السريالية الشعرية - ۩ أكاديمية الفينيق ۩



لِنَعْكِسَ بّياضَنا


« تَحْــليقٌ حَيٌّ وَمُثـــابِر »
         :: حلم قصير وشائِك (آخر رد :عبدالماجد موسى)       :: رفيف (آخر رد :عدنان عبد النبي البلداوي)       :: الزمن الأخير (آخر رد :حسين محسن الياس)       :: ،، نهرُ الأحلام ،، (آخر رد :أحلام المصري)       :: صَمَتَ الليل؟ (آخر رد :أحلام المصري)       :: لغة الضاد (آخر رد :عدنان عبد النبي البلداوي)       :: إلى السارق مهند جابر / جهاد دويكات/ قلب.. (آخر رد :أحلام المصري)       :: لنصرة الأقصى ،، لنصرة غزة (آخر رد :محمد داود العونه)       :: السير في ظل الجدار (آخر رد :محمد داود العونه)       :: إجراءات فريق العمل (آخر رد :محمد داود العونه)       :: بــــــــــــلا عُنْوَان / على مدار النبض 💓 (آخر رد :محمد داود العونه)       :: إخــفاق (آخر رد :محمد داود العونه)       :: جبلة (آخر رد :محمد داود العونه)       :: تعـديل (آخر رد :محمد داود العونه)       :: إنه أنـــــــا .. (آخر رد :الفرحان بوعزة)      


العودة   ۩ أكاديمية الفينيق ۩ > ⚑ ⚐ هنـا الأعـلامُ والظّفَـرُ ⚑ ⚐ > ☼ بيادر فينيقية ☼

☼ بيادر فينيقية ☼ دراسات ..تحليل نقد ..حوارات ..جلسات .. سؤال و إجابة ..على جناح الود

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 25-01-2013, 12:03 PM رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
محمود شومان
عضو أكاديمية الفينيق
عضو تجمع أدباء الرسالة
يحمل درع مسابقة قصيدة النثر 2014
يحمل وسام الأكاديمية للابداع الادبي والعطاء
مصر
افتراضي السريالية الشعرية

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
____________

تيمناً بالسريالية الفنية؛ هل يوجد شيء يسمى بـ " السريالية الشعرية " أو بصورة أعمّ " السريالية الأدبية"


إن كان موجوداً..
ما هي ركائزه و مقوماته و القيمة الفنية التي يكسبها للنص؟


مع التقدير







  رد مع اقتباس
/
قديم 25-01-2013, 04:30 PM رقم المشاركة : 2
معلومات العضو
فاطمة الزهراء العلوي
عضو أكاديميّة الفينيق
نورسة حرة
تحمل أوسمة الأكاديمية للعطاء والإبداع
عضو لجان تحكيم مسابقات الأكاديمية
المغرب
افتراضي رد: السريالية الشعرية

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته

موضوع مهم جدا اخي شومان

سأعود
إليه لاحقا
فقط امر الان لاشكرك على طرحه لانه يحمل الكثير من الاسئلة والكثير من الرؤى






الزهراء الفيلالية
  رد مع اقتباس
/
قديم 25-01-2013, 07:31 PM رقم المشاركة : 3
معلومات العضو
فاطمة الزهراء العلوي
عضو أكاديميّة الفينيق
نورسة حرة
تحمل أوسمة الأكاديمية للعطاء والإبداع
عضو لجان تحكيم مسابقات الأكاديمية
المغرب
افتراضي رد: السريالية الشعرية

بالاضافة الى تعريفها السابق مع الاخ عدنان
السؤال الذي يطرح نفسه
هل السريالية محمودة في الممارسة الشعرية ؟ ما دورها ؟
إذا كانت المدرسة السريالية الاوروبية جاءت نتيجة ظروف معينة عاشتها اوروبا نتج عنها هذا الفن باللون والقلم واصبح فلسلفة للتعبير عن الرفض
هل الممارسة الشعرية تحتاج الى هذه الفلسفة؟
أعتقد بان الاشكال الخطير الذي يقع فيه البعض هو الخلط في المفاهيم وأهمها مفهوم الغموض الشعري الذي يعتمد التكثيف و امداد القارىء بفضاء المشاركة
حيث المتلقي يدخل باب التاويل للنص من خلال تكثيف الصورة وانفتاحها
وهناك مصطلح التغامض وهذا التغامض هو بمعنى ما السريالية حيث الغرض منه تمويه المفردة او الصورة الشعرية
وهنا تسقط التشاركية واحداث العلاقة الدياليكتيكية ما بين سؤال الابداع / الكتابة / وسؤال الإرجاع / الواقع / من جهة وسؤال التلقي / القراءة من جهة ثالثة

وكل نص لا يحتوي على هذه العلاقة هو نص غير منتج ومجرد فصوص ملساء تتم العلاقة فيها ما بين الكاتب وحروفه وتقتصر فضاءات الفهم عليه
وما جدوى ان نكتب الطلاسيم دون ان نصل بها إلى هدف
الشعر هدف دون هذا هو مجرد فصوص

ولي عودة ببعض الامثلة بحول الله حول مسالة التغامض والغموض الشعري وقحولة العبارة الشعرية في الممارسة الابداعية الشعرية اليوم

تقديري






الزهراء الفيلالية
  رد مع اقتباس
/
قديم 27-01-2013, 05:40 PM رقم المشاركة : 4
معلومات العضو
فاطمة الزهراء العلوي
عضو أكاديميّة الفينيق
نورسة حرة
تحمل أوسمة الأكاديمية للعطاء والإبداع
عضو لجان تحكيم مسابقات الأكاديمية
المغرب
افتراضي رد: السريالية الشعرية

تسجيل حضور ثاني وعودة بأشياء اخرى بحول الله
واتمنى مشاركة الاخوة والاخوات






الزهراء الفيلالية
  رد مع اقتباس
/
قديم 27-01-2013, 08:40 PM رقم المشاركة : 5
معلومات العضو
محمود شومان
عضو أكاديمية الفينيق
عضو تجمع أدباء الرسالة
يحمل درع مسابقة قصيدة النثر 2014
يحمل وسام الأكاديمية للابداع الادبي والعطاء
مصر
افتراضي رد: السريالية الشعرية

الأستاذة / زهراء
-------
قوافل شكري مهما امتدت لا تكفيك على اهتمامك و إثارة الموضوع في الواجهة
و لعل جزاك الله خيراً هي الأفضل.. و هو الذي يحسن الجزاء

سأعود مع تفرغي
دمت بخير







  رد مع اقتباس
/
قديم 27-01-2013, 09:44 PM رقم المشاركة : 6
معلومات العضو
أبو أمين يحيى
ايقاف عضوية بناء على طلبه
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

أبو أمين يحيى غير متواجد حالياً


افتراضي رد: السريالية الشعرية

السلام ،
إن شَاءَ الله أُدْرِجُ مَعَ الْمُسْتدرجين مشاركة صريحةً تَلِيقُ بِأَهَمّية الطّرحِ . لنَا عَودة
تحياتي للجميع






  رد مع اقتباس
/
قديم 27-01-2013, 09:47 PM رقم المشاركة : 7
معلومات العضو
حكمت البيداري
عضو مجلس إدارة
عضو مجلس امناء الأكاديمية
عضو تجمع أدباء الرسالة
يحمل أوسمة الأكاديميّة للابداع والعطاء
العراق

الصورة الرمزية حكمت البيداري

إحصائية العضو








آخر مواضيعي

حكمت البيداري غير متواجد حالياً


افتراضي رد: السريالية الشعرية

الشعر السريالي ناشئٌ عن دافع لاشعوريٍّ يبتدع القصيدة كما يبتدع الحلم. ويرى إيلوار* أن القصيدة مجموعة من الهلوسة والجنون والتذكُّر والقصص القديمة والمشاهد المجهولة والأفكار المتضاربة والتنبؤات البعيدة وحشد العواطف وتشويش العقل والعبث. إنها انطلاقُ الوحي الحر من أعماق النفس وتدفقه بحرية تامة مخترقاً جميع الحواجز.

بول إيلوار*
نبذة عن الشاعر








أنا من ارتضى الموت طعنا بأشواك الورد
بيدارو
  رد مع اقتباس
/
قديم 28-01-2013, 06:40 AM رقم المشاركة : 8
معلومات العضو
أبو أمين يحيى
ايقاف عضوية بناء على طلبه
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

أبو أمين يحيى غير متواجد حالياً


افتراضي رد: السريالية الشعرية

[QUOTE=أبو أمين يحيى;1016484]السلام عليكم،

في البداية أشكر الأستاذ محمود شومان على الطرح .
السِّريالية مذهب أعرفه دون إلمام شامل و دقيقةٍ لأبعاده وحدوده رغم أني قرأت عرَضا بعض الأعمال التي تسلك ذلك المذهب و سأجتهد حسب ما طالعت.
لو أردنا الإجابة على هذا الطرح فلنعد إلى مؤسس هَذا المذْهَبْ في الأدب الفرنسي وهو الشاعر و الكاتب أندريه بروتون .
لقد سبقه الشاعر الفرنسي بودلير 1821-1867 وغير من الأدباء المنظرين لبعض أسسها ولكن دون أن يتخذوها مذهبا مستقلا بذاته . و أَطْلَقَ على هذا المذهب تسمية surréalisme السرياليه (فوق الواقع) لأول مرة الشاعر الفرنسي ڤيوم أَپولينير في رسالة موجهة إلي الشاعر بولْ دَرْمِي في 1917 و يستأنس ڤيوم أَپوبلينير بتلك المفردة كي يستعملها في تسمية ذلك النشاط الفكري لكونها معبرة و لا توجد في القاموس الفرنسي وستكون مستقلة عما شابهها من مذاهب الفلاسفة.

لكن أندريه بروتون هو أول من جعله مذهبا أدبيا ولم يحدْ عنه في كتاباته حتى وفاته. كي نرى ما يقرِّب مفهومه وأبعاده ، و كيف ينظر مؤسسه له لم أجد خيرا من تعبيره في مقاله "الظهور الثاني للسريالية 1930"
Tout porte à croire qu'il existe un certain point de l'esprit d'où la vie et la mort, le réel et l'imaginaire, le passé et le futur, le communicable et l'incommunicable, le haut et le bas cessent d'être perçus contradictoirement. Or c'est en vain qu'on chercherait à l'activité surréaliste un autre mobile que l'espoir de détermination de ce point. André Breton.
إذا صدقت ترجمتي :
كل شيئ يقود إلى الإعتقاد ( أو يوحي ) بأنَّ هناك حالة ذِهنيةً معينةً عندها الموْت والحَياةَ ، الحقيقة و الخيال ، الماضي والمستقبل ، ما يوصفُ و ما لا يمكن وصفه ، الأعلى و الأسفل تتوقف عن كونها مفاهيم متضاربة . لكن عبثا نبحثُ في النشاط السِّريَالي عن دافع غير الأمل في تَحدِيد تَلك الحالة الذهنية. أندريه بروتون.

من هنا واستنادا لنشأته فجرثومته نبتت في الشعر و الأدب ولم يكن الأصل في الأعمال الفنية الأخرى كما أشار الأستاذ محمود شومان،
وحسب أندريه بروتون هو مذهب يعتمد الرمزية و التلقائية في رسم خيالٍ وصور و أحاسيس باطنية دون التقيد بالعقل أو الحواجز الظرفية لبلوغ النقاء الفكري الذي قد يتخلف عن موعد الإبداع بسبب قيود التضارب. لكن تجدر الإشارة إلى أنَّ الوعي وحتى اللاوعي مهما تحرر لا يعدو أن يكون رهين معتقدات ومفاهيم بيئته التي أنشأته فيظل يوظفها للتعبير عن شعوره للتواصل مع تلك البيئة مع إضافة بصمة الشخصية الفنية التي لا تكون إلا فريدة من نوعها . طبعا أخذ هذا المذهب كمثله من المذاهب أشكالا متعددة ليبلغ أحيانا قمة الإبهام و العبثية . هذا التطرف في نظري ليس إضافة أو على الأقل لا أستسيغه فما فائدة الإبهام و التشويش و العبثية إذا أردنا التواصل أو التعبير الفردي أو إرسال رسالة .

و السؤال الذي يجب طرحه بالأحرى هل السريالية موجودة في الشعر العربي ؟
أقول نعم ولكن بحدود و ليست كالشّاكِلة المذهبية في الثقافة الفرنسية بتعريفها الحديث.
ومقوِّماتُها : الرَّمْزِيَّة الدَّلاَليّة و تجسيد الخيال بأكثر دقة مع الثورة لإلغاء التضارب في المفَاهِيم السَّائِدة لتوظيفها في مختلف الأغراض لإحداث التجديد و الوصول إلي معان و صور جديدة أو تطوير المستهلك منها.

فأجد جذورا منها في شعر طرفة خاصة معلقته وأرى فيها إضافه من ناحية اللذة الأدبية و وسع الخيال الذي اهتدى إلى صور غاية في الجمال لم يسبقه إليها أحد , كرؤيته للحياة و الموت ورفض قوانين بيئته وتحرره. و تتجلى ثورته مثلا هنا

أَلاَ أَيُّها الزاجري أَشهَـدُ الوَغَـى **** وَأَنْ أَنْهَل اللَّذَّاتِ هَلْ أَنْتَ مُخْلِـدِي
فـإنْ كُنْتَ لاَ تَسْطِيْـعُ دَفْعَ مَنِيَّتِـي **** فَدَعْنِـي أُبَادِرُهَا بِمَا ملكت يدي
...
كريم يروي نفسه في حياته **** ستعلم إن متنا غدا إينا الصدي

وهنا إطلاق الخيال وسبر الوجود و الموت

أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي ****عقيلة ما للفاحش المتشدد
أرى العيش كنزا ناقصا كل ليلة **** وما تنقص الأيام والدهر ينفد

وأراه يسبق بودلير , الذي يعد من رواد الرمزية أحدى جذور و مكونات السريالية , في وصفه الموت و الحياة بنفس الطريقة تقريبا مع قليل من الإختلاف طبعا لكن الدلالة الرمزية و التعايش بين الحياة والموت جلي في كلتا الأعمال.
ففي قصيدته la mort des pauvres موت الفقراء من مجموعته أزهار الشر
يصف بودلير الموت كدافع لحب الحياة الذي يدفع للهفة و الإغتنام و التلذذ بها وفي نفس الوقت هو الموعد الذي ينهيها فجعل التضارب تنسيقا جميلا و كذلك فعل طرفة قبله بقرون. و بغض النظر عن تبنينا مذهبه في التفكير أو الإختلاف معه فلا يختلف اثنان عن إثراء طرفة وجمالية شعره.

أجد كذلك جذورا للسريالية في شعر المعري وسبره لماهية الوجود والموت و علاقة الإنسان بذاته و بغيره و قد بلغ التطرف أحيانا في ذلك ليصبح شعره كالأحاجي و وصل إلى الشك في الأديان و هذا أراه من الحدود التي نقف عندها ولو استسغنا فطنته وحكمته في الشعر وأسلوبه الفكري الذي نعده إضافة في العديد من الجوانب وحيادا في بعضها. و إن لمْ يَقِفْ هُو عند حدُودِه فَهناك رأْي يعْتَزُّ بِهِ إبن رشْد وَ لَا أَعَزُّ من قَوْلِ الرّسولِ الكَريمْ صلى الله عليه و سلم في حديثه الصحيح "نحن أحق بالشّك من إبراهيم" و الذي لا يحتمل الكثير من التّأويلات.

كما أجد بعض جوانب السريالية كإطلاق الشعور الباطني و الإبهام لكن بتوظيفه في الحب الإلهي دون الأخذ بالإعتبار الجانب الثوري في تعريفها , فمهما أطلق عنانه لن يخرج عن معتقده. فأشعار المتصوفين أطلقت الخيال النابع من الذاة للتعبير و للوصول إلى اللذة الأدبية من خلال المتضارب ومثال ذلك أشعار اِبن الفارض على سبيل المثال و الذي يعتمد كثيرا على الرَّمْزِية الدلالية لرسم شُعوره الباطني. ففي قصيدته التي مطلعها

لمْ أَخْلُ مِنْ حِسَدٍ علَيْكِ فَلا تُضِعْ *** سَهري بتشييع الخَيَالِ المرْجف
واسأل نجوم الليل هل زَارَ الكرى *** جفني؟ و كيف يزور من لم يعرف
أعد ذكر الكرى من أهوى ولو بملام *** فإن أحاديث الحبيب مدامي
...
هُنَا القارِء لنْ يَفْهمَ مِنَ الوَهْلةِ الأُولَى أَنَّ الشَّاعِر يَصِفُ الحُبَّ الإلهي و يستعير الدَّلالَـة الرّمْزيَّةَ للهوى و للمُدَامَة التي تتضارب كليا مع ما يَتَعلُّقُ بِالتَّزَهد و الحَضْرةِ الإلَهِيَّةِ . رَغْمَ ذَلك يُوَضِّفُهَا الشَّاعِرةَ بِمَهَارَةٍ لكي يصف حالته أو شعوره وهذه من ركائز السريالية إن بحثنا عنها في الشعر العربي.
بالإضافة إلى عينية ابن سينا في تخيله للنفس الغامضة و المبهمة

هَبَطَتْ إِلَيْكَ مِنَ المَحَلِّ الأَرْفَعِ ********* وَرْقَاءُ ذَاتُ تَعَزُّزٍ وَتَمَنُّـــعِ
مَحْجُوبَةٌ عَنْ مُقْلَةِ كُلِّ عَارِفٍ ********** وَهْيَ الَّتِي سَفَرَتْ وَلَمْ تَتَبَرْقَـعِ

والشواهد كثيرة خاصة لدى الفالسفة المسلمين و اكتفيت بالشعر.
و لعل التطرف في المذهب صاحبه التطرف في الرفض لحالاته الوسطية،
الأمر الذي جعل ابن سينا يقول : بلينا بقوم يظنون ان الله لم يهدي سواهم.

في الختام أَرى السِّريَاليَّة موجودة منذ القدم في شعرنا لثراء و سبق الأدب العربي لكنها توظيف و إثراء
أما السريالية الفرنسية ليست سوى تطوير و امتداد لها ما لبثت أن وصلت ذروة فتشوهت و انطفأت أو في طريقها للإنطفاء كغيرها من المذاهب ليعود توظيفا ، كالرومنطيقية التي تبناها ابو القاسم الشابي على سبيل المثال . السِّريَاليَّة ظلت على مر العصور إثْراء في شعرنا ما لمْ تَكن تطرفا تمكِّن الشَّاعِر مِنْ تَجَاوز بيئته التي قد تقيده فيطلق عنانه دون حواجز كي يبدع و يخلق الجديد فكم من مفاهيم جديدةً ورائعة ولدت من الثورة على السائد و انعتاق الذوق من المستهلك لحد الإنهاك ، فكأَنها جزء من أجزاء محرك التجديد.







  رد مع اقتباس
/
قديم 28-01-2013, 04:25 PM رقم المشاركة : 9
معلومات العضو
أبو أمين يحيى
ايقاف عضوية بناء على طلبه
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

أبو أمين يحيى غير متواجد حالياً


افتراضي رد: السريالية الشعرية

عندما يتم هضم هذا و إن ثمة تجاوب لنا عودة مع الشعر الحديث في جزء ثان






  رد مع اقتباس
/
قديم 29-01-2013, 02:40 AM رقم المشاركة : 10
معلومات العضو
حكمت البيداري
عضو مجلس إدارة
عضو مجلس امناء الأكاديمية
عضو تجمع أدباء الرسالة
يحمل أوسمة الأكاديميّة للابداع والعطاء
العراق

الصورة الرمزية حكمت البيداري

إحصائية العضو








آخر مواضيعي

حكمت البيداري غير متواجد حالياً


افتراضي رد: السريالية الشعرية

الدادائية والسريالية في الشعر العربي القديم
داود سلمان الشويلي


يموت رديُِ الشعرِمن قبلِ اهله
وجيده يحيا وان ماتَ قائله.
دعبل الخزاعي

قيل لابي تمام : لما لا تقول ما يفهم ؟
فأجاب : وانت ، لم لا تفهم ما يقال ؟


مدخل :

1 0 تطورت القصيدة العربية خلال مسيرتها الطويلة ، وكان لذلك التطور عوامل واسباب عديدة ، ربما اهمها ظهور الاسلام في حياة العربي البد وي القبلي ، وعلى الرغم من ان النقاد العرب القدامى قد جعلوا من هذا سبب سلب في تلك المسيرة ، الا انهم نسوا او تناسوا ، ان هذا الظهور قد مكّن الحياة العربية من الانتقال من حياة البداوة الى حياة المدنية ، بمختلف صور تلك الحياة واشكالها ومجالاتها ، وكان الشعر واحداً من ابداعات الحياة العربية التي هي الاخرى قد انتقلت من حال الى حال ، فظهر الشعر العذري ، اذ لم يكن له – قبل الاسلام – وجود مستقل ، ومن ثم راح الشعر ، خاصة في العصرالاموي المتأخر ، يتقد بأطراد ، خاصة على مستوى بناء القصيدة ، فتهيأة ذائقة شعرية جديدة ، جعلت من بعض شعراء العصر العباسي الى امتلاك تلك الذائقة التي نظرت لبناء القصيدة العربية نظرة جديدة ، كما ظهر ذلك في شعر مسلم بن الوليد وابي نواس ، اذ تحولت عندهم ( عمارة ) القصيدة العربية ذات الطوابق العديدة ، الى (عمارة ) جديدة ، فقدت بعض ( طوابقها ) ، وخاصة المقدمة الطللية 000 حتى اذا اذا جاءابو تمام ، راحت الذائقة الشعرية تلك تعمل عنده مهيا’ الى توليد ما سمي بشعر الفكرة ، ثم راحت القصيدة العربية تسير بشعاب وطرق عديدة ومتنوعة ، فحملت بيت طيات ابياتها الافكار الفلسفية ، والحِكَم ، مع استقلال تام لاغراض الشعر ، فتولدت عند ذاك قصائد المديح والغزل والوصف ذات الاستقلالية التامة 0

ان ما تريد ان تصل اليه السطور السابقة ، هو التأكيد على ان الذائقة الشعرية قد اصبحت حبلى بما هو مغاير لما كانت عليه 0

ان عوامل كثيرة دفعت النفسية العربية – بصورة عامة – والنفسية الشعرية ومن ثم الذائقة الشعرية ، بصورة خاصة ، الى البحث عما هو مغاير لم ألفته تلك النفسية ، اذ رافقت الانسان العربي حالات من القلق والحيرة والشك بما هو عليه الواقع المعاش ، فدفعت بها الى حالة البحث عما هو جديد ، أي الى التغيير نحو الاحسن ، أي الثورة على ذلك الواقع المرفوض ، او الهروب الى ماهو مضاد ، ومن ثم النكوص 0 وكان عالم الشعر ، والذائقة الشعرية ، عند بعض الشعراء الاكثر تحسساً ، اول المبادرين للثورة على ذلك الواقع ،او الهروب منه ، على الرغم من ان اكثر اصحاب الثورة على الذائقة الشعرية القديمة ، هم الاكثر ارتباطأ بالقيمين على الحياة المعاشة ـ بكل صورها واشكالها ،وتنوعاتها ـ والتي وجهت الثورةاليها ، من خلال شعر المديح والرثاء خاصة 00 أي بمعنى اخر ،ان الشاعر الثائر على الذائقة الشعرية القديمة ( المحافظة ) هو الشاعر نفسه الذي قدم المديح للخلفاء والامراء الذين كان من واجبهم المحافظة على حالة الحياة القديمة ، ومن ضمنها الشعر .. من مثل : مسلم وابي نواس وابي تمام والمتنبي …

واذا كنا لانريد في هذه السطور ان نستطرد في الحديث ،ونبحث عن الأسباب ،الاان سبباً واحداً يمكن ذكرة ، هو المال الذي يقف وراء ذلك، وهذا ماسنأتي على ذكره في السطور القادمه 0

2ـ من المستحيل ان ندرج شاعر من شعراء العربية ولد قبل اكثر من الف سنة تحت لافتة الشعر الدادائي اوالسريالي ، ليس لأن هذا الشعر عربي المولد واللسان والثقافة 000الخ فحسب ، وانما لسبب بسيط ، هو اننا لا يمكننا احياءالموتى بعد هذه الفترة الطويلة لنتركهم يعيشون اجواءاوربا الحرب العالمية الاولى ، مع شعراء من مثل : تزارا ، واراغون ، وبريتون ، وسوبو 000الخ ، ليأخذوا باسباب حضارتهم وثقافتهم ، ويتأثرون – او يؤثرون – بما كتبو من شعر ينضوي تحت هذه المدرسة او تلك 0

اذا كان هذا منطقاً سليماُ ، فما الذي يجعلنا ان نصنف بعضصور هذا الشاعر او ذاك ، بأنها صور دادائية ، او ان نقول ان هذا الشاعر او ذاك يندرج فيما يكتب تحت لواء السريالية ، كما لو كان هذا الشاعر تزارا الروماني ، او اراغون الفرنسي ! ؟

هذا ما ستجيب عنه السطور القادمة 0

*** ***

الدادائية ودادائية ابي العبر:

الدادائية ، مدرسة ادبية / فنية ، ظهرت ابان وبعد الحرب العالمية الاولى في اوربا ، وحمل لواءها مجموعة من الادباء والفنانين ، وهي ذات منازع ومشارب متنوعة ومتعددة 0

ولما كنا لا نريد – هنا – ان نؤرخ لهذه المدرسة ، الا اننا يمكن ان نعرّف بها ، فنقول : ان تسمية هذه المدرسة بـ ( الدادائية ) قد جاء مصادفة عام 1916 ، من خلال فتح معجم لاروس(1) اذ كلمة دادا قد ظهرت (( مطبوعة اول مرة في المقدمة التي كتبها " هيوكوبول " للعدد الاول من مجلة " كاباريه فولتير " الذي ظهر في حزيران 1916 0 لقد استعملت هذه الكلمة في لغات متعددة لتعطي معاني مختلفة ومتعددة 0 فهي تعني " التأك المتحمس " باللغة السلافية ، وتعني " الاستغراق " بالفرنسية ، وتعني " الحصان الخشبي " بلغة الاطفال ، بذلك كانت احدى الكلمات المناسبة لأثارة غضب البرجوازية 0 لقد كانت هذه الكلمة " بياناً " بحد ذاته )) 0 (2 )

ويقول عنها احد اقطابها ، الشاعر ( تزارا ) الروماني ،انها ولدت من ((تمرد كان مشتركأ بين المراهقين ،تمرد كان يطالب الفرد بتبن كامل لضروريات طيعتة العميقة ، من دون اكتراث للعلوم السائدة من تاريخ ومنطق أو علم اخلاق . ان الشرف والوطن وعلم الأخلاق والعائلة والغن والدين والحرية والاخاء وما إلى ذلك من المفهومات التي تستجيب لضرورات انسانية ،لم يبق منها غير هيا كل تقليدية اخرغت من محتواها الجوهري )) (3)

انها دعوه لتحرير من كل قيد ،مهما كان منشآن ،ورفض للواقع ولما هو معيش ،لهذا نجد (جيد) يقول : (( اني افكر بتناسقات جديدة ،نجن كلمات اكثر دقة وحرامة ، من بلا بلاغه ولايجث عن برهنة شىْ (……)

آه من سيحرر ذهني من سلاسل المنطق الثقيلة ؟ آني أحس بزور اكثر انفعالات صراحة حالما يتاح لي التعبير عنه )) (4)

ومن خلال قراءة الفقرتين السابقتين وقراءة ادبيات هذة المدرسة يمكنه القول ان (الدادائية ) كانت موجة من التمرد والثورة ضد كل قيم الاخلاق والأعراف ، وابتعادأ عما توصلت الية البشرية ـ على مدى تاريخها الانسانى الطويل من قيم واخلاق ومفاهيم ، وتاريغ وعلوم …. الخ لان كل ذلك قد زلزلت بها الحرب الكويتة الاولى في نفوس البشرية ، وخاصة في نفوس اولئك الشياب الذين تبنوا مااسموة بعد ذلك بـــ (الدادائية )

تقول ((سوزان بيرنار )) : (( وقد أمكن القول ان حركة دادا حينما اتخذت اللغة هدفأ لها كانت تقصد النضام الاجتماعي في الوقت عينة )) (5) الاان الدادائية لم تعمر طويلأ ، اذا اكتسبتها السريالية ، كأ ي مدرسة أدبية اوفنية اخرى على مدى تاريغ الابداع الانساني 0
ولو عدنا الى العصر العباسي ، الى زمن الخليفة ( المتوكل ) ، والى مدينة سر من رأى ، لالتقينا بشاعر كان له دور الريادة - بوعي او دون وعي – في كتابة قصيدة تمتثل لبعض شروط القصيدة الدادائية ، هذا الشاعر هو : ابو العباس بن محمد بن احمد بن عبد الله بن عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن العباس ، الذي ولد (( بعد خمس سنين خات من خلافة الرشيد )) ( 6) وقد لقب بحمدون الحامض ، وكني بأبي العباس ، وابي العبر ، وقد كان يزيد على هذه الكنية (( في كل سنة حرفا ً حتى مات ، وهي ابو العبر طرد طيل طليري بك بك بك )) 0(7)

وبعد ان عرف في محيط مدينته شاعراً ، ترك (( الجد وعدل الى الحمق والشهرة به 0 وقد نيف على الخمسين ، ورأى ان شعره مع توسطه لا يتفق مع مشاهته ابا تمام والبحتري وابا السمط ابن ابي حفصة ، ونظراءهم )) 0 (8 ) وقد (( كسب بالحمق اضعاف ما كسبه كل شاعر كان في عصره بالجد )) 0(9 )

وقد وصفه البعض على انه : (( ليس بجاهل وانما يتجاهل ، وان له لأدبا ً صالحا ً وشعرا ً طيبا ً )) 0 (10 )

ومن اخباره ، ان والده كان لا يكلمه 0 وعندما سئل عن ذلك ، قال : (( فضحني كما تعلمون بما يفعله بنفسه ثم لا يرضى بذلك حتى يهجنني ويؤذيني ويُضحك الناس مني ! فقالوا له : واي شيء من ذاك وبما هجنك ؟ قال : اجتاز علي منذ ايام ومعه سلم فقلت له : ولأي شيء هذا معك ؟ فقال : لا اقول لك فأخجلني واضحك بي كل من كان عندي 0 فلما ان كان بعد ايام اجتاز بي ومعه سمكة ، فقلت له : ايش تعمل بهذه ؟ فقال : اني000 ، فحلفت لا اكلمه ابدا ً )) 0(11)

ومن اخباره ايضا ً ، انه كان (( يجلس على سلم وبين يديه بلاعة فيها ماء وحمأة ، وقد سد مجراها ، وبين يديه قصبة طويلة وعلى رأسه خف ٌ وفي رجليه قلنسيتان ومستمليه في جوف بئر ، وحوله ثلاثة نفر يدقون بالهواوين حتى تكثر الجلبة ، ويقل السماع ويصيح مستمليه من جوف البئر : من يكتب عذبك الله ! ثم يملي عليهم فأن ضحك احد ممن حضر قاموا فصبوا على رأسه من ماء البلاعة ان كان وضيعا ً ، وان كان ذا مروءة رش عليه بالقصبة من مائها ن ثم يُحبس في الكنيف الى ان ينفض المجلس ، ولا يخرج منه حتى يغرم درهمين )) 0(12 )

وقد استخدم ابو العبر الفاظ القاذورات كثيراً في ما وصلنا من شعره ، وارى انه سبق الكثير من الشعراء في هذا الجانب ، خاصة شعراء الفكاهة ، كالفضل بن هاشم البصري الذي عده محمد بن داود الجراح في كتابه ( الورقة ) اول من ذكر مثل تلك الالفاظ في الشعر 0 (13)

قال ابو العبر :

في أي سلح ٍ ترتَطم وبأيّ كفّ ٍ تلتطم
ادخلتَ رأسك في الرَّحـِم وعلمتَ انكَ تنهزم

وقال لاحدهم : (( اذا حدثك انسان بحيث لا تشتهي ان تسمعه فأشتغل عنه بنتف ابطك حتى يكون هو في عمل وانت في عمل )) 0(14 )

*** ***
شعره:

قليلة هي القصائد التي وصلتنا من شعره ، اذ لا تعدعلى اصابع اليد الواحدة ، وهي من المقطوعات القصيرة جدا ً ، قالها الشاعر هاجيا ً او مستهزء بالاخرين ، اذ احجمت كتب نقادنا وكتابنا القدامى من ذكره او ذكر شعره خاصة وان الاغاني – وهو الكتاب الوحيد الذي ذكره على حد علمي – لا يذكر لنا ما كتبه الشاعر من قصائد غير هذه المقطوعات القليلة ، ان كان ذلك قبل ان يتحول من الجد الى الحمق او بعد ذلك 0

عندما سئل عن سبب كتابته لمثل تلك الاشعار ، قال لسائله : (( ياكشخان اتريد ان اكسد انا ، وتنفق انت ، وايضا ً اتتكلم ؟ تركت العلم وصنعت في الرقاعة نيفا ً وثلاثين كتابا ً ، احب ان تخبرني لو نفق العقل اكنت تُقـدًّمُ على البحتري )) 0(15)

ومن اشعاره : (16)

باضَ الحبُّ في قلبي فواويلي إذا فــــــــرّخْ
ومــــــا ينفعني حبي اذا لــــــم اكنس البربخ
وان لـم يطرح الاصـ ـعُ خَرجَيهِ على المطبخ

وقال هاجياً قاضيين : ( 17 )

رأيتُ مــــنَ العجائبِ قاضيين هما احدوثةٌ فــــي الخافقين
هما اقتسما العمى نصفين فذا كما اقتسما قضاءَ الجانبين
هما فالُ الـــزمانِ بِهَلكِ يحيى اذا افتتح القضاء بأعورين
وتحسبُ منهما من هــزَّ رأسا لينظر في مواريثٍ وديــــن
كأنك قد جعلت عليه دنــــــــــاً فتحت بِزالهُ من فردِ عــين

*** ***
دادائية ابي العبر :

لم تذكر لنا المصادر قصائد هذا الشاعر ذات الاتجاه الدادائي ، وربما كان ذلك لنفرة الناس من مثل تلك القصائد ، خاصة وانه قد وصِف بالحمق ، ولما لسلوكه المشين من تأثير على ذلك 0

وعندما سئلأ عن تلك الحلات التي كان يكتب فيها شعره ، قال : (( ابكر فأجلس على الجسر ومعي دواة ودرج ، فأكتب كل شيء اسمعه من كلام الذاهب والجائي والملاحين والمكارين ، حتى املأ الدرج من الوجهين ، ثم اقطعه عرضا ً وطولا ً والصقه مخالفا ً فيجيء منه كلام ليس في الدنيا احمق منه )) 0 (18 )

ولو تقدمن الف سنة الى امام ، أي الى زمن ولادة القصيدة الدادائية ، الى حيث نجد واحدة من قصائد الدادائيين ، وهي قصيدة (corset mystere) (( مؤلفة من قصاصات صحفية مأخوذة ومجمعة على نحو تعسفي والاستخدام " الشعري " الذي يزعم الدادائيون عمله من المواضيع المبتذلة والامثلة الجاهزة تصب في الاتجاه نفسه الذي سبق ان اشار اليه لوتريامون )) 0 (19)

كتب : تريستان تزارا " قصيدة (( القصيدة )) التي يقول فيها :


(( من اجل كتابة قصيدة دادائية ))

(( خذ صحيفة

خذ مقص

اختر من تلك الصحيفة مقالا ً له الطول الذي تنوي اعطاءه لقصيدتك

قطع المقال

ثم قطع بعناية كل واحدة من الكلمات التي تشكل هذا المقال وضعها في كيس

حرك بهدوء

ثم اخرج كل قصاصة الواحدة تلو الاخرى حسب النظام الذي خرجت فيه من الكيس

انقل بعناية

وسوف تشبهك القصيدة )) (20 )

لو لا قلة معلوماتنا عن قراءات " تزارا " للعربي العربي ، لقلنا ان هذا الشاعر قد نفذ تعليمات ابو العبر في كتابة القصيدة ، اذ ان الخطتين متطابقتان 0 (21 )

الم تكن كنية ابي العبر لوحدها قصيدة دادائية ؟ اذ بعد ان قام الشاعر بعملية انحلال للغة وتفكيك لها ، قال :

(( ابو العبر

طرد طيل

طليري

بك000بك000بك ))

فيما تقول احدى قصائد الدادائيين ، والتي اصطلحوا عليا تسمية (( قصائد صوتية )) : (22)

(( آ ، أو ، اويو يو يو يو يو يو
دررر دررر دررر غ رررر غ ررر
قطع من مدة زمنية خضراء تحوم في غرفتي
أ أو أو أي أي أي أي أو آ او أي أي أي جوف ))

ويقول ابو العبر: (23)

ويأمــــــــر بي الملك فيطرحني فـــي البرك
ويصطادني بـــالشبك كأني مــــــــن السمك
ويضحك كك كك ككك ككك كك ككك كك ككك

ان الصوتية ، من اهم ما كتبه شعراء الدادائيةفي اوربا ، وانا على يقسين تام ان هنالك قصائد قد انشأها ابو العبر حسب مخططه في كتابة الشعر والذي هو شبيه لمخطط " تزارا " (( من اجل كتابة قصيدة دادائية )) والى ان نجد في كتب تراثنا العربي القديم مثل هذه القصائد يحق لنا ان نقول ان ابا العبر هو اول شاعر دادائي عربي ، ان لم يكن اول شاعر دادائي 0

*** ***
السريالية :

اذا كنا في القسم الاول من هذه الدراسة ، قد قرأنا ما وصلنا من كتابات الشاعر العباسي ابو العبر ، على انه كتابات دادائية ، ان كان ذلك في الشكل او في المضمون ، في اللغة او في الافكار التي حملتها ، او وقفت خلفها ، فأننا في هذا القسم سنقرأ بعض قصائد شعرنا العربي القديم التي يمكن ان نضعها في خانة الشعر السريالي بالمفهوم العام للكلمة 0

والسريالية (surrealism) (24 ) والتي يمكن ترجمتها بـ ( ما فوق الواقع ) 0 ومن هذا المعنى ، يمكن القول ، ان ما كتب تحت هذه اللافتة يعبر عن رفض للواقع او الهروب منه ، وان هذا الرفض ، وذاك الهروب يستدعي اللاعقلانية واللاوعي في التعامل مع الاشياء ، خاصة اذا عرفنا ان الشاعر ، كما يعبر عنه سقراط : (( ضوء ، شيء مجنح مقدس ، وهو لايبدع ما لم يلهم ويفقد وعيه ، ويبطل فيه عمل العقل )) 0 (25 )

يقول احد مؤسسي السريالية ، واهم اقطابها في فرنسا ، الشاعر بريتون ، بأن السريالية : (( اسم مؤنث ، آلية نفسية ذاتية خالصة تستهدف بواسطتها التعبير ، ان قولا ً ، وان كتابة ، وان بأية طريقة اخرى ، عن السير الحقيقي للفكر ، هي املاء من الذهن في غياب كل رقابة من العقل ، وخارج اهتمام جمالي او اخلاقي )) 0 (26)

وهذا لايعني الطلاق الكلي والنهائي من الواقع والعيش في عالم اللاوعي واللاعقل ، ذلك لأن السرياليين ، ومن قبلهم الدادائيين ، كانوا ك (( واقعيون في تفصيلاتهم ، لكنهم لا يجمعون صورهم ابدا ً في كل ٍ واقعي ، بل هم – كما الحال في احلامنا – يترجمون هواجس وتضمينات اللاوعي مشغوفين بالاعتباطية والرؤى المرعبة )) 0 (27)

ولم يكن الشعر العربي ، طيلة عمره المديد من الشعر الجاهلي حتى ىخر قصيدة كتبت في زمننا الحاضر ن شعرا ً عقليا ً ن ينبع من الوعي ، ويتحرك في حدود الواقع والمنطق ، بل طان وما يزال يأخذ من هذا ومن ذاك ، وما يزل اساسه المتين الذي ينبع منه - على الرغم من تحولاته وتبدلاته – هو وادي عبقر ، وجنياته ، ومن ثم الالهام 000الخ ، انه - أي الشعر العربي – خارج الواقع وخارج العقل ، وفي الوقت نفسه ، هو ينبع من داخلهما ويتحرك بين آثاثهما ، انه ليس ببعيد عنهما ، ولا هو بالقريب منهما 0

يقول الفنان ( بول كلي ) : (( اعتدنا في الماضي ، ان نمثل الاشياء المرئية على الارض ، اشياء اما يستهوينا النظر اليها ، او تلك التي نرغب في ان نراها ، نحن اليوم نكشف عن الحقيقة الكامنة وراء الاشياء المرئية ، وبذا نبرهن على ان ما يُرى ان هو الا حالة منفصلة في علاقتها بالكون ، وان هناك حقائق اخرى مجهولة كثيرة )) 0(28)

لم يكن هذا القول سوى ترديد لما جاء به الجرجاني قبل اكثر من الف سنة عن(( معنى المعنى ))

، وما يفيض به هذا المصطلح مما سودت له المقالات والكتب عن الايحاء ، وان الشعر لا يقرر وانمكا يوحي ، وهذا هو ما هدفت اليه الدادائية ومن بعدها السريالية ، اذ انها ركزت على (( الايحاءات النفسية اكثر من الاهتمام بخلق اعمال فنية )) 0 (29 )

وقد اشتغل اغلب فحول الشعراء العرب بما له علاقة بقضية التلقي ، وفي منطقة التأثير النفسي والذهني ، ولم يكن ذلك بعيداً عن مؤسسي الدادائية والسريالية بعد ان رفضوا الواقع ، وما كتب عنه ومنه من شعر ، لأن المهم بالنسبة اليهم (( لم يكن العمل الفني ذاته ، بل الهزة التي يستطيعون خلقها ، والارتباك الذي يسببونه في الذهن )) 0 (30 )

ولما كان الابداع ، فعل انساني لا يقف الزمان ولا المكان عائقا ً في طريقه ، فأن اشتغال شاعر عربي قبل اكثر من الف عام في منطقة اشتغل فيها شعراء آخرين وفي لغة ومن حضارة وثقافة مغايرة لما عند وحول ذلك الشاعر ، لم يكن من الامور العسيرة ، او من ( سابع المستحيلات ) – كما يقال – اذا اخذنا بنظر الاعتبار فحولة ذلك الشاعر ، حسب المفهوم السابق للفحولة ، وعبقريته وقوة ابداعه ، انه الشاعر المتنبي ، الذي قال عن شعره :

انام ملء جفوني عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم

وقال مفتخراً بشعره :

وما الدهر الا من رواة قصائدي اذا قلت شعراً اصبح الدهر منشدا

ويقول كذلك :

امط عنك تشبيهي بما وكأنه فما احد فوقي وما احد مثلي

وقال عنه الشاعر ادونيس : (31)

(( اتعجب ، لا بالريشة

يكتب، لا بيديه ،

بل بالكون ))

واذا كان هدف الدادائية ، هدم الواقع ورفضه رفضاً نهائياً ، فأن السريالية جاءت لتفصل الحياة عن ذلك الواقع ، و (( لجأت الى طريقة ايحائية في التعامل مع الواقع المرفوض ، كانت في البداية تعمل بغية التهرب من شروطه الى النقيض ، ثم صارت تعمل في النهاية كما تبلور ذلك في كتابات بروتون على اقامة معادلة حاذقة بين الواقع واللاواقع ، بين الوعي واللاوعي ، بين الحلم الفردي والحلم الجماعي ، لتصير وسيلة خلاص انسانية في المعنى الفعال )) 0 (32 )

*** ***
سريالية ابي الطيب المتنبي :

سوف تكون قراءتي لبعض ابيات المتنبي ذاتها القراءة التي قرأت من خلالها بعض شعر ابي العبر ، عندما وجدته قد اشتغل في منطقة قد اشتغل فيها وعليها شعراء الدادائية والسريالية 0

وعندما قال المتنبي وهو يصف ركباً من الجمال يسير في الصحراء : (33)
نحن ركب ملجن فـــــي زي ناس فوق طير لها شخوص الجمال
من نبات الجديل تمشي بنا في الـ بيد مشي الايام فـــــــي الآجال

فأنه كان يعرف بحسه الابداعي ، انه ليس ناقلا ً لما يراه ، ولا ينبغي له ان يكون كذلك ، على الرغم مما قيل عن الشاعر بأنه رائيا ً ، او نبيا ً ، وانما عليه ان يكون كما قيل عن امثاله من فحول الشعراء ، هادما ً للواقع ومعيدا ً بنائه من جديد ، وهذا ما دعت اليه السريالية في ان (( تمر في شرطين لتأكيد نفسها : الهدم الكلي للواقع الراهن ، ثم اعادة ترتيب عناصره بالطريقة الاقرب الى تحريره في الداخل كما في الخارج )) 0(34 )

الم تفيض قصائد المتنبي بما يحمل القاريء للتيقن بأن هذا الشاعر كان همه تدمير الواقع من خلال تدمير الانظمة المنطقية التي تحكمه ، فأي منطق يجعل من المشبه به مشبها ً ، وبالعكس ؟ واي منطق يجعل من ( الجـِمال ) مشخصة بالطيور ؟

لقد كان الشاعر في هذا البيت مدهشاً ، وهذا ما كان عليه الشعراء المجددين ، وهذا ما ارادت السريالية ان تصل اليه ، أي في قدرة الاثنين الشاعر المجدد ، والسريالية الى الوصول اليه من عملية الادهاش التي تأتي من تداخل الصور الشعرية ، وتفكيك العلاقات التي تربط عناصر النص ، وكذلم ، وهو الاهم تفكيك البنية اللغوية 0

في هذا البيت ، يرسم المتنبي لوحة تشكياية واقعية ، وفي الآن نفسه تخييلية لموكب يضم راكبي الجـِمال وهو يسير في الصحراء 0

فالموكب – كما هو في الصحراء – حدث واقعي ، حسي ، والراكبون يرتدون الزي العربي ، ويغطون اجسادهم بالعباءة العربية ، ووجوههم مغطاة باللثام ، الا ان المتنبي لا يرى ما هو مرأي من قبل الاخرين ، وانما كما يقول رامبوعنه ، انه يقوم بـ (( رؤية ملا يرى ، وسماع ما لا يسمع )) (35) وفي الوقت نفسه ، يعيننا على ان نرى تلك الرؤية التخييلية لذلك الموكب 0

اذن ، فالشاعر يقوم بتحويل الواقع الى خيال ، والخيال الى واقع ، أي يحول الصورة الواقعية ، المنطقية ، الى صورة متخيلة ، غير واقعية ، يجمع بين عناصرها اللامنطق ، فيصبح ( الخداع البصري ) الذي تقوم به حواسه - و بالتفاعل مع المحيط - ، هو الفاعل الوحيد في تلك الرؤية ، فضلا ً عن دور المخيلة ،وما يضفيه جو الصحراء في النهار ، وما يضفيه السراب الخادع للعين من كسر للرؤية ، يدفع بالمخيلة الى ان ترى ما هو واقعي بلباس غير واقعي ، ذلك لأن الخيال (( بأعتباره الرباط الذي يصل عالم الانسان الداخلي النفسي بعالم الواقع الخارجي )) 0 (36 )

اما اذا كان مسير الركب ليلاً ، فأن اجواء ليل الصحراء يجعل المكان اكثر ( خرافية ) واسطورية ، بما يتجسد فيه – بفعل عامل التخيل – من رؤىشبحية ، لتصورات سابقة عن الجن والاشباح والطناطل 000الخ 0

ومن الطريف ، ان ناقدا ً عربيا ً كالجاحظ ، قد انتبه لهذا الامر ، وسبق رامبو بألف عام عندما فسر هذه العملية بكل عقلانية وعلمية ، وجاء بالعبارة ذاتها التي استشهد بها رامبو في ان الشاعر يقوم بـ (( رؤية ولا يرى وسماع ما لايسمع )) 0 قال الجاحظ وهو يكذب ما اشيع حول شياطين الشعر : (( واذا استوحش الانسان تمثل له الشيء الصغير في صورة الكبير وارتاب وتفرق ذهنه وانتقصت اخلاطه فرأى ما لايرى وسمع ما لايسمعوتوهم على الشيء اليسير الحقير انه عظيم جليل )) 0 (37)

ان الصورة الواقعية للركب كما يمكنها ان تكون ، وفي مرلأى الانسان ، يمكن رسمها هكذا :

نحن ركب من الانس في زي جن فوق جمال لها شخوص الطير

هنا تلعب الاستعارة ، والتشبيه دوراً كبيراً في رسم هذه الصورة السريالية في بيت لبمتنبي الذي يشبه ناس الركب بالجن ، وفي الوقت نفسه يستعير للصورة الانسية ، الصورة ( الجنية ) ، اذ تحول العباءة المتطايرة في هواء المسير ، واللثام ، الانسي الى ( جني ) وفي الوقت نفسه يشبه المتنبي واسطة النقل ( الجـِمال ) بالطير في سرعة حركته وتقلبه في الهواء ، اذ تتراءى له ( الجـِمال ) وكأنها تطير في اجواء الصحراء لخفتها ، ولما يفعله المكان من تأثير على الرؤية 0

لكن المتنبي ، هذا الشاعر العظيم الذي يرى ما لا يرى ، المجدد الدائم ، يستعير الخيال السريالي قبل السرياليين بألف عام ، ليقدم من خلاله ما يحس به وما يراه ، لأنه لا يرتضي بما تراه عيناه من صور ( واقعية ) ، وانما يجعل من مخيلته ( المعمل ) الابداعي لانتاج صور مغايرة للواقع دون ان تبتعد عنه 0

ان السريالية كنزعة انسانية ، ما هي الا عملية (( تحطيم جميع الحواجز التي تحدد الفرد ، جاعلة منه غريبا ً عن ذاته 0 فالسريالية ترفض الموانع ، والتعارضات الثنائية ( عقل – جنون ، واقع – استيهام ، طفل – بالغ ، يقظة حلم 000 ) انها تفترض اوليا ً انسانا ً استعاد وحدته ، في حالة ابتكار وخلق ٍ دائمين )) 0 (38 )

لنتساءل ، هل كان المتنبي قد زهد بالواقع فطلقه وطلق معه ما كان ينظمه العقل له ، وكذلك حالات الوعي التي كانت تنظم له شاعريته ؟ فراحت الرغبات الدفينة تفعل فعلها في نظم الشعر بعيدا ً عن الواقع والعقل والوعي ، وقريبا ً من عالم الاحلام ، وما هو خارق ، مع العلم ان من معاني السريالية هو (( الواقعية الخارقة )) 0 (39)

ان قلق المبدع الحقيقي لا يرتكن للخمول والسكينة والدعة ، واستقبال كل شيء بحيادية 0 وشاعر مثل المتنبي ، صاحب الروح القلقة ، والطموح الى شيء كان يريد الوصول اليه ، والكثير الاسفار ، والذي حاول ان يجعل من نفسه نبيا ًُ ، ان كان ذلك حقيقة ام كان من خلال تفسير شعره (40 ) مثل هذا الانسان المغامر ، انسان غير منسجم ن ليس مع محيطه فحسب ، بل ومع ذاته ايضا ً0 مما يدفعه الى رؤية ما لا يرى وسماع ما لا يسمع ، ومن ثم قول ما لا يقال 0

ان اول ما فعله المتنبي في بيته الشعري اعلاه ، هو انه نحت كلمة ( ملجن ) من حرف الجر ( من ) ومن الاسم المجرور ( جن ) ، فأضاف بذلك الى المعجم العربي لفظة جديدة ، اضافت غرابة فوق غرابة بناء عناصر هذا البيت ، فأعطى للصورة الشعرية بعداً سرياليا ً 0

وثانيا ً ، عكس المتنبي المألوف الذي تعودنا عليه في التشبيه ، فجعل المشبه بدلا ً من المشبه به مع حذف اداة التشبيه 0

وثالثا ً ، ان قاريء هذا البيت ، يفترض ان ما يصوره الشاعر ، هو موكب للجن ، وليس موكبا ً انسيا ً ، فعكس الواقع الى خيال ، والخيال الى واقع ، ومن هذا جاء دفاع السرياليين عن الخيال (IMAGINATION) وعن دوره في الذائقة الشعرية ، فـ (( بدأت السريالية بالدفاع عن استسلام الانسان للخيال من اجل غاية صريحة هي اكتشاف ابعاد جديدة لعقل الانسان وحساسيته وانفعالاته)) 0(41 ) وان الخيال هو : (( الرباط الذي يصل عالم الانسان الداخلي النفسي بعالم الواقع الخارجي )) 0 (42 )

*** **
صور سريالية اخرى :

رسم المتنبي صورة سريالية لتراقص النور النافذ من بين اوراق الاشجار ، والساقط على جسم الشاعر ، فيقول في قصيدة (( شعب بوان )) : (43 )

فسرت وقد حجبن الحر عني وجئن من الضياء بما كفاني
والقى الشرق منها في ثيابي دنانيراً تفر مـــــــــن البناني
لها ثمر تشير اليك مـــــــــنه بأشربة وقفن بـــــــــلا أوان

*** ***
صور سريالية لشعراء عرب :

قدم مهيار الديلمي وصفا ً سرياليا ً للناقة والصحراء وظواهرها الطبيعية ، وكأنه يشرح لنا بيت المتنبي السابق ، فيقول : ( 44 )

كأنها تحت الدجـــــى جنية راكبها في ظهرها نجمٌ هـــبطْ
لا تطأ الارض وان تسهلت لوطأة الدائس الا مـــــــا تخط
كأنما اربعُها مـــن خفة ٍ ‍‍! واحدة ٌ في السير حين تختلط
تجري فتدمي أُذنــها بيدها كأنــــــــــــما بسنبكيها تشترط

ويقول ذو الرمة ، راسما ً لوحة سريالية لراحل في سواد ليل الصحراء : (45 )

ولــــيل كأثناء الرويزي جبه بأربعة والشخصُ في العين واحدُ
احمُّ عـِلافيٌّ ، وابيض صارم واعيَسُ مهريُّ ، واشعث مـــاجد

فيما يرسم شاعر آخر ، صورة سريالية تفرضها عليه مخياته التي راحت تعمل بعيدا ً عن الواقع ( مائدة الطعام التي تضم الخبر واللبن والتمر والزبد )فكان عمل هذه المخيلة قد جعل عناصر هذه المائدة بصور شتى 0
فقد جعل من الخبز المغموس باللبن ( الرائب ) رجالاً ، ومن البرني ( من اجود انواع التمور ) جيادا ً ، والزبد فرسانا ً يمتطون هذه الجلد 0 فأية صورة سريالية هذه التي رسمتها مخيلة هذا الشاعر !؟
يقول : ( 46 )

الا ليت خبزا ً قد تسربل رائبا ً وخيلا ً من البرني فرسانها الزُّبدُ

ويصور مسلم بن الوليد من خلال رحلته للممدوح ، ( الآل ) - السراب – وكأنه يركب على صهوات ( الجبال ) ، أي ان الجبال تشبه النوق التي سيقت الى النحر في يوم عيد 0 قال : (47)

كأن اعلا مها والآل يركبُها بُدنٌ توافى بها نذرٌ الى عيد

الهوامش :

1 - قصيدة النثر – 228 0
2 – الحداثة –1/ 286 –287 0
3 – قصيدة النثر – 228 0
4 – المصدر السابق – 227 0
5 – المصدر السابق – 231 0
6 – الاغاني – 2/ 224 0
7 - المصدر السابق – 227 0
8 - المصدر السابق – 224 0
9 - المصدر السابق – 224 0
10 - المصدر السابق – 225 0
11 - المصدر السابق – 228 0
12 - المصدر السابق – 227 0 ويمكن متابعة ما سجل عن سلوكيات الدادائيين في تلك الفترة ، وما تناقلته اخبارهم من افعال لا تختلف عما قام به ابو العبر 0
13 – موسوعة البصرة الحضارية – 382 0
14 – الاغاني – 20 / 231 0
15 - المصدر السابق – 225 0
16 - المصدر السابق – 227 0
17 - المصدر السابق – 230 – 231 0
18 - المصدر السابق – 228 0
19 – قصيدة النثر – 229 0
20 - المصدر السابق – 229 0
21 – من الجدير بالذكر ان الاديب عصام محفوظ مؤلف كتاب ( السوريالية وتفاعلاتها العربية ) قد قام بما قام به ابو العبر وتزارا من جمع لمقالات من كتب او صحف ، اذ تناول قصيدة لسمير صائغ في مجلة ( مواقف ) وطوى الصفحة الاولى على بعضها ليصير بأمكانه قراءة الصفحة المزدوجة 9 – 11 وهكذا مع روايات وقصص اخرى 0
22 – قصيدة النثر – 230 0
23 – الاغاني – 228 0
24 – اول من استخدم هذا المصطلح الشاعر ابولينير عام 1917 0 انظر الحداثة - 1 / 298 0
25 – عصر السريالية – 14 0
26 – بيانات السريالية – 41 0
27 – مئة عام من الرسم الحديث – 123 0
28 - المصدر السابق – 126 0
29 - المصدر السابق – 123 0
30 - المصدر السابق – 121 0
31 – امس المكان الان 0
32 – السريالية وتفاعلاتها العربية – 13 – 14 0
33 – قال شاعر من الجن يدعى ( ابو هدرش ) :

وادلجُ الظلماءَ فـــي فتية ٍ مِلْجـِن فوقَ الماحل العَربَسيس
فــــي طاسم تعزفُ جنانهُ أقفَرَ إلا مـــــــــن عـفاريت لِيس
تحملنا في الجُنحِ خيلٌ لها اجنحةٌ ، ليست كخـــيل الا نيس
واينق تسبقُ ابصاركـــــم مخلوقةٌ بــــــــين نعامٍ وعيس

( رسالة الغفران – 299 )

34 – السريالية وتفاعلاتها000 – 14 0
35 – ثورة الشعر الحديث – 106 0
36 – عصر السريالية – 284 0
37 – الحيوان – 6/ 164 0
38 – السريالية : نصوص ومناقشات – 9 0 مأخوذ من الصوفية والسريالية 0
39 – بيانات السريالية – 39 0
40 – وهو القائل :

ما مقامي بأرض نخلة الا كمقام المسيح بين اليهود\

وقيل انه اقنع بعض الناس في الشام بنبوته 0 ويقول المعري : وحُدثتُ انه كان اذا سئل عن حقيقة هذا اللقب ، قال : هو من النَّبْوَه، أي المرتفع من الارض 0 وكان قد طمع في شيء قد طمع فيه من هو دونه 0 وانما هي مقادير ، يديرها في العلو مير ، يظفر بها من وفق ، ولا يُراع بالمجتهد ان يخفق 0

وقد دلت اشياء في ( ديوانه ) انه كان متألهاً ، ومثل غيره من الناس متدلَـِهاً ، فمن ذلك قوله :

ولا قابلا ً الا لخالقه حكما ً )) رسالة الغفران – 419 0

وقد جعل (اندريه بريتون ) من الشاعر نبيا ً 0 الحداثة – 1 / 299 0

41 - عصر السريالية – 292 0
42 - المصدر السابق – 284 0-
43 – شعر المتنبي 0
44 – شعر مهيار الديلمي 0
45 – شعر ذي الرمة –

احم : اسود ، يعني الرحل 0

علافي : منسوب الى علاف حي من العرب يعملون الرحال 0

الابيض : السيف 0

الاعيس : الابيض ، يعني بعيره 0

اشعث : يعني نفسه 0

46 – البخلاء – 253 0
47 – شعر مسلم بن الوليد0
48 0 الصوفية والشعر –

المصادر :

1 - قصيدة النثرمن بودلير الى ايامنا – سوزان بيرنار – ت : د0 زهير مجيد مغامس – دار المأمون – 1993 بغداد - 1993 0
2 – الحداثة – مالكلم بري و جيمس ماكفارلن – ت : مؤيد حسن فوزي – دار المأمون – بغداد – 1987 0
3 – موسوعة البصرة الحضارية – مجموعة باحثين – جامعة البصرة – البصرة – ب 0ت 0
4 – السريالية وتفاعلاتها العربية – عصام محفوظ – المؤسسة العربية للدراسات والنشر – ط1 –1987 0
5 – بيانات السريالية – اندريه بروتون – ت : صلاح برمدا – وزارة الثقافة والارشاد القومي – دمشق – 1978 0
6 – مئة عام من الرسم الحديث – جي 0 إي 0 مولر و فرانك ايلغر – ت : فخري خليل – دار المأمون – بغداد – 1988 0
7 – امس المكان الآن : مخطوطة تنسب الى المتنبي يحققها وينشرها ادونيس – بيروت / لندن – دار الساقي – 1995 0
8 – رسالة الغفران – ابو العلاء المعري – تح : د0 عائشة عبد الرحمن – ط3 – دار المعارف – مصر – 1963 0
9 – ثورة الشعر الحديث – ج1 – د0 عبد الغفار مكاوي – الهيئة المصرية العامة للكتاب – مصر – 1972 0
10 – عصر السريالية – والاس فاولي – ت : خالدة سعيد – منشورات نزار قباني – بيروت – 1967 0
11 - الحيوان – الجاحظ – القاهرة – 1938 0
12 – البخلاء – الجاحظ – دار صادر ودار بيروت – بيروت – 1963 0
13 – الصوفية والسريالية – ادونيس – دار الساقي – ط1 – 1992 0
14 - القرص الليزري : الشعر ديوان العرب – الاصدار 0 ,2 لعام 2000 0 الاشراف العام : محمد احمد السويدي – ابو ظبي 0

وضم القرص اضافة الى شعر الشعراء العرب كتاب الاغاني0

ملاحظة : لم ترد اية معلومات عن هذه المصادر في القرص 0

المصدر : http://www.dahsha.com/old/viewarticle.php?id=33762








أنا من ارتضى الموت طعنا بأشواك الورد
بيدارو
  رد مع اقتباس
/
قديم 30-01-2013, 06:30 AM رقم المشاركة : 11
معلومات العضو
أبو أمين يحيى
ايقاف عضوية بناء على طلبه
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

أبو أمين يحيى غير متواجد حالياً


افتراضي رد: السريالية الشعرية

أخي حكمت شكرا فنقلك ثري و عام، دقق بالتفصيل ما قلتهُ تقريبا لكن بغزارة علم صاحبه مقابل تواضع علمي ، لكنك لم تبد رأيك مع الآخرينَ.

شكرا على العموم كان أوضح
تحياتي






  رد مع اقتباس
/
قديم 30-01-2013, 12:59 PM رقم المشاركة : 12
معلومات العضو
فاطمة الزهراء العلوي
عضو أكاديميّة الفينيق
نورسة حرة
تحمل أوسمة الأكاديمية للعطاء والإبداع
عضو لجان تحكيم مسابقات الأكاديمية
المغرب
افتراضي رد: السريالية الشعرية

اديبنا الطيب حكمت
مرحبا

اتيت اخي بالكثير من الاشياء التي تغيبت او تهنا عنها وأعدتها إلى الواجهة

استفدت كثيرا من مداخلتك القيمة

وكم نحن بحاجة إلى إعادة تدوير ما خزن في الذاكرة لاستقطاب الصورة الجديدة
أشكرك جزيل لشكر

وتحية مجددة لاخي شومان

ونتابع
تقديري






الزهراء الفيلالية
  رد مع اقتباس
/
قديم 30-01-2013, 01:16 PM رقم المشاركة : 13
معلومات العضو
فاطمة الزهراء العلوي
عضو أكاديميّة الفينيق
نورسة حرة
تحمل أوسمة الأكاديمية للعطاء والإبداع
عضو لجان تحكيم مسابقات الأكاديمية
المغرب
افتراضي رد: السريالية الشعرية

واتمنى ان نعزز الموضوع ايضا بنماذج من الممارسة الحديثة

وبحول الله ساعود






الزهراء الفيلالية
  رد مع اقتباس
/
قديم 30-01-2013, 03:46 PM رقم المشاركة : 14
معلومات العضو
أبو أمين يحيى
ايقاف عضوية بناء على طلبه
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

أبو أمين يحيى غير متواجد حالياً


افتراضي رد: السريالية الشعرية

إن شاء الله أضيف اجتهادا في الشعر الحديث. عندما أتفرغ.
سلام






  رد مع اقتباس
/
قديم 30-01-2013, 08:27 PM رقم المشاركة : 15
معلومات العضو
أبو أمين يحيى
ايقاف عضوية بناء على طلبه
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

أبو أمين يحيى غير متواجد حالياً


افتراضي رد: السريالية الشعرية

[quote=أبو أمين يحيى;1016484]السلام عليكم،

أرجو الحذف







  رد مع اقتباس
/
قديم 30-05-2013, 06:26 PM رقم المشاركة : 16
معلومات العضو
محمود شومان
عضو أكاديمية الفينيق
عضو تجمع أدباء الرسالة
يحمل درع مسابقة قصيدة النثر 2014
يحمل وسام الأكاديمية للابداع الادبي والعطاء
مصر
افتراضي رد: السريالية الشعرية

اولاً أعتذر عن تأخري في الرد
فدوماً أشياء مختلفة تتخطفني و تشغلني عن هذا الموضوع
و لا أعرف السبب !







  رد مع اقتباس
/
قديم 30-05-2013, 06:28 PM رقم المشاركة : 17
معلومات العضو
محمود شومان
عضو أكاديمية الفينيق
عضو تجمع أدباء الرسالة
يحمل درع مسابقة قصيدة النثر 2014
يحمل وسام الأكاديمية للابداع الادبي والعطاء
مصر
افتراضي رد: السريالية الشعرية

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان حماد مشاهدة المشاركة
نبدأ بتعريف السيريالية كي تاخذ الاجابة مصداقيتها والسيريالية تعني بالفرنسية فوق الواقع وهو مذهب فرنسي حديث يشمل الفن والأدب يهدف الى التعبير عن العقل الباطن بصورة يعوزها النظام والمنطق. وهي تتميز بالتركيز على ما هو غريب ومتناقض وقد وجد فيها الحداوثويون العرب مناخا خصبا لادعاء الشعر
_______________

أهلاً بك يا أستاذ عدنان
----------
جميل هذا التعريف
و هو النواة التي ستعتمد عليه الاجتهادات الأخرى

بورك فيك أستاذ عدنان







  رد مع اقتباس
/
قديم 30-05-2013, 06:31 PM رقم المشاركة : 18
معلومات العضو
محمود شومان
عضو أكاديمية الفينيق
عضو تجمع أدباء الرسالة
يحمل درع مسابقة قصيدة النثر 2014
يحمل وسام الأكاديمية للابداع الادبي والعطاء
مصر
افتراضي رد: السريالية الشعرية

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء العلوي مشاهدة المشاركة
بالاضافة الى تعريفها السابق مع الاخ عدنان
السؤال الذي يطرح نفسه
هل السريالية محمودة في الممارسة الشعرية ؟ ما دورها ؟
إذا كانت المدرسة السريالية الاوروبية جاءت نتيجة ظروف معينة عاشتها اوروبا نتج عنها هذا الفن باللون والقلم واصبح فلسلفة للتعبير عن الرفض
هل الممارسة الشعرية تحتاج الى هذه الفلسفة؟
أعتقد بان الاشكال الخطير الذي يقع فيه البعض هو الخلط في المفاهيم وأهمها مفهوم الغموض الشعري الذي يعتمد التكثيف و امداد القارىء بفضاء المشاركة
حيث المتلقي يدخل باب التاويل للنص من خلال تكثيف الصورة وانفتاحها
وهناك مصطلح التغامض وهذا التغامض هو بمعنى ما السريالية حيث الغرض منه تمويه المفردة او الصورة الشعرية
وهنا تسقط التشاركية واحداث العلاقة الدياليكتيكية ما بين سؤال الابداع / الكتابة / وسؤال الإرجاع / الواقع / من جهة وسؤال التلقي / القراءة من جهة ثالثة

وكل نص لا يحتوي على هذه العلاقة هو نص غير منتج ومجرد فصوص ملساء تتم العلاقة فيها ما بين الكاتب وحروفه وتقتصر فضاءات الفهم عليه
وما جدوى ان نكتب الطلاسيم دون ان نصل بها إلى هدف
الشعر هدف دون هذا هو مجرد فصوص

ولي عودة ببعض الامثلة بحول الله حول مسالة التغامض والغموض الشعري وقحولة العبارة الشعرية في الممارسة الابداعية الشعرية اليوم

تقديري
_________________

رائع جداً يا أستاذة زهراء
-----------

فعلاً ...
من غير المفاتيح التي تحل هذا الغموض
و تربط العلاقة كما أشرتِ
اقتباس:
وهنا تسقط التشاركية واحداث العلاقة الدياليكتيكية ما بين سؤال الابداع / الكتابة / وسؤال الإرجاع / الواقع / من جهة وسؤال التلقي / القراءة من جهة ثالثة
فإننا نشعر أن النصّ مفلّت
قد يكون المفتاح دقيقاً .. لكنه موجود
و أظن أن روعة القلم تكمن في أن يكون المفتاح هذا بارزاً و ليس إبرة في كوم قشّ > كما يقول المثل

بورك فيك







  رد مع اقتباس
/
قديم 30-05-2013, 06:35 PM رقم المشاركة : 19
معلومات العضو
محمود شومان
عضو أكاديمية الفينيق
عضو تجمع أدباء الرسالة
يحمل درع مسابقة قصيدة النثر 2014
يحمل وسام الأكاديمية للابداع الادبي والعطاء
مصر
افتراضي رد: السريالية الشعرية

اقتباس:
وهنا تسقط التشاركية واحداث العلاقة الدياليكتيكية ما بين سؤال الابداع / الكتابة / وسؤال الإرجاع / الواقع / من جهة وسؤال التلقي / القراءة من جهة ثالثة
___________

أرى أن هذه الفقرة تحتاج موضوعاً منك مفصلاً يا أستاذة زهراء

فـ هذه العلاقة فعلاً فعلاً ذات أهمية بالغة خاصة .
فـ الشعر الرمزي لا يعني فقط الشعر الغامض
بل يجب أن يحتوي على ما يفك غموضه

دمت بخير







  رد مع اقتباس
/
قديم 30-05-2013, 06:45 PM رقم المشاركة : 20
معلومات العضو
محمود شومان
عضو أكاديمية الفينيق
عضو تجمع أدباء الرسالة
يحمل درع مسابقة قصيدة النثر 2014
يحمل وسام الأكاديمية للابداع الادبي والعطاء
مصر
افتراضي رد: السريالية الشعرية

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حكمت البازي مشاهدة المشاركة
الشعر السريالي ناشئٌ عن دافع لاشعوريٍّ يبتدع القصيدة كما يبتدع الحلم. ويرى إيلوار* أن القصيدة مجموعة من الهلوسة والجنون والتذكُّر والقصص القديمة والمشاهد المجهولة والأفكار المتضاربة والتنبؤات البعيدة وحشد العواطف وتشويش العقل والعبث. إنها انطلاقُ الوحي الحر من أعماق النفس وتدفقه بحرية تامة مخترقاً جميع الحواجز.
بول إيلوار*
______________

حقاً ؟؟

من دون الشعور .. و التعبير عن تجربة>> ستكون إذن هلاوس

و لن تكون مجدية في التعبير عن تجربة إنسانية أو ذاتية

بورك مبدعنا / حكمت
و شكراً لك







  رد مع اقتباس
/
قديم 30-05-2013, 07:56 PM رقم المشاركة : 21
معلومات العضو
محمود شومان
عضو أكاديمية الفينيق
عضو تجمع أدباء الرسالة
يحمل درع مسابقة قصيدة النثر 2014
يحمل وسام الأكاديمية للابداع الادبي والعطاء
مصر
افتراضي رد: السريالية الشعرية

[quote=أبو أمين يحيى;1016484]
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أمين يحيى مشاهدة المشاركة
في الختام أَرى السِّريَاليَّة موجودة منذ القدم في شعرنا لثراء و سبق الأدب العربي لكنها توظيف و إثراء
أما السريالية الفرنسية ليست سوى تطوير و امتداد لها ما لبثت أن وصلت ذروة فتشوهت و انطفأت أو في طريقها للإنطفاء كغيرها من المذاهب ليعود توظيفا ، كالرومنطيقية التي تبناها ابو القاسم الشابي على سبيل المثال . السِّريَاليَّة ظلت على مر العصور إثْراء في شعرنا ما لمْ تَكن تطرفا تمكِّن الشَّاعِر مِنْ تَجَاوز بيئته التي قد تقيده فيطلق عنانه دون حواجز كي يبدع و يخلق الجديد فكم من مفاهيم جديدةً ورائعة ولدت من الثورة على السائد و انعتاق الذوق من المستهلك لحد الإنهاك ، فكأَنها جزء من أجزاء محرك التجديد.

_____________

أمثلة و استشهادات جداً ممتعة

طالما كانت موجودة، فهل السريالية فعلاً إلى زوال؟

هل لأنها لا تماشي العصر الذي كل شيء فيه دخله الخيال!

بورك فيك مبدعنا / أبو أمين

مع التقدير







  رد مع اقتباس
/
قديم 30-05-2013, 09:06 PM رقم المشاركة : 22
معلومات العضو
محمود شومان
عضو أكاديمية الفينيق
عضو تجمع أدباء الرسالة
يحمل درع مسابقة قصيدة النثر 2014
يحمل وسام الأكاديمية للابداع الادبي والعطاء
مصر
افتراضي رد: السريالية الشعرية

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حكمت البازي مشاهدة المشاركة
واذا كان هدف الدادائية ، هدم الواقع ورفضه رفضاً نهائياً ، فأن السريالية جاءت لتفصل الحياة عن ذلك الواقع ، و (( لجأت الى طريقة ايحائية في التعامل مع الواقع المرفوض ، كانت في البداية تعمل بغية التهرب من شروطه الى النقيض ، ثم صارت تعمل في النهاية- كما تبلور ذلك في كتابات بروتون-على اقامة معادلة حاذقة بين الواقع واللاواقع ، بين الوعي واللاوعي ، بين الحلم الفردي والحلم الجماعي ، لتصير وسيلة خلاص انسانية في المعنى الفعال
_____________

ما لوّنتُه بالأحمر.. هو ما أريده و ما يجعل هذا اللون الشعري ذا أهمية و جاذباً لمن يريد التجرد من الواقع المخيف إلى عالم ليس بـ بعيد!
----
جهد كبير شاعرنا حكمت
و دلل على أن هذا الصنف له جذور عربية عند القدماء

لكني في بعضها( الأشعار العربية خاصة ما اتصل بـ أبي العبر) أراها شعراً هزلياً أكثر منه سريالياً أو ما يسمى في عصرنا بالشعر ( الحلمنتيشي )

بورك فيك و ألف شكر







  رد مع اقتباس
/
قديم 30-05-2013, 09:08 PM رقم المشاركة : 23
معلومات العضو
محمود شومان
عضو أكاديمية الفينيق
عضو تجمع أدباء الرسالة
يحمل درع مسابقة قصيدة النثر 2014
يحمل وسام الأكاديمية للابداع الادبي والعطاء
مصر
افتراضي رد: السريالية الشعرية

[quote=أبو أمين يحيى;1017365]
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أمين يحيى مشاهدة المشاركة
السلام عليكم،

أرجو الحذف

____________

بورك فيك
و نشكرك على الاستجابة

و احترامي للأستاذ عدنان على تنبيهه بـ عدم وضع روابط دعائية







  رد مع اقتباس
/
قديم 03-06-2013, 12:11 AM رقم المشاركة : 24
معلومات العضو
أحلام المصري
الإدارة العليا
شجرة الدرّ
عضو لجنة تحكيم مسابقات الأكاديمية
عضوة تجمع أدباء الرسالة
تحمل صولجان الومضة الحكائية 2013
تحمل أوسمة الاكاديمية للابداع والعطاء
مصر

الصورة الرمزية أحلام المصري

افتراضي رد: السريالية الشعرية

رائع هذا الملف
جميل بـ ما فيه من علم و مشاركة
تقدجيري لكم آل الفينيق الكبار






،، أنـــ الأحلام ـــــا ،،

  رد مع اقتباس
/
قديم 03-06-2013, 02:35 PM رقم المشاركة : 25
معلومات العضو
محمود شومان
عضو أكاديمية الفينيق
عضو تجمع أدباء الرسالة
يحمل درع مسابقة قصيدة النثر 2014
يحمل وسام الأكاديمية للابداع الادبي والعطاء
مصر
افتراضي رد: السريالية الشعرية

أهلاً بالكاتبة المبدعة / أحلام المصري
-----------

بل الشكر الكبير للزملاء فهو جهدهم
فـ ما إنا إلا بــ سائل
و هم أجابوا

بورك فيهم و فيك
و شكراً على الحضور الكريم







  رد مع اقتباس
/
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة نصوص جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:41 AM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
جميع الحقوق محفوظة لأكاديمية الفينيق للأدب العربي
يرجى الإشارة إلى الأكاديمية في حالة النقل
الآراء المنشورة في الموقع لا تعبر بالضرورة عن رأي الإدارة بل تمثل وجهة نظر كاتبها فقط