكشف والعودة إلى الجذور والوصف الموضوعي المتعاطف لم تجمد في قوالب فارغة إلا من مصطلحات ضئيلة الجدوى. لكنما قد لا يكون من الصعوبة بمكان عظيم ان ندرك أن تحجر معالم الوحدات الإيقاعية التي ابتدعها الخليل في أطر شكلية جاهزة قد أدّى إلى وضع مزْرٍ فقد فيه العقل العربي الاهتمام بتحليل الإيقاع الشعري نفسه.



هذه الفقرة في غاية الأهمية. لكأـنه يتكلم عن اقتصار الناس على العروض بمصطلحاتية التجزيئية دون ربطها بمنهج الخليل الذي لم يُلتفت إليه كما ينبغي. ثم هو يربط ذلك بالعقل العربي في حيويته وخموله فكأنه يشير إلى أن العروض وتناوله مقياس ومؤشر إلى حال العقل العربي، مع أن الصياغة تحتمل أن العقل العربي كان سيرتقي بالعروض لو تناوله بشكل منهجي شامل. وأن تناول العروض بالقوالب الفارغة أدّى بالعقل العربي عموما إلى وضع مزر.



(ص- 48) : "في لحظات من التعب الجسدي والاستكانة العقلية ابتدأ بفجائية لا تعلل إيقاع عذب ينسرب في البال، اتخذ شكلا تهويميا تحول إلى رصانة موسيقية دُدُنْ دُنْ دُدُنْ دُنْ ، فجأة ايضا انقطع النغم ليسرب من جديد بتسارع دُنْ دُدُنْ دُنْ دُدُنْ وتتابع هكذا..............

لو ترجمنا ما تقدم للغة الرقمي باعتبار ( دُنْ = 1 ه = 2 ) و ( دُدُنْ = 1 1 ه = 3 ) لكان:

في لحظات من التعب الجسدي والاستكانة العقلية ابتدأ بفجائية لا تعلل إيقاع عذب ينسرب في البال، اتخذ شكلا تهويميا تحول إلى رصانة موسيقية 3 2 3 2 ، فجأة ايضا انقطع النغم ليسرب من جديد بتسارع 2 3 2 3 وتتابع هكذا..............


(ص – 48 ) : ببساطة مسعدةٍ يمكننا أن نرى أن الوحدتين المذكورتين ذاتهما

تتحللان إلى نواتين اعمق جذرية هما ( علن/ فا ) وأن تشكل الوحدتين يعتمد على علاقة (فا) ب (علن) من حيث التتابع الأفقي . فعولن هي إذن ( علن + فا ) بينما فاعلن هي ( فا + علن )، سوف تظهر الدراسة أن أنماط الإيقاع في الشعر العربي تنبع من علاقة هاتين النواتين التتابعية."



أليس هذا حديث الرقمي عن مفردتي العروض الرقمي 2، 3، وانظر كيف يبدو منقولا إلى الرقمي وإن كان الأمر في الرقمي أقل رومانسية :

أن الوحدتين المذكورتين ذاتهما تتحللان إلى نواتين اعمق جذرية هما ( 3/ 2 ) وأن تشكل الوحدتين يعتمد على علاقة (2) ب (3) من حيث التتابع الأفقي . فعولن هي إذن ( 3 2 ) بينما فاعلن هي ( 2 3 )، سوف تظهر الدراسة أن أنماط الإيقاع في الشعر العربي تنبع من علاقة هاتين النواتين التتابعية."


إلى هذا الحد يبلغ التقارب الشديد بين مقدمات الرقمي ومقدمات هذا الكتاب، فلماذا تناقض التوجه بينهما بحيث يؤكد الرقمي شمولية وصحة منهج الخليل فيما يرى د. كمال ما جاء به بديلا لعروض الخليل ؟

قلت في معرض تبيان مزايا الرقمي أن الرمز ففيه مطابق المضمون للرموز، فرمز بابْ = 1 ه ه = 2 ه بينما رمز باب عند الشيخ جلال الحنفي هو، فيماالرمز 3 في الرقمي هو رمز الوتد = 3 = 11ه، فتكون دلالة الرمز في الرقمي دلالة اصطلاحية وذاتية في آن، وذاتيتها أن من لم يعرف المصطلح يعرف مطابقتها للموصوف، ولكن الرمز ل بابْ بالرمز 3 ذو دلالة اصطلاحية غير ذاتية، لا بد من تعريفها لتفهم دلالتها. علما بأن الشيخ جلال قد استعمل الرقمين 1، 2 بدلالتهما الذاتية، ولعل استعماله الرقم 3 بدلالة اصطلاحية غير ذاتيه قد حال بينه وبين الإفادة من ذاتية دلالة الرمز الرقمي فاستعمل الرقمين 1 و 2 كمجرد توضيح وتحديد لصورة التفاعيل لا غير.

الرمز ذو الدلالة الذاتية يمكنك استعماله في التمثيل البياني وما يتفرع عنه مثلا كما يمكنك توصيف شمولية علم العروض بدلالة ما تحمله الأرقام المستعملة من خواص التجاور والتناوب وإن احتجت إلى تفصيل لتفهيم ذلك شرحته مرة واحدة في معرض خصائص الإيقاع العربي دون حاجة لتكرار ذلك في كل صورة جزئية. فيما يبقى الرمز ذو الدلالة الاصطلاحية معبرا عن الصورة الشكلية للوزن دون إمكان تحميله خصائص إلا بتعريف كل خاصية في كل صورة جزئية بتعريف دلالي اصطلاحي وما مصطلحات التفاعيل وما يطرأ عليها ببعيد. والشكل التالي يمثل الناحية الاصطلاحية الشكلية لكل من العروضين الرقمي وما يمكن أن ندعوه البيطري في وصف مجزوء المتقارب:



وإلى هنا ينتهي التشابه، لأنك في كل جزئية من جزئيات البحور تحتاح أن تفسر ما يحصل للحمل والجمل في أعجاز الأبيات وكأنك تتعامل بالتفاعيل بل هو أصعب من التفاعيل. بينما وصف خصائص الإيقاع العربي من خلال وصف خصائص الأرقام ذاتية الدلالة يغطي كافة صور البحور مرة واحدة. أطلت في هذه الناحية لأن د. كمال ابو ديب استعمل قيما رياضية اصطلاحية للرمز للهوية الوزنية شانه في ذلك شأن رمز الشيخ جلال ل بابْ بالرمز 3 وشأن عروض التفاعيل والعروض البيطري. والجدول التالي يبين رموزه مقارنة برمو الرقمي ( هو استعمل – للمتحرك و ه للساكن أو المدود وأنا سأستعمل الرمز الدارج ( / للمتحرك ) و ( ه للساكن أو المدود ).

بقية الموضوع وتحديثه على الرابط:

https://sites.google.com/site/alaroo...amal-abu-deeeb