انسحبت من كاستنج فيلم سينمائي عالمي Jaber واسيصور في عمان

**نجيب بنشريفة** · 06-08-2019, 01:42 PM

https://www.youtube.com/watch?v=dU7Jyd2aFJg

**نجيب بنشريفة** · 06-08-2019, 01:43 PM

توضيح للعموم
انسحبت اليوم من
كاستنج الفيلم السينمائي العالمي Jaber
والذي سيصور في عمان قريبا لان السيناريو
يثبت حق اليهود بفلسطين ويؤكد ان لهم الحق
التاريخي في البتراء وجنوب الاردن
بحوار صريح ومباشر
وتناقشت مع المخرج
بالافكار المطروحة فقال
انها حقائق تاريخية وان الفيلم
سينفذ كما هو مكتوب لانه لن
يعرضه في العالم العربي بل
هو سيعرض في امريكا
وسألني سؤالا صريحا
هل انت لا تؤمن بالافكار
التي يطرحها الفيلم
قلت له لا طبعا لا اؤمن
قال اذن لن نستكمل
العمل معا قلت
نعم لن اعمل بهذا الفيلم
وانتهى الحوار بانسحابي
التام ولست مسؤولا عن
تصميم البوستر المسبق والمرفق ادناه

**نجيب بنشريفة** · 06-08-2019, 02:14 PM

لأنباط أو النبطيون
قبائل بدوية كونت مملكة
امتدت من غزة شمالاً إلى مدائن صالح جنوباً
واتخذت البتراء عاصمة لها وقد بدأت مملكة
الأنباط في القرن الرابع قبل الميلاد
وبلغت أوج مجدها في القرن الأول الميلادي
حيث امتد نفوذها إلى دمشق واكتسبت هذه
المملكة أهميتها من وقوعها في طريق
التجارة من الشمال والجنوب
ضعفت البتراء عندما اتجه
الرومان إلى السفر بحرًا إلى الهند
وعندما رأى الرومان توسع الأنباط
هاجم الامبراطور تراجان
وهو ماركوس أليبيوس
نيرفا تراينوس أغسطس
18 سبتمبر 53 –
9 أغسطس 117
ثاني الأباطرة الأنطونيين الرومان
و الامبراطور الروماني الثالث عشر
28 يناير 98 - 9 أغسطس 117
وبلغ بالإمبراطورية الرومانية
أوج اتساعها حيث الأمبراطور
الروماني كان ثاني
خمسة اباطره
جيدون
حكموا الإمبراطورية
الرومانية من 96 إلى 180
ولد في 18 سبتمبر 53 في
مدينة يتاليكا كما شاب وارتقى
في صفوف الجيش الروماني كان
والد تراجان حاكم سوريا - في 76-77
تم تعيينه القنصل وتقديمهم أبوللودوروس
أبوللودور الدمشقي من دمشق معه إلى روما
حوالي 91 وقام أبوللودور بتصميم واشادة أكثر
المباني شهرة في روما وعلى طول نهر الراين
وشارك تراجان الامبراطور دوميتيان في
الحروب وخلف دوميتيان نيرفا الذي كان
غير مرغوب فيه من الجيش ولحاجة
نيرفا إلى القيام بأي شيء لكسب تاييد
الجيش أنجز نيرفا هذا بتسمية تراجان
ابن بالتبني وخليفة له في صيف 97
عندما توفي نيرفا خليفة دومتيانوس
تولى الحكم الأمبراطور تراجان يوم
27 كانون الثاني / يناير و 98 باحترام كبير دون حوادث
البتراء ودمرها عام 105م وضم مملكة الأنباط إلى مملكته
كان جيروم أول من رأى نسبة الأنباط إلى نبط بن إسماعيل
بن ابراهيم وهو بحسب كتب السيرة جد النبي محمد
أقدم مايعرف عنهم هو مادونته السجلات الآشورية
في القرن الثامن قبل الميلاد عن شعب يدعى نبطو
كان يسكن في شمال الجزيرة العربية وأقدم خبر
عن مملكتهم هو غارة قام بها انتيجوناس حاكم
سورية اليوناني في سنة 312 ق.م على مدينة
البتراء وإن ذهبت تلك الغارة بغالبية جنود انتيجوناس
أنتيغونوس الأول مونوفثالموس 382 ق.م. - 301 ق.م
بمعنى أنتيغونوس الأعور أو أنتيغونوس وحيد العين
كان رجلا مقدونيا من طبقة النبلاء وجنرالا
ومرزبانا تحت إمرة الإسكندر الكبير
وخدم تحت إمرة فيليبوس الثاني
المقدوني في حياته المبكرة وكان
أحد القادة الخلفاء الأهم حيث شارك
في حروب القادة الخلفاء بعد موت الإسكندر الأكبر
حروب ملوك طوائف الإسكندر أو حروب خلفاء الإسكندر
كانت سلسلة من الصراعا والحروب والصدامات المسلحة
خاضها قادة الإسكندر الأكبر ضد بعض للظفر بحكم
امبراطورية ما بين عامي 322 و275 ق م
عندما مات الإسكندر الأكبر
10 يونيو، 323 ق م
خلف وراءه
إمبراطورية
ضخمة تألفت
من العديد من المناطق المستقلة أساسا
امتدت امبراطورية الاسكندر من وطنه مقدونيا ذاتها
وإلى جانبها موطن اليونانيين المؤلف من دول المدن
التي أخضعها والده وحتى باخترا وأجزاء من شمال
الهند في الشرق كما ألحق الأناضول وبلاد الشام
مصر بابل وبلاد فارس

**نجيب بنشريفة** · 06-08-2019, 02:20 PM

https://www.youtube.com/watch?v=wE_viDKTVx8

**نجيب بنشريفة** · 06-08-2019, 03:07 PM

وقد وقع خلاف مباشر
حين مات الملك دون أن يسمي
خلفاً له فكان النزاع الحاصل بين
قادته العسكريين لتحديد من سيكون الخليفة
فقام مليغروس والمشاة بدعم ترشيح الأخ غير الشقيق للإسكندر
فيليبوس الثالث أرياديوس بينما قرر بيرديكاس القائد الأعلى
لسلاح الفرسان انتظار ولادة جنين الإسكندر في رحم
زوجته روكسانا فتم الإتفاق على تسوية بأن يصبح
أرياديوس ملكاً فصار فيليب الثالث لقبه وأن يحكم
بصحبة ابن روكسانا على فرض أن المولود هو
ذكر وقد كان كذلك وصار اسمه الإسكندر الرابع
وتقرر أن يصبح بيرديكاس الوصي على الإمبراطورية كافة
على أن يكون مليغروس ملازمه إلا أن بيرديكاس أمر بقتل
مليغر وقادة المشاة الآخرين وتفرد بالإمرة الكاملة
وقد كوفئ قادة الفرسان الآخرين الذين أيدوا
بيرديكاس في إتفاقية قسمة بابلين بمنحهم
السطرفيات من أنحاء الامبراطورية
المختلفة فحصل بطليموس على مصر
وحاز لاوميدون على سوريا وفينيقيا
وأخذ فيلوتاس إقليم قيليقيا وأخذ بيثون
وحصل أنتيغونوس على فريجيا وليكيا وبامفيليا
وحاز أساندرن على كاريا، وميناندرن على ليديا
وحصل ليسيماخوس على ثراقيا ونال ليوناتوس
فريجيا الهلسبونتية ونيوبطليموس حصل على أرمينيا
وتقرر أن تبقى مقدونيا وبقية اليونان تحت الحكم المشترك
لـأنتيباتر الذي كان قد حكمها وصاية عن الإسكندر خلال حملته
ثم عن كراتيروس ملازم الإسكندر الأكثر قدرة وقوة
كما تقرّر أن يحصل أمير سر الإسكندر الكبير
يومينيس الكاردي على كبادوكيا وبافلاغونيا
وإلى الشرق أبقى بيرديكاس في الغالب
ترتيبات الإسكندر على حالها - إذ اتفق
أن يحكم الملك تكسيليس وپوروس على ممالكهما
وحكم أبو زوجة الإسكندر وخشارد قندهارا
وحكم سيبيرتيوس رخج ـ أراخوسيا ـ
وغدروزي وحكم ستاسانور هريوا
ودرنغيانا وحكم فراتافرن فرثيا
وهيركانيا وپوكستاس حكم برسيس
وطليبوليموس تولى مسؤولية كرمانية
وحكم أتروبات ميديا الشمالية ونال أرخون
حكم بابل وحكم أركسيلاوس شمال بلاد الرافدين
أعلن نفسه ملكا في 306 ق.م وهو مؤسس السلالة الأنتيغونية
والده فيليب بن ماخاتاس أحد قادة الإسكندر الأكبر من منطقة إليميوتيس
تبنى عرب الأنباط لهجة آرامية صارت تعرف بالنبطية وهي لهجة
آرامية تأثرت بلهجات عربية شمالية
هي لغة سامية شرقية-أوسطية انطلقت
مع قيام الحضارة الآرامية في وسط سوريا
وكانت لغة رسمية في بعض دول العالم القديم
ولغة الحياة في الهلال الخصيب كما تعد لغة مقدسة
تعود بدايات كتابتها للقرن العاشر قبل الميلاد إلا أنها
أصبحت اللغة المسيطرة في الهلال الخصيب بدأ من
القرن الخامس قبل الميلاد بعد هزيمة المملكة الأشورية
وقد كتب بها سفري دانيال وعزرا ومخطوطات البحر الميت
وهي اللغة الرئيسية في التلمود ويجمع المؤرخين عموماً على
أن الآرامية وتحديداً الآرامية الفلسطينية اليهودية باللهجة
الجليلية هي لغة يسوع المسيح ولغة تلامذته حيث كانت
الآرامية اللغة الشائعة لمقاطعة يهودا خلال القرن الأول
ميلادي وبها تأثرت اللغة الفارسية
والعبرية واليونانية واللاتينية
ما زالت اللغة تستخدم لغة
للتداول اليومي في الشرق الأوسط
خاصة بين معتنقي الديانة المسيحية
من أتباع كنائس مسيحية سريانية في بلاد
سوريا والهلال الخصيب وتركيا وإيران
تطورت الكتابة الأرامية عبر العصور
ليتوصل الآراميون لكتابة خاصة بهم
في القرن السابع قبل الميلاد بالترتيب الابجدي
تطورت كثيراً في القرن السادس قبل الميلاد
بحيث صارت لغة الديبلوماسية كما هو الحال
مع الإنكليزية حالياً إلى أن انثبق منها خطان
حضارة سوريا الداخلية الآرامية التدمرية
والسورية القديمة والآرامية السريانية
آثار مدينة عبدة النبطية على قمة جبل
في النقب ترجع الى القرن الأول قبل الميلاد
لقد كان الانباط يطلقون على انفسهم اسم النبط
وهي قبيلة بدوية كانت تنتشر في سيناء والنقب
منذ القرن السادس قبل الميلاد وفي القرن الثاني
قبل الميلاد احتلوا مناطق الادوميين في الأردن
الإدوميين هم قبائل بدوية كانت تقطن في جنوب الأردن
وتمتد في صحراء النقب في منطقة جنوب البحر الميت تحديداً
وقد أقاموا مملكةً عُرِفت باسم إدوم عاصمتها بصيرا ترجع إلى
القرن الـ20 ق.م غير أن إزدهارها كان بين القرن الـ13
قبل الميلاد إلى القرن الـ11 قبل الميلاد ووِفقاً للمصادر
اليهودية ادوم هو عيسو ابن اسحاق بن إبراهيم
وشقيقه التوأم هو يعقوب
تذكر المصادر اليهودية
أن الإدوميون قبائل بدوية من سيناء
وأن حدودهم تبدأ من أيلة وتنتهي عند وادي الحسا
وأن هذا الوادي هو الحد الفاصل بينهم وبين المؤابيين
هو الاسم التاريخي لسلسلة جبلية تقع في الأردن
وتمتد على الساحل الشرقي للبحر الميت
من شمال مدينة الكرك إلى مدينة الشوبك
استخدم الملوك الآشوريون قبائل الإدوميون
في إخماد الثورات المناوئة لهم في هذه المنطقة
وبعد الغزو البابلي على مملكة يهوذا 586ق.م
استوطن الإدوميون في جنوب الخليل في موقع سوسيا
وموقع ادوما وبدءاً من القرن الثاني ق.م
احتل النبط بعض مدنهم كالبتراء
اختلف الباحثون حول المعنى
الصحيح لكلمة مؤاب فذهب
بعضهم إلى أنها لفظ سامي اشتق
من الجذر يأب ويعني من أبوه وذهب
البعض إلى القول بأن كلمة مؤاب مشتقة
من الجذر وهب في اللغة المؤابية تلفظ يهب
لعدم وجود فعل يبدأ بحرف الواو وفي اللغة العربية
وَأَبَ مِنَ الأَمْرِ أي اِسْتَحْيَا مِنْهُ وَخَزِيَ ويذكر البروفيسور
زيدان كفافي بأن مؤاب تعني أرض الغروب وهي ترمز
لقبائل بدوية عاشت في الصحراء مع بدايات العصر
الحديدي الثاني ويشير إلى أن مملكة مؤاب نشأت
في المنطقة الواقعة إلى الشرق من البحر الميت
حيث يحدها من الشمال وادي الموجب
ومن الجنوب وادي الحسا
مؤاب والمملكة المؤابية في التوراة
ورد ذكر مؤاب في الكثير من النصوص التوراتية منها
فَسَقَتَا أَبَاهُمَا خَمْرًا فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ أَيْضًا وَقَامَتِ الصَّغِيرَةُ
وَاضْطَجَعَتْ مَعَهُ وَلَمْ يَعْلَمْ بِاضْطِجَاعِهَا وَلاَ بِقِيَامِهَا
فَحَبِلَتِ ابْنَتَا لُوطٍ مِنْ ابِيهِمَا فَوَلَدَتِ الْبِكْرُ ابْنا
وَدَعَتِ اسْمَهُ مُوابَ - وَهُوَ ابُو الْمُوابِيِّينَ الَى الْيَوْمِ
وَالصَّغِيرَةُ ايْضا وَلَدَتِ ابْنا وَدَعَتِ اسْمَهُ بِنْ عَمِّي
- وَهُوَ ابُو بَنِي عَمُّونَ الَى الْيَوْمِ التكوين 19
ويذكر قاموس الكتاب المقدس ان كلمة
مؤاب اسم سامي ربما كان معناه ـ من أبوه
وهو اسم بكر ابنة لوط الكبرى من أبيها وهو أبو الموآبيين
اسم للموآبيين وأرض للموآبيين ويقابلها اليوم القسم الشرقي
من البحر الميت لمملكة الأردن وقد كانت في البداية للإيميين
وكان يحدها في الأصل وادي الموجب شمالا ثم امتدت إلى
الشمال في أرض الأموريين وكان طولها 50 ميلا
وعرضها 20 ميلا وكانت منقسمة إلى قسمين
أرض موآب أي ما وقع شرقي البحر الميت
وتسمى أيضا بلاد موآب عبارة عن سهل
مرتفع تصلح لرعي الماشية
عربات موآب وهي مكان في
وادي الأردن مقابل
أريحا بين مصب
يبوق والبحر الميت
يبدأ تاريخ موآب بعد انقلاب مدن الدائرة
وولادة موآب أبي الأمة من ابنة لوط بأن
ذريته امتدت في الأراضي شرقي بحر لوط
وبعد ذلك بنحو 500 سنة عندما قدم بنو أسرائيل
من مصر كان موآب قد صار أمة قوية إلا أن الأموريين
كانوا قد طردوهم إلى جنوبي أرنون أما المؤابين فسكنوا
الخيام وأقاموا على رعي مواشيهم وبقيت المقاطعة التي
جنوبي أرنون لموآب عبادوا الاله كموش وربما كانت
الصلات بين الموآبيين والعبرانيين ودية أحيانا غير
أنها كانت على الأكثر عدائية ـ قاموس الكتاب المقدس
اللغة الادومية هي لغة سامية منقرضة وهي لغة
قريبة من الكنعانية والعبرية والعربية
مدن إدوم
مبنى في المدينة الاثرية سوسيا
بصيرا في محافظة الطفيلة وهي عاصمتهم
سعير وفيها قبر عيصو أبو الادوميون
سلع أو سالع ـ البتراء ـ قبل أن
يستولي النبط عليها
عصيون
عارد
سوسيا ـ
16 كم شمال عراد
إيلة وأسدود
واخضعوهم
واقاموا مملكة الأنباط
وجعلوا سلع ـ الرقيم ـ عاصمتهم
وكذلك تمكنوا من اخضاع عدة شعوب اخرى
كالاراميين والكنعانيين والقيداريين والعمونيون
والمدينيين في المنطقة الممتدة بين دمشق وسيناء
وتمددوا لمنطقة العلا واتخذوا من الحجر ـ مدائن صالح
مدافن لاثرياءهم وسادة القوم والمسؤولين النبطيين
اطلق العرب في العصر الإسلامي تسمية النبط
على سكان جنوب العراق والمندائيين متحدثي
اللغة الآرامية في العراق وعلى سريان سوريا
اضافة لاستعمال مصطلح السريان بالرغم ان
السريان وسكان العراق لم يطلقوا على انفسهم
تسمية النبط ولم تتواجد قبيلة النبط الأردنية في مناطقهم

**نجيب بنشريفة** · 06-08-2019, 03:14 PM

https://www.youtube.com/watch?v=TwXR4OiR6-g

**نجيب بنشريفة** · 06-08-2019, 03:24 PM

قائمة ملوك الأنباط
1ـ حارثة الأول
169 ق.م.-120 ق.م.

2ـ حارثة الثاني
120 ق.م-95 ق.م.
يظهر في بعض المصادر
كخليفة للملك ـ رب إيل الأول ـ

3 عبادة الأول 95 ق.م-88 ق.م

4 رب إيل الأول
88 ق.م-87 ق.م.

5ـ حارثة الثالث
87 ق.م. - 62 ق.م
اعترفت به روما في 62 ق.م

6ـ عبادة الثاني (؟)
62/61 ق.م. - 60/59 ق.م
لم يتأكد وجوده إلا مؤخراً
لعله حكم لشهور قليلة

7ـ مالك الأول
62 ق.م-30 ق.م
أصبح تابعاً للملك هيرود الأكبر وروما

8ـ عبادة الثالث
30 ق.م. -9 ق.م
تابع لروما لعله حكم لشهور قليلة
كان يُعرف سابقاً في التاريخ بإسم عبادة الثاني

9ـ حارثة الرابع
9 ق.م.-40م
خلدوـ ملكة

10ـ مالك الثاني 40-70
مسرحية بترا لفيروز
شقيلة ـ ملكة شريكة

11ـ رب إيل الثاني 70-106
جميلة
ضمها تراجان لتصبح المقاطعة
الرومانية بلاد العرب الحجرية 106م

**نجيب بنشريفة** · 06-08-2019, 03:43 PM

https://www.youtube.com/watch?v=1-f2NuCA_Qs

**نجيب بنشريفة** · 06-08-2019, 03:56 PM

كان النبط ـ الأنباط ـ قبائل بدوية
ينتشرون في النقب وسيناء بالاصل
واحتلو مناطق الادوميين بالأردن في
القرن الثاني قبل الميلاد كما ذكروا في
النصوص الآشورية انهم يعيشون في بادية الشام
وانهم تحالفوا مع قبيلة قيدار الإسماعيلية وورد في
النصوص الآشورية أن ملك قمرو
مالك قمرو ابن عميطع سيد قبيلة
مسئا الإسماعيلية غزا قبيلة نبطي
وقتل عدداً من أتباعها وتطلق النصوص
الآشورية تسمية ـ العرب ـ على القيداريين
لكنها لا تطلق هذه التسمية على النبط
أمتدت دولة الأنباط في أوج ازدهارها
من سيناء الى النقب الى جنوب سوريا
وكان حارثة اول ملك نبطي ذكرته النقوش سنة 169 ق.م
والانباط او النبط قبائل بدوية من سيناء والنقب تمكنت من
الاستيلاء على سلع/البتراء ـ مدينة الادوميين ـ وجعلها عاصمه لهم
كان اول اتصال بين الأنباط وروما سنة 65 ق.م حين زار القائد
الروماني بومبي مدينة البتراء منذ ذلك الحين نشأ تحالف بين
الرومان والنبط وأصبحت مملكة النبط الفاصل بين البلدان
الخاضعة للحكم الروماني وبين القبائل البدوية
القاطنة في شبة الجزيرة العربية
من الحروب التي خاضها الأنباط
لتوسيع نفوذهم وسلطانهم في الشرق
الاشتباك الذي و قع بينهم و بين الهيروديين
في فلسطين في عهد الملك النبطي عبادة الأول سنة 90 ق.م
فانتصر الأنباط واستولوا على جنوب شرقي سوريا بما فيها
حوران وجبل الدروز ومن أشهر ملوك الأنباط الحارث
الثالث وقد تغلب في حملة قام بها على فلسطين فتمكن
من حصار القدس واحتلال دمشق وقد حاول
الرومان بقيادة بومبي احتلال بلاد الأنباط
ولكن الملك الحارثة الثالث استطاع
الصمود في وجههه والاحتفاظ
بنفوذه في جنوب فلسطين
وشرقي الأردن و جنوب
شرقي سورية وشمال الجزيرة
وقد ظلت العلاقات طيبة بين الأنباط
والرومان وظلت البتراء المحطة الرئيسية
على طريق القوافل التجارية حتى تضاءلت
أهميتها إثر تحول طريق التجارة المار بغربي
الجزيرة إلى العراق مما أدى إلى أن تفقد البتراء
أهميتها كمركز يعتمد على التجارة الغربية
وكانت مملكة النبط القاعدة الرئيسية التي
انطلقت منها القوات الرومانية لغزو اليمن
في العام 25 ق.م مستهدفين مملكة معين
وقد أُبيد عشرة آلاف جندي من الجيش
الروماني والقوات النبطية في تلك الحملة
وفي سنة 106م أرسل الإمبراطور تراجان
حملة ضد الأنباط احتلت فيها البتراء دون مقاومة
وبسقوط البتراء بيد الرومان انتهت دولة الأنباط
وجعلوها ولاية رومانية وأصبحت جزءا من
المقاطعة العربية التي أنشأها الرومان
في الطرف الجنوبي من سورية
للحماية من هجمات السراكين العرب البدو
حل مكان مملكة الانباط إمارات تابعة للروم
من قبيلة نبطية جديدة وهي تنوخ والتي منها
اللخميون حكام الحيرة والغساسنة حكام الأردن وجنوب سوريا
عاش الأنباط حول جبل سعير ـ أدوم ـ وقلعة سلع ـ البتراء
أو بلاد العرب الصخرية التي أصبحت عاصمتهم لاحقا
من ملوكهم الحارث ـ أريتاس ـ الذي حمل اسمه أربعة
من خلفائه وعبيدة ـ أوبوداس ـ ومالك ـ مالكوس
واتسعت دولة الأنباط في أوجها شمالا حتى
ضمت دمشق والبقاع وغربا وجنوبا حتى
شملت النقب وخليج أيلة وأجزاء من سيناء
وشمالا وغربا في شبه جزيرة العربية

**نجيب بنشريفة** · 06-08-2019, 04:08 PM

https://www.youtube.com/watch?v=npY9fHZsSds

**نجيب بنشريفة** · 06-08-2019, 04:35 PM

لقد دلت الوثائق البريطانية
والتركية وكذلك المؤرخين
والمراجع أن الأرض التي يقطنها آل مرة هي
رملة الدهناء والتي تشكل تقريبا الحد الغربي لديرة
آل مرة في القسم الجنوبي من الصمان والسهول الواقعة
حول يبرين وحرض شرق الخرج والخط الذي يشق الهفوف
الاحساء والعقير وصولاً إلى قطر فهم تقريباً يتمركزون في
صحراء الجافورة جنوب الأحساء والمحاذية للحدود القطرية
كما أنهم يشاركون بعض القبائل مثل العجمان في الفروق
والنعلة التي تقع بالقرب من الهفوف وكذلك مشاركة بني
هاجر والعجمان في مرعى الربيع الخصب بوادي
العجمان الممتد 150 كم تقريبا من الشمال إلى
الجنوب في الجزء الأوسط لمقاطعة الاحساء
وسوم لإبل قبيلة آل مرة نحتت على صخرة
وجدت في جنوب قطر
وكذلك الربع الخالي في
الجهة الغربية حتى حدود قبائل
الصيعر والجهة الشرقية حتى الظفرة
وفي الجهة الجنوبية الوسطى من الربع الخالي
وهي المنطقة الواقعة بين خط الطول 48 درجة
وخط العرض 53 درجة شرقاً والمنطقة الممتدة
ما بين خط الطول 50 درجة وخط العرض 52
درجة شرقا وفي المنطقة المعروفة بالدكاكة
والمناطق التي تقع في الرمال من الشمال
إلى الجنوب وهي الجافورة - الجوب -
السنام - الوسعة - الكرسوع - اللبدة -
البوح - الدكاكة وتصل ديرة آل مرة
إلى الكدن في الجزء الجنوبي من الظفرة
والخيران والمعراض والابار الواقعة في جهة
الجنوب الغربي من سبخة مطي وفي الجهة الغربية
لسبخة مطي وتشمل المجن - جو العزبة - بطن الطرفاء
- الجزء الجنوبي من الجيبان وكذلك تقع في املاكهم هجرة
السكك وانباك بالقرب من اسفل شبة جزيرة قطر ولاطراف
الشمالية للجيبان وسلوى وفي والعقل
عقلة المناصير وعقلة زويد وغيرها من العقل
والجزء الجنوبي والأوسط لشبة جزيرة قطر
وكذلك في ازدهار المرعى فان افراد القبيلة
يتنقلون بمطلق الحرية في جميع نواحي قطر
يقول روبرت لينتي في كتابة المملكة..
ان الأرض التي يقطنها آل مره واسعة
جدا تقارب مساحتها من جمهورية فرنسا
وقال حمد الجاسر رحمة الله علية وبلاد آل مرة
في المنطقة الشرقية حرض وماحوله والجافورة
ويبرين والخن ومنها بئر سالم وبئر معمورة وبئر الأذاني
وبئر هادي وبئر الحارة وبئر الخشبي وبئر صبغة وبئر طريوه
وبئر شنة وبئر زويرة وفي دليل الخليج القسم الجغرافي الجزء
الرابع يقول المؤلف ج ج لوريمر يقطن آل مرة الأرض
الواقعة جنوب الاحساء والأرض الملاصقة لحدودها
الخارجية في نفس الجهة وابار زرنوقة وبر الظهران
ووادي فروق وصحراء الجافورة كما ان يبرين من
املاكهم وكذلك يسكنون قطر كما رفع الميجور كوكس
تقرير المستر جاسكن المتعلق بالاشخاص المعنيين
ومن قتل منهم في مواجهة مع الاتراك
وهو التقرير الذي يحمل رقم 135
وتاريخ الحادي عشر من يونوي
عام1904 نقتطف الفقرات التالية
من ذلك التقرير من الجدير بالذكر
أن عرب البحيح هم فرع من عرب آل مرة
وليسوا من القوة بما يكفي لأن ينفصلوا
عن القبيلة الرئيسية في تلك المنطقة
ولهذا فإنهم لم يتجاوزا قط حدود الحسا أو قطر
هذه القبيلة أقامت مضارب خيامها حالياً في سلوى
على حدود قطر الغربيّة فإن القول بأن هذه القبيلة
فرت إلى داخل صحراء نجد هو قول مختلق من
أساسه ولا هدف له سوى التغطية على تقاعس سلطات الاحساء
فيما يتعلق بالشرط الأخير من هذه التعليمات فقد تأكد للميجور
كوكس الذي أفاد في برقيته المؤرخة في الرابع عشر من
يونيو عام 1904 أن قبيلة آل مرة لم تغادر أراضي
الحسا وقطر مطلقاً وأنها كانت في تلك الفترة
موجودة في قطر أثناء قيامي بمهمتي مؤخراً
في اعداد تقويم وقائع الخليج العربي
the persian
gulf gazetteer
وبقدر علاقة هذا الموضوع
بهذه المعتمدية
توصلت إلى قناعة
شخصية كاملة بأن الحدود الجنوبية
لشبه جزيرة قطر هي خط مستقيم حسب رأي جميع العرب
يمتد من سلوى عند قمة خليج البحرين غرباً إلى خور
العديد في الشرق ماراً ببئر معروفة جيداً تدعى
سقاق ـ سكاك saqaq تقع في منتصف
الطريق بين هاتين النقطتين
كل المنطقة الممتدة شمال
قمة ـ رأس سلوى وحتى واحة القطيف
يطلق عليها اسم الظهران هذه المنطقة الإدارية
بالإضافة إلى الأراضي الممتدة جنوب قطر وحتى
حدود عمان لا ترتادها سوى قبائل العجمان وبني
هاجر وآل مرة التي تقدم لها الحكومة التركية
دعماً مالياً محدوداً مقابل ضمان سلامة
بريدها المار عبر تلك الأراضي
ولا بد من اعتبارها افتراضاً
أقاليم تركية ينتج عن ذلك
إذن أنه إذا سمح لشيخ البحرين
بإرسال حملة عسكرية ضد البحيح
عبر يابسة شبه الجزيرة العربية فإن
هذه الحملة ستقوم بعملياتها إما على أرض
نحن نعترف بخضوعها لتركيا والا فستقوم
بها في قطر وفي هذه الحالة فإن مسألة الوضع
القانوني لشبه الجزيرة تلك ربما يطفو على السطح
بصورة حادة وقبل أوانه ولقد أبلغ شيخ البحرين إلى
المعتمد السياسي المساعد أنه تلقى رسالة من الشيخ
أحمد بن ثاني شيخ قطر مفادها أن فخيذة البحيح
أعربت عن رغبتها في أن تتوصل إلى اتفاق
يؤدي إلى حل القضية وأنها طلبت من الشيخ أ
حمد أن يتصل بشيخ البحرين بخصوص هذه المسألة

**نجيب بنشريفة** · 06-08-2019, 04:39 PM

https://www.youtube.com/watch?v=mgWPKZMdIKc

**نجيب بنشريفة** · 06-08-2019, 04:51 PM

https://www.youtube.com/watch?v=7QFQ6YLMuTk

**نجيب بنشريفة** · 07-08-2019, 05:50 PM

https://www.youtube.com/watch?v=Hb3EnJoivHc

**نجيب بنشريفة** · 07-08-2019, 06:01 PM

https://www.youtube.com/watch?v=Y6t-XE_nAI0

**نجيب بنشريفة** · 07-08-2019, 06:42 PM

تاريخ هذا الخلاف –
وكيف صحح المسيح
هذا المفهوم عند لقاءه بالسامرية بالصواب
بداية هذا الموضوع ما جاء في سفر القديس
يوحنا وبالتحديد الإصحاح الرابع عندما
اكتشفت المرأة السامرية أن يسوع
المسيح حدثها عن أسرار حياتها الخاصة –
هذا مع العلم أنها لم تلتق به من قبل مما دعاها
أن تشهد عنه لأهلها من السامريين قائلة
هلموا أنظروا ذاك الرجل الذي قال
لي كل شيء فعلته
أيكون هذا هو المسيح
معتقدة في البدء أنه نبي وقالت له
يا سيد أري أنك نبي يو 4ـ19
أرادت السامرية من السيد
المسيح بعد ما اعتقدت
فيه أنه نبي أن تسأله
عن مشكلة عقائدية جري فيها
خلاف طويل بين السامريين واليهود
علي مدى بضعة قرون ولم يظهر نبي
بعد ليحسم هذا الخلاف حيث أنها قالت
في وضوح وهي تشير إلي الجبل الذي أمامها وهو جبل جرزيم
لقد كان آباؤنا يسجدون في هذا الجبل وأنتم تقولون أن في
أورشليم الموضع الذي ينبغي فيه السجود
يو 4ـ20 – وهي هنا تطلب منه كنبي أن
يفتيها بصفته هذه فأي هذين الموضعين
أجدر بأن يكون مكان السجود الذي
ترتضيه الإرادة الإلهية
وأيضاً أي الشعبين
علي حق في دعواه
هل الشعب اليهودي الذي يذهب إلي أورشليم
حيث الهيكل القائم علي جبل صهيون – وهو
جبل المريا الذي سبق وأن قدم من فوقه إبراهيم
أبو الأنبياء ابنه اسحق ذبيحة وتم فدائه بكبش –
أو هو شعب السامرة الذي يزعم منذ بضعة
قرون خلت أن جبل ـ جرزيم ـ الذي أقام
عليه أهل السامرة هيكلهم –
هو الموضع الوحيد الذي
يرتضيه الله ويريده
وإذا بحثنا عن جذور
الخلاف بين اليهود والسامريين
فأن التاريخ قد علمنا جذور العداء المستحكم
الذي اقتضى القطيعة بين الشعبين بعد أن
كانوا شعب واحد هو شعب بني إسرائيل
المعروف أن السامرة هي إحدى مقاطعات الدولة الثلاثة
مقاطعة الجليل في الشمال ومقاطعة السامره في الوسط
ومقاطعة اليهودية في الجنوب … وجميع السكان في
هذه المقاطعات الثلاث كانوا من شعب بني إسرائيل
وكانت لهم مملكة واحدة عاصمتها أورشليم
القدس وذلك إلي عهد سليمان بن داود
ولكن ما حدث بعد تولي رحبعام
بن سليمان ملكاً بعد أبيه سليمان
انقسمت المملكة بسبب حماقته
وانحيازه إلي مشورة الشباب
الطائش إلي مملكتين غير متعادلتين هما
مملكة إسرائيل والتي تضم عشرة اسباط
من الأثني عشر سبطاً من أسباط بني إسرائيل –
قد انفضوا عن رحبعام بن سليمان وأسسوا لأنفسهم
مملكة قائمة بذاتها هي مملكة السامرة وأسموها مملكة إسرائيل
وجعلوا عاصمتها ـ شكيم ـ وهي الآن نابلس ثم أقام يار بعام ابن نباط ملكاً عليهم
مملكة يهوذا لم يبق بعد انفصال الأسباط العشرة عن رحبعام بن سليمان
سوي سبطين هما سبط يهوذا وسبط لاوي ـ سبط الكهنوت – وهؤلاء
احتفظوا باسم أورشليم عاصمة لمملكتهم وقصة هذا الانقسام الخطير
تجدها تفصيلياً في سفر الملوك الأول أصحاح 12
ولكي يضمن يربعام ولاء مملكة إسرائيل المكونة
من عشرة أسباط له واستمرار انفصالها عن مملكة يهوذا
أي أن يمنع ذهاب شعب إسرائيل إلي أورشليم للحج
أو للسجود هناك حيث الهيكل استشار الملك
وعمل عجلين من الذهب وقال لهم لا حاجة
بعد للصعود إلي أورشليم – هذه آلهتكم
يا إسرائيل التي أخرجتكم من مصر
وجعل أحداها في بيت أيل والآخر وضعه في دان
وأقام كهنة من لفيف الشعب لم يكونوا من بني لاوى
وأقام عيداً في الشهر الثامن وفي اليوم الخامس عشر
من الشهر كالعيد الذي في يهوذا وأصعد علي المذبح
في كل من بيت أيل وفي دان ملوك 12 : 25 –33
وبعد ذلك بنيت السامرة أو جددت من أيام عٌمري
أبي أخاب ملك إسرائيل 876 – 842 ق.م
وصارت السامرة هي عاصمة مملكة إسرائيل
إلي زمن السبي أو الجلاء يقيمون فيها الملوك
ويدفنون بها عند موتهم 1 ملوك 16 : 23 – 28
ومن بعد عٌمري جاء ابنه ( أخاب وأقام فيها مذبحاً
للبعل في هيكل البعل الذي بناه السامرة فصارت
السامرة منذ البدء مدينه وثنية وعلي الرغم مما
قام به ياهو ملك إسرائيل من ثورة قتل فيها
جميع عبده البعل ليحارب الوثنية
2 ملوك 10 : 18 – 28
إلا أن الوثنية عادت
فاستفحلت في السامرة
هوشع 8 : 4 – 6
عاموس 8 : 14
وبالإضافة إلي كل ما سبق
وأن حدث – فأن شلمناصر الملك –
ملك أشور هاجم مدينة السامرة في سنة 724 ق.م
واستعبد ياهو ملكها وحاصرها لمدة 3 سنوات –
ثم حدث أنه في عام 722 ق.م قام خليفة شلمناصر
ويدعي سربون وغزا السامرة وسبي من أهلها
27280 شخصاً إلي أشور وأسكنهم في دان
ونهر جوزان وترك الباقين الضعفاء من سكانها
ولكي يضمن خضوع أهل السامرة له أيضاً نقل
إليها شعباً من الأجانب من قوم بابل وغيرها
وأسكنهم في مدن السامرة مكان بني إسرائيل
فامتلكوا السامرة واستوطنوا مدنها وكانوا في
بداية إقامتهم هناك لم يتقوا الرب ولما اشتكي
أهل السامرة الأصلين من أن الأفراد الذين تم
استيطانهم لا يعرفوا حكم إله الأرض –
أمر ملك أشور قائلاً أبعثوا إليهم
واحداً من الكهنة الذين تم إجلائهم
من السامرة فيذهب ويقيم معهم ويعلمهم حكم اله الأرض
فكان أهل السامرة يعبدون آلهتهم كعادة الأمم الذين
جلوهم بينهم ولا يتقون الرب ولا يعملون بحسب
سننهم وعوائدهم ولا بحسب الشريعة والوصية
التي أمر بها الرب نبي يعقوب الذي
سماه إسرائيل إلي هذا اليوم
قطع الرب معهم عهـداً وأمرهم قائلاً
لا تتقوا آلهة أخري ولا تسجدوا لها ولا تعبدوها
ولا تذبحوا لها بل الرب الذي أخرجكم من أرض
مصر بقوة عظيمة وذراع مبسوطة إياه فاتقوا
فهو ينقذكم من أيدي جميع أعدائكم –
فلم يسمعوا – بل بحسب عاداتهم
الأولي كانوا يعملون – فكان هؤلاء
الأمم يتقون الرب ويعبدون تماثيلهم
وكذلك بنوهم وبنو بنيهم
إلي هذا اليوم 2 ملوك
17 : 24 – 41
كذلك فعل الاسكندر المقدوني
356 – 324 ق.م عندما استولي
علي السامرة في عام 332 ق.م –
ونقل سكانها إلي شكيم وأتي بمقدونيين
وسوريين وأسكنهم فيها ومما زاد القطيعة
حدة وشدة بين اليهود من سبط يهوذا وبين
السامريين – حتى أنه قد حدث الآتي
رفض زربابل الملك –
أن يشارك السامريين اليهود
في بناء الهيكل في أورشليم –
حيث أنه يزعمون أنهم يعبدون الرب مثلهم تماماً –
فحنق السامريين علي اليهود وجعلوا يحاربونهم
ويقاومونهم وانضموا إلي أعداء اليهود في
تعطيل بناء الهيكل وتعطيل بناء سور أورشليم
وقد جاء في سفر نحميا – أنه عندما سمع سنبلط –
أن اليهود آخذين في بناء سور أورشليم – سخر منهم –
وتآمر مع كل من العرب والعمونيون وغضبوا جداً وتحالفوا
كلهم يداً واحده علي أن يأتوا ويحاربوا أورشليم
وينزلوا بها شراً نحميا 4 : 1 – 21
اشتد العداء أكثر – عندما طرد نحميا
منسي من الكهنوت حسب ما روي
يوسيفورس- المؤرخ اليهودي –
ولما كان ذلك بسبب زواج منسي
الكاهن – من ابنه سنبلط الحوراني
فوعده (حميه ببناء هيكل علي جبل جرزيم
إذا احتفظ بابنته ولم يطلقهـا كما طلب شيوخ إسرائيل
مـن منسي الكاهـن وقد وفي سنبلط بوعده في بناء الهيكل
في عهد الاسكندر المقدوني ويعتبر هذا الهيكل
ضد هيكل أورشليم وكان ذلك نحو سنة 432 ق.م
وسمي بالهيكل السامري وقد صار جبل جرزيم
جبلاً مقدساً عند السامريين نظراً لبناء الهيكل فوقه
حتى قام يوحنا هركانوس بهدم هذا الهيكل السامري
سنة 128 ق.م ومع ذلك ظل السامرين يقدمون
قرابينهم علي جبل جرزيم حيث كان الهيكل
ومما زاد الطين بله أنه عندما قام
أنطيوخوس اليوناني توفي 163 ق.م
بأن نجس الهيكل ( في أورشليم
بأن قدم علي مذبحه (خنزيرة
وأعلن السامريون أنهم لا ينتمون إلي اليهود أصلاً
5وأيضاً تكرر ما حدث بعد أن تم تقديم الخنزيرة
بقصد أن يتنجس الهيكل
قام بعض السامرين بإلقاء
بعض العظام النجسة علي هيكل أورشليم
وذلك في السنة السادسة قبل الميلاد مما جعل
اليهود تشتد كرههم للسامريين حتى صار اليهودي
يعتبر طعام السامري نجساً بمثابة لحم الخنازير
بل لقد غالي اليهود في احتقارهم للسامريين
حتى صار اسم السامري ذاته نجساً عند اليهودي
وأنه كان يستنكف من أن ينطق به لئلا تتنجس بذكر اسمه شفتاه
وانقطعت بينهما كل صله ولم يعد بينهم أيه علاقات دينيه أو اجتماعيه
لقد عبرت المرأة السامرية عن مدي القطيعة بين الشعبين حيث أذهلها
أن يطلب السيد المسيح منها أن تعطيه ليشرب فقالت له علي الفور
كيف تطلب مني لتشرب وأنت يهودي وأنا سامريه
واليهود لا يخالطون السامريين يو 4 : 9
وكان جواب السيد المسيح الحقيقي والقاطع
أن العبادة الحقيقية في العهد المسيحي لا ترتبط بالمكان
فهي تقوم علي الروحانية فلا يهم أين يكون السجود
وأين تكون العبادة وإنما نمارس بالروح والحق
من أعماق القلب والروح والنفس
وليست عباده مظهريه وشكليه
وقال في ذلك له المجد
الساجدون الحقيقيون يسجدون للأب
بالروح والحق لأن الأب ينبغي مثل
هؤلاء الساجدين له فأن الله روح الذين
يسجدون له فبالروح والحق ينبغي أن يسجدواـ يو 4ـ 23ـ24
لقد صارت الكنيسة في العهد الجديد كنيسة جامعه مسكونة
تضم المؤمنين بالمسيح من كل شعب وأمه ولسان من كل
مكان ولا فرق بين يهودي غير يهودي بين عبد وحر وبين
رجل وامرأة فأنتم كلكم واحد في المسيح يسوع غلاطيه 3 ـ 28

**نجيب بنشريفة** · 07-08-2019, 06:50 PM

https://www.youtube.com/watch?v=wj-LGuWfWwg

**نجيب بنشريفة** · 07-08-2019, 07:02 PM

أور هو موقع
أثري لمدينة سومرية
تقع في تل المقير جنوب العراق
وكانت عاصمة للدولة السومرية
عام 2100 قبل الميلاد وكانت مدينة
بيضاوية الشكل وتقع على مصب نهر
الفرات في الخليج العربي قرب إريدو
إلا أنها حاليا تقع في منطقة نائية بعيدة عن النهر
وذلك بسبب تغير مجرى نهر الفرات على مدى
آلاف السنين الماضية وتقع حاليا على بعد بضعة
كيلومترات عن مدينة الناصرية جنوب العراق
وعلى بعد 100 ميل شمالي البصرة
وتعتبر واحدة من أقدم الحضارات
المعروفة في تاريخ العالم
ولد فيها النبي إبراهيم أبو الأنبياء عام 2000 ق م
واشتهرت المدينة بمبنى الزقورة التي هي معبد
للآلهة إنّيانا آلهة القمر حسب ماورد في الأساطير
الميثولوجيا السومرية وكانت تحتوي على 16
مقبرة ملكية شيدت من الطوب واللبن
وكان بكل مقبرة بئر وعند موت
الملك يدفن معه جواريه
بملابسهن وحليهن بعد
قتلهن بالسم عند موته
وكان للمقبرة بنيان يعلوه قبة
مدينة أور كانت مدينة مسكونة
منذ فترة العبيد حيث كانت القرى
عبارة عن مستوطنات زراعية
ولكنها أصبحت مستوطنة كبيرة
مع حاجة هذه المدن إلى مستوى
أعلى من حيث السيطرة على الري في اوقات الجفاف
وفي الفترة 2600 قبل الميلاد وخلال حكم السلالة
الثالثة في الفترة المبكرة ازدهرت أور من جديد
وأصبحت المدينة المقدسة للآلهة إنّيانا وفي
النهاية سيطر ملوك مملكة أور على الدولة
السومرية ويقال أنها كانت موطن النبي إبراهيم
قام أهل سومر بتحصين المدينة أور الكلدانية
وجعلوها عاصمة لدولتهم وبنوا فيها مباني
دائمة من الطوب المحروق كما بنوا ا
لمعابد لآلهتهم والتي تعبر عن
رفاهية المدينة وكان للمدينة ميناء للتجارة
وسكانها يقسم إلى قسمين قسم يسكن المدينة
والثاني عبيد أو خدم يفلحون الأرض ويعيشون
في القرى الريفية المحيطة بها وتقدمت مهنتي التجارة
والصناعة ثم أصبحت أور المدينة العاصمة مدينة قيادية
في المملكة السومرية وكانت مساحتها 240 فدان ويسكنها
حوالي 24 الف نسمة ومن أهم آثارها سور وجدار يحيط
بمجموعة المعابد القديمة والزقورات العظمى ومعنى
الزقورات الجبال المقدسة وهي على شكل أهرام
ترتفع في هيئة مدرجات تتناقص ويحيط
بها منحدرات توصل إلى قمتها
رقيم من مدينة أور في متحف اللوفر

**نجيب بنشريفة** · 07-08-2019, 07:51 PM

https://www.youtube.com/watch?v=p8Zfu6eJP1o

**نجيب بنشريفة** · 07-08-2019, 07:55 PM

فيما يتصل
بسكان المنطقة ولغاتها القديمة
ان ثمة أقوام مجهولي الهوية سبقوا السومرين
والساميين إلى استيطان جنوب بلاد الرافدين
ومناطق الفرات الأوسط يطلق عليهم اسم الفراتيين الأوائل
بروتو الفراتية هي لغة أو لغات افتراضية غير مصنفة
اعتبرها بعض الآشوريين مثال صموئيل نوح كرامر
هي اللغة التحتية للأشخاص الذين أدخلوا الزراعة
إلى جنوب العراق في فترة عبيد المبكرة
5300-4700 قبل الميلاد
حدد دياكونوف وأردزينبا
هذه اللغات الافتراضية بثقافة ساماران
جادل بينو لاندسبيرجر وغيره من علماء
الأشوريين أنه من خلال دراسة هيكل أسماء المهن السومرية
وكذلك الأسماء الجغرافية وأسماء الأحياء المائية يمكن للمرء
أن يوحي بأنه كانت هناك مجموعة سابقة من الناس في
المنطقة يتحدثون بلغة مختلفة تمامًا وغالبًا ما يشار إليها
باسم بروتو Euphratean مصطلحات المزارع
سميث ـ النجار و التاريخ كما هو الحال في الفاكهة
لا يبدو أن لها أصل سومري أو سامي
صاغ اللغويون مصطلحًا مختلفًا هو
لغات الموز الذي اقترحه إيغور دياكونوف
وفلاديسلاف أردزينبا استنادًا إلى خاصية مميزة
لأسماء شخصية متعددة مشهورة في النصوص السومرية
وهي إعادة نسخ المقاطع الصوتية مثل كلمة الموز
Inanna و Zababa و Chuwawa بونين
تم إثبات نفس الميزة في بعض اللغات غير
المصنفة الأخرى بما في ذلك لغة Minoan
يُزعم أن هذه الميزة نفسها تشهد عليها عدة
أسماء لحكام الهكسوس رغم أن قبائل
الهكسوس كانت سامية إلا أن بعض أسمائهم
مثل بون وأبوفيس وكانت غير سامية من حيث الأصل
استخدم بيتر ز. ريفيس طريقة لاستخراج بيانات العلوم
الحاسوبية لتحليل المفردات السومرية
تم العثور على ثنائية للجمعيات المتشابهة
لأمير ولهجات إيمسال مع وجود معظمهم
من دراففيان وما بعده معظمهم من الأوراليين
مما يشير إلى أن السومرية نشأت عن طريق
الجمع بين لغتين من تلك الأسر اللغوية
تحدى روبيو فرضية الطبقة التحتية
بحجة وجود دليل على الاقتراض
من أكثر من لغة واحدة
هذه النظرية سائدة الآن في هذا المجال
Piotr Michalowsk ـ Gerd Steiner
هناك اقتراح ذو صلة قدمه جوردون ويتاكر
وهو أن لغة النصوص الأدبية الأولية من فترة أوروك المتأخرة
3350-3100 قبل الميلاد هي لغة هندية أوروبية مبكرة يصفها بالفراتية
Proto – Euphrat وينسب إلى أولئك أسماء عدد من المدن ومنها
أدب ـ لجش - اور - الوركاء - لارسا كما ينسب إليهم أسماء عدد
من المهن الزراعية والحرف الصناعية الضرورية لمجتمعهم
ويرى بعض الباحثين ان سكان اور خلال عهد سلالة
اسرة اور الثالثة هم من السومرين حيث سمي هذا
العصر بالعصر السومري الحديث
الحياة السياسية في مدينة اور
يعتقد أن نهضة المملكة السومرية
قد بدأت في حوالي عام 2120 قبل الميلاد
عندما بادر أوتوهيكال Utu-Hegal اوتو خيجال
ملك الوركاء لإعلان أول عصيان واسع النطاق على
الحكام القبليين ـ الجوتين ـ وقد سانده في هذا العمل حكام
سومر في بعض المدن ومن بينهم أور نمو حاكم اور
الذي تمرد عليه وهزمه بعد الجوتين بعد أن حقق
انتصاراته الأولى ثم اتم أور نمو تحرير سومر
وأسس السلالة الثالثة في مدينة أور
اسرة اور الثالثة ليبدأ العصر
السومري الحديث
أزدهرت مدينة أور في فترة حكم
أسرة أور الثالثة 2111 - 2003 قبل الميلاد
حيث تعاقبت على عرش أسرة اور الثالثة خمسة
ملوك كان اولهم المؤسس أور نمو 2111 – 2094 ق. م
الذي أستطاع توحيد المدن السومرية جميعها تحت حكمه
وسلطانه بعد أن أستطاع الانتصار على ملك مدينة
الوركاء ومن بعدها مدينة لجش ومن بعدها المدن
السومرية الأخرى وبعض مدن الأكادية الواقعة
إلى الشمال من مدينة نيبور حتى ان وصلت
سلطته بلاد بابل إلى الجزيرة العليا
فلقب الملك أور نمو في وقتها
ملك سومر واكد
بدأ نشاطاً معمارياً
واسعاً قام به في مملكته
الموحدة في المدن السومرية واكادية متعددة
أهم ما قام به المللك أور نمو في مدينة اور والارتقاء
بها وازدهارها في تلك الفترة والتي تتلخص ببعض
الإصلاحات الإدارية والإنجازات العمرانية ومنها
بنى زقورة للآلهة إنّيانا في عاصمة دولته اور
وشيد وبنى العديد من المباني وترميم ما تهدم
من معابد الآلهة في المدن السومرية المختلفة
حصن المدينة التي تطل على نهر الفرات من جهاتها الثلاث
أوصى بشق قنوات للري لايصال مياه نهري دجلة والفرات
إلى الأراضي الزراعية، وصيانة القديم منها
نظم سياسة البلاد وذلك من خلال ترسيم ووضع
الحدود الفاصلة بين المدن والأقاليم التي اختلطت
بعد الفوضى التي قام بأحداثها الجوتيين وحدد سلطة
كل من الحكام المحليين وحكام المدن والأقاليم وحدد
مسؤولية ادارتهم وحل الخلافات والمنازعات المتعلقة
بالاحياز البيئية المتعلقة بالأراضي ومصادر المياه
5. سن تشريعات قانونية تعد الأولى من نوعها في تاريخ
بلاد ما بين النهرين والشرق الأدنى القديم حيث أشتملت
على تنظيم العلاقات بين افراد المجتمع من جهة وبين
المعبد وبين القصر الملكي من جهة أخرى ونصت
القوانين على منع الكهنة وكبار الموظفين من
استغلال وظائفهم الدينية والحكومية لتحقيق
السلطة والثراء على حساب الشعب
وتعتبر من أقدم القوانين التي تم
الكشف عنها حتى الآن والتي كتبت باللغة المسمارية
حيث أن القانون كان يتألف من مقدمة تليه مواد قانونية
ثم ينتهي بالخاتمة وكانت المقدمة مخصصة للحديث
عن أور نمو وتعالج المواد القانونية اثنتان وثلاثون
قضية اقتصادية واجتماعية
بعد وفاة الملك أور نمو خلفه ابنه شولجي
2093 – 2046 قبل الميلاد في حكم مدينة اور
حيث استمرت مدة حكمه حوالي 48 عاماً مكنته
من تنفيذ العديد من المشاريع العمرانية وإعادة توسيع
بعض المنشآت في مدن سومر وأكد وفي مقدمتها إكماله
بناء عدد من المعابد والزقورات كزقورة اور نفسها وزقورة
الوركاء واهتم بمدينة اريدو ومعابدها ولقد ورث شولجي
عن أبيه مملكة ثابتة الأركان سعى إلى جعلها دولة
مترامية الأطراف إذ قام بمهاجمة عاصمة الدولة
العلامية في سوسة وظمها إلى مناطق نفوذه
حيث وصلت دولة الأسرة الثالثة في اور إلى أقصى اتساعها
في زمن حكم الملك شولجي فقد امتد نفوذ مملكته من الخليج
العربي جنوباً إلى آشور والجزيرة العليا والفرات الأوسط حيث
تقوم مدينة ماري شمالاً ومن عيلام وجبال زاغروس في الشرق
إلى البادية السورية وربما إلى جبيل على ساحل البحر الأبيض
المتوسط غرباً حتى سمي الملك الاكادي ملك الجهات الاربع
ويعتقد أن أهل بلاطة رفعوه إلى مرتبة الإله وكان ينتسب
كباقي افراد الأسرة إلى الآلهة ننسو والدة جلجامش
بعد وفاة شولجي وصل إلى الحكم ابنه الأكبر أمارسين
2045 – 2037 قبل الميلاد حيث استمر بتفيذ سياسية البناء
والاعمار التي اتبعها أبوه وجده من قبل في المدن المختلفة
وينسب إلى عهده بناء معبد الاله إنكي في إريدو
ثم جلس من بعده على عرش أور أخيه شوسين
2036 – 2028 قبل الميلاد وتتمثل الحياة السياسية
في عهده بالعديد من الاضطربات السياسية مع القبائل الامورية
وتوثيق العلاقات السياسية مع العلاميين وسار على نهج ابائه
في تشييد وبناء المعابد وتجديدها في كافة اركان الدولة
وبعد وفاة سوشين ارتقى حكم اور إلى ابنه إبيسن وهو
الملك الخامس والأخير في أسرة أور الثالثة حيث حكم
من حـوالي 2027 – 2003 قبل الميلاد ولقد واجه العديد
من المتاعب بعد الخمس سنوات الأولى من حكمه المتمثلة
بتمرد القبائل الشمالية الشرقية وكثرت الضغوطات العسكرية
على المملكة من جهاتها الشمالية والشرقية المتمثلة بالأموريين
واصرارهم على دخول بابل وترقب العلاميين فرصة مناسبة
للانفصال من جديد عن سلطة أور بالإضافة إلى تمرد الحاكم
للمدن الداخلية في دولة اور فساعدت هذه العوامل على سقوط
دولة اور في يد العلاميين وعادت بلاد بابل إلى نظام حكم دول
المدن بعد أن تفككت وحدتها في نهاية عهد الأسرة الثالثة
وسقوط أسرتها هبو وأخيراً بدأت العلامات المبكرة
لضعف الدولة السومرية مع بداية حكم آخر ملك
من ملوكها أبي سين وساعد على سقوطها
الوضع الاقتصادي الصعب الذي مرت
به بلاد سومر حيث ارتفعت نسبة الملوحة في الأراضي الزرعية
وقل إنتاجها الزراعي وكان لسعة الإمبراطورية السومرية البعيدة
الاثر الكبير في عدم القدرة على ادارتها الاقتصادية والسياسية
فشكل قيام العلاميين من الشرق والاموريين من الغرب نهاية
سلالة اور الثالثة ونهاية العصر السومري وبداية العصر البابلي القديم
وضم جكم سلالات ايسن ولارسا وأشنونا وسلالة بابل الأولى
كانت النهاية السياسية للسومرين في حوالي 2006 ق م
بسقوط الإمبراطورية السومرية ولكن الثقافة السومرية
كانت المعين العظيم لكل ثقافات وادي الرافدين
بل لكل ثقافات المنطقة والعالم سواء في الكتابة
أو العلوم أو الأديان أو الفنون أو الآداب
وشكلت أول ثقافة بشرية أصيلة ساهم الإنسان
والطبيعة وتراث العصور القديمة في صياغاتها

**نجيب بنشريفة** · 07-08-2019, 08:23 PM

https://www.youtube.com/watch?v=6Uw-FiHde7I

**نجيب بنشريفة** · 07-08-2019, 08:27 PM

https://www.youtube.com/watch?v=7hBtzTdtqYM

**نجيب بنشريفة** · 07-08-2019, 08:31 PM

كانت المعابد أماكن
مشتركة للالهة والكهنة معاً
وكانت الطوابق الأرضية وكان الكهنة
بمثابة خدام للالهة يؤدون لهم الطقوس
والشعار ويوفرون لهم ولتماثيلهم جميع
المتطلبات التي كانو يحتاجون إليها
تم في اور إنجاز العديد من البرامج
الطموحة من قبل ملوكها في اعمال
البناء تركت اثارها في المدن على شكل معابد وزقورات وقصور
قام وولي في الفترة الواقعة ما بين عامين 1922- 1934 في
التنقيب في الموقع تل المقير بشكل شامل
جاء مخطط مدينة أور بيضوي الشكل
يصل بعدها إلى حوالي نصف ميل
وكانت المدينة محاطة من الجهتين
الشمالية والغربية بنهر الفرات
وكانت محاطة بأسوار سماكتها 27 متراً
هدمت في عام 2006 قبل الميلاد أثناء مهاجمة
جيش العلاميين للمدينة وبنى نبوخذ نصر سورا
داخلي للمجمع الديني في عام 1500 قبل الميلاد
نشر وولي مخططا كاملا لمدينة اور كما وجدها
تحتوي على تفاصيل التحصينات التي استطاع
استعادة أجزاء منها وتتمثل هنا بالطبع اسوار المدنية
عندما اعاد بناءها ملوك الدولة البابلية الحديثة في
القرن السادس قبل الميلاد وليس هناك أي سبب
يدعونا إلى الافتراض بان حدودها الخارجية لا
تختلف كتيرا عن الحدود التي بنيت في عصر
الملك اورنمو قبل 15 قرنا من الزمن
تتخذ المدينة التي تحيط بها هذه الأسوار
شكلا شبه بيضوي ويبلغ أقصى طول
لها 1200 متر وفي عصر الملك
اورنمو احيطت المدينة بسور
واستحكامات وولي على النحو التالي
" لقد بنى المتراس من القرميد الطيني
وكان السطح الخارجي له منحدرا بشكل مائل جدا
وكان القسم السفلي من البناء يشكل ساترا على جانب
الهضبة التي شكلتها المدينة القديمة
بينما يمتد القسم العلوي منه نحو
الداخل فوق الاثارليشكل
مصطبة صلبة البنية وفي
الأعلى من كل ذلك هناك جدار مبني
بشكل مناسب من القرميد المشوي ويزيد
من قوة هذه التحصينات في الواقع مرور
مياه نهر الفرات في اسفل المتراس
بينما حفرت قناة واسعة على بعد
خمسين ياردة من السور من الجهة الشرقية
مما جعل الماء يغطي الطرف الشمالي من المدنية
لذلك فقد كانت اور محاطة بالماء من جهاتها الثلاثة
وكان الاقتراب منها على ارض اليابسة ممكن من الجهة الجنوبية فقط
ولم يبق من سور مدينة أور أي أثر ويمكن ان نصادف نماذج من
احجار ضخمة من القرميد المسكوب في قوالب طبع عليها
اسم اللملك ولقبه وقد استعملت هذه الأحجار ثانية في بناء
احداث ولكن ليس بين الأحجار القرميدية واحدة في مكانها
ولان دفاعات اور كانت على قدر كبير من القوة
فقد تم تفكيكها بعناية بعد أن سقطت اور بيد العدو
هيمنت الزقورة أو برج المعبد المدرج على السهل المحيط بأور
كان ارتفاعها الأصلي سبعين قدماً تعد زقورة أور التي قام ببناها
الملك اورنمو 2100 قبل الميلاد من أشهر الزقورات في بلاد الرافدين
جاءت الزقورة مخصصة لعبادة آلهة القمر إنّيانا فقد كانت من أكثر
الزقورات شهرة والأكثر مقاومة وصموداً امام الزمن
واثارها ما زالت شامخة إلى يومنا هذا
يصف ماكس مالون بان زقورة اور لا
يجد ما يقارن بها في بلاد الرافدين كلها
بسبب اللون الأحمر القاني والتكوين البناء
الذي استخدم فيه الاجر وبسسسب الترتيب المستنبط
ببراعة المينى كله ىسلالمه الثلاثة المؤلفة كل منها من مئة درجة
كانت الزقورة ابان التنقيب فيها اثر رائع بشكلها المهيب الضخمة
والانحناء اللطيف لواجهتها ختمت كل اجرة من الاجر المشوي
الذي شيد فيه هذا الصرح الفخم باسم اورنمو مؤسس سلالة اور الثالثة
لذي عمر اور وجعلها عاصمة بلاد سومر وبذلك حوًل المدينة القديمة
المبنية من الاجر الطيني إلى مدينة مبنية بالاجر المشوي
وكان البرج الذي يتكون من ثلاثة طبقات متوجاً بالقمة
بمعبد صغير كان يشهد إقامة مراسيم غامضة
كان السور المحصن الثاني يحيط بالمجمع الديني
في الجزء الشمالي الغربي من المدينة وفي إعادة التصور
الذي وضعه وولي لهذه المنطقة يلاحظ توسيع المجمع في
عصر نبوخذ نصر حيث اخترق السور الجديد المبنى
الضخم لقبور السلالة الثالثة التي كانت خارج المجمع
الديني مباشرة قرب القبور الملكية القديمة أما الأبنية
الموجود في داخل السور فقد كان أبرزها الزيقورة
التي بناها الملك اورنمو وأكمل بناءها ابنه شولجي
وهي عبارة عن برج مدرج يصعد إليها بدرج ثلاثي
ان هذا الاثر الهام والذي حافظ على ببنيته أكثر من أي اثر آخر
من نفس النوع من بلاد الرافدين وقد قام المكتشف الاثري وولي
بدراسته وتسجيله وإعادة تشكيل حيثأشار انه بناء جزئي متين
مبني على ثلاث مراحل فنواته مصنوعة من اللبن الطيني
المرتب حول وفوق أثار برج قديم. وهو مكسو بواجهة
من القرميد المشوي المثبته بالقار وتبلغ سماكتها 2.4 متراً
إما المرحلة الأدنى فهي الباقية بحالة جيدة فتبلغ ابعادها عند
القاعدة 61 × 45.7 متر ويبلغ ارتفاعها حوالي 15 متر
زقورة أور نمو في اور من عصر السلالة الثالثة حيث
اعيد بناؤه وتشكيله بطريقة مناسبة بأستثناء شكل المعبد الأعلى
في الأعلى فهو افتراضي الأبعاد [61 × 45.7 متر ويتألف المدخل
الذي يؤدي إلى قمة البناء عن طريق سلم ثلاثي المراحل مع حصن
غير مرتفع له ابراج في زواية وأحتوت نقطة التقاء الزوايا عند
مستوى المصطبة الأولى وبقايا الأعمدة القرميدية الأربعة
بأفتراض وجود سقف على شكل القبة ولقد امكن التحقق
من ارتفاع وابعاد المرحلتين العلويتين من البناء الللتين
تعرضتا للكثير من الحت والتعرية
لخص ويلي أهمية الزقورة وبنيانها
وقد أولى لها الكثير من الدراسة والشرح
وتعود أهميتها متمثلة بثلاثة خصائص هي
تتألف مادة البرج من القرميد المجفف بأشعة
الشمس والمدعم بعدة طبقات سميكة من القصب المنسوج
في نواة البناء فقد تمت تقوية القرميد وازالة لونه بواسطة
النار وهي ظاهرة عزاها إلى تشبع البنية بالرطوبة وإلى
حدوث احتراق داخلي في المادة النباتية التالفة
وعلى العكس من ذلك فقد ذهل من العدد
الكبير من الفجوات التي تخترق الكسوة
الخارجية من المراحل الدنيا للبناء وتساءل
ما إذا كان الرصيف العلوي قد غرس بأشجار
كانت تحتاج للري وذلك لانه عثر على جذوع
أشجار متفحمة قرب قاعدة البرج
اكتشف وولي وجود انحراف نحو
الخارج في خط الواجهات الرئيسية
على مستوى الرصيف، شكك البعض
بهذه التفسيرات عند تذكرهم الثقل الكبير للبرج ومرونة القرميد الطيني
تقع جميع الأبنية الرئيسية التي أسسها ملوك اسرة اور الثالثة داخل
المجمع الديني في ذلك العصر بنى الملك اورنمو زقورته على
مصطبة عالية محاطة بسور مزدوج يحتوي على غرف داخلية
ثم أضاف إلى البناء باحة أخرى ذات بوابة عظيمة على نفس
مستوى المجمع الديني الذي كرسه لكبير الالهة اور نانارسين
يتكون المدخل الرئيسي إلى مصطبة الزيقورة في عصر
أورنمو من بوابة غير واضحة المعالم موجودة في
الزاوية الشرقية وكان الرواق الخارجي يطل على
الجنوب وفيه تمثال للالهة نانار
استعمل الملوك هذا الرواق كمجلس للقضاء
ثم قام الحكام بفصله عن المصطبة وتحويله
إلى محكمة ألحقت بها من حولها مجموعة من الغرف
أما الأبنية عصر السلالة الثالثة فقد بقي منها بناءان
محافظا على شكلها الأصلي
كان أحدهما البناء الموجود
في الزاوية الجنوبية الشرقية
من المنطقة القديمة الذي يعتبر
مقر إقامة الملك اورنمو وخلفائه
وكان البناء الثاني ضريح وقد اشتمل
على قبر كل من الملك اورنمو وقبور خلفائه المباشرين
وكانت تحت مستوى الأرض مباشرة مع غرف الدفن
بدهاليزها وادراجها التي تؤدي إلى هذه القبور
وفوق هذه البقايا نشاهد مكان للصلاة خاصاً
بشعائر الدفن وكان على قدر كبير من دقة التصميم والبناء

**نجيب بنشريفة** · 07-08-2019, 08:50 PM

https://www.youtube.com/watch?v=LMZBJxdZ0Eg

**نجيب بنشريفة** · 07-08-2019, 08:53 PM

الضريح The Mausoleum
كانت هذه المقبرة كغيرها من قبور
السلالات القديمة ثرية بكنوز ضخمة لا تحصى
لم يبقى من أبنية هذه المقبرة إلى الهيكل والدهليز
بحالة سليمة جزئياً ولم يجد وولي سوى أجزاء من
صفائح ذهبية تؤكد وجود كنوز مسروقة حيث لم يتم
تحديد موقع لاي قبر من قبور الملوك اللاحقين في بلاد الرافدين
اما الغرف ذات الدهليز فكانت تتميز بوجود مجموعة من الدرجات
تؤدي إليها وكانت مسقوفة بقناطر ذات أصناف مصنوعة من
القرميد المشوي ولقد اجرى وولي دراسة عميقة وشاملة
لموقع مقبرة اور وللآثار الباقية فيها وأستطاع تسجيل
التفاصيل عن وجود بناء فوقي مؤقت يرتبط فقط
بطقوس الدفن واستبدل فيما بعدبمعبد دائم لنفس الغرض
تميز عصر النهضة السومرية بظهور تغير ملحوظ في تصميم
ومخططات المعابد العادية فالداخل المنحني للمعبد والذي لاحظناه
في العصور السابقة تخلى البناؤون عنه لمصلحة التناسق في البناء
ان التصميم الجديد عاش مع قليل مع التعديلات طوال الفترة الباقية
من تاريخ المملكة البابلية يتجلى هذا التصميم بابسط صورة في تل
اسمر اشنونا ESHNUNA حيث كرس أحد الأمراء معبدا لشو- سن
SHU- SIN ملك اور المؤله كانت المداخل ذات أبراج والردهات
المسقوفة والمزارات الداخلية وأماكن العبادة أصبحت مرتبة في
اتجاهين متضادين من الساحة المركزية لتكون مشهد فريد
ينتهي بالتمثال الديني ولقد كان ممكنا مضاعفة عدد أماكن
العبادة إلا أن الملامح المعمارية التي تطورت الأبنية
اللحقة من حولها ظلت ثايتة منذ ذلك العصر
اما التمثال الديني والذي تركزت حوله
طقوس العبادة في العصر السومري
فيمكن البحث عن مفاتيحه في
المنحوتات النافرة التي تصور الالهة
كان الدين السومري هو أول دين ذي أنظمة مثولوجية
ولاهوتية وطقسية واضحة ومحددة ومتناسقة وشكلت
العقائد الدينية السومرية الوجه النظري للدين السومري
إذ تشكل الطقوس والشعائر السومرية الوجه العلمي للعقيدة الدينية
وقد تطورت العقائد الدينية السومرية تطوراً بالغاً منذ الالف
الرابع قبل الميلاد وحتى وصلت إلى شكلها المتماسك الدقيق
مع نهاية الالف الثالثة قبل الميلاد واكسبها هذا التطور
مرونة كبيرة لاستيعاب التغيرات السياسية
والاجتماعية والحضارية التي حصلت
خلال ما يقارب الفي سنة المليئة بالأحداث
تعتبر الفنون جزءاً من الواقع الاجتماعي الذي
يعكسه المجتمع من خلال الميثولوجيا والأفكار
الدينية التي تنشأ في المجتمع لتفسير ظواهر طبيعية
وظروف بيئية ودينة واجتماعية فتنوعت المواضيع
الفنية التي عثر عليها في اور في المقابر
الملكية وفي المعابد وفي القصور
يعود أول هذه التماثيل وأقدمها
إلى عصر فجر السلالات الثاني
2600 – 2500 قبل الميلاد وتعد بلاد سومر
موطنها الأصلي الأول وقد بينت التنقيبات التي
جرت في العراق ان تماثيل الاسس السومرية الأولى
قد وضعت في اسس المعابد وذلك تحت الزوايا الأربعة
للمعبد وتحت المداخل ودكة المحراب والجدير بالذكر
ان ايداع التماثيل لم يقتصر على المعابد فقط بل نرى
ذلك يتعدى إلى القصور الملكية في عهد ملك اورشولجي
2030 – 1980 قبل الميلاد صنعت هذه التماثيل من البرونز
في الدرجة الأولى وصنعت بعض التماثيل من الخشب
أو الحجر أو الفخار ان تماثيل الاسس قد بلغت القمة
من حيث التنوع ودقة النحت في العصر السومري
الحديث كما أزدادت المنطقة استعمالها واتسعت
اتساعاً كبيراً لقد ظهر نوع جديد من تماثيل
الاسس في عصر اور السلالة الثالثة
2100- 1950 قبل الميلاد هو تمثال
الملك الذي يحمل فوق رأسه سلة أو طاسة
مواد البناء ويقف فوق قاعدة تنتهي بشكل
مسمار قصير وقد نحت جسم التمثال نحتا
مدورا كاملا وكان ظهور هذا النوع من
تماثيل الاسس لاول مرة في مدينة لكش
ومن العصرالسومري الحديث جاءتنا كمية
من تماثيل الاسس التي تمثل الاله الراكع الذي
يمسك بالمسمار أو الوتد المكتوب بالكتابة المسمارية
وفي عهد اورنمو مؤسس سلالة اور الثالثة حوالي 2050 ق.م
ظهر نوع آخر للملك الذي يحمل سلة مواد البناء وفيه يكون
تمثال الملك منحوتا بصورة كاملة مع القدمين ويرتدي لباسا
طويلا لغاية الكعب وهو يقف على قاعدة مستديرة
وفي عهد الملك اورنمو ظهرت تماثيل الاسس
المصنوعة من الخشب إضافة إلى التماثيل
المصنوعة من البرونز. واستمر في
العصر السومري الحديث النوع
المعروف بالحيوان – المسمار
الذي استعمل في العصر فجر السلالات الثالث
ولكن بشكل ثور جالس فوق مسمار. كما واستمر
استعمال النوع المعروف بالإنسان – المسمار
الذي ظهر لاول مرة في عصر فجر السلالات
الثاني 2600 ق. م وفيما يخص لوح الأساس فانه
لم يطرأ عليه تغيير إذا ظل شكله المعروف باسم المستوى المحدب
والذي ظهر في عصر فجر السلالات الثالث 2500- 2350 ق.م
مستعملاً في العصر السومري الحديث كما وظل النص الكتابي
الذي يحمله مقيدا بديباجة خاصة وكان صندوق تماثيل الاسس
يشيد بالاجر والاسفلت ويطلى بالاسفلت وارضيته من الحجر
أو طبقة من القير ويغطى بالحصير والاجر. وفي العصر
السومري الحديث استعملت تماثيل الاسس لاول مرة
عند بناء القصر الملكي إضافة إلى المعبد
تمثال أساس للملك السومري اورنمو يعود
إلى حوالي 2050 ق. م يحمل التمثال فوق
رأسه سلة مواد البناء
يرتدي مئزراً طويلاً ذا نطاق
يقف على قاعدة مدورة
يحمل التمثال كتابة
مسمارية تذكر اسم الملك
واسم الهة والمعبد صنع
من مادة البرونز
عثر عليه في مدينة نفر
تمثال أساس يمثل ألهاً راكعاً
وهو يمسك بالوتد من قسمه العلوي
ويرتدي الاله مئزراً قصيراً ويضع فوق رأسه
التاج المقرن وهو رمز الالهة في عراق القديم
من العصر السومري الحديث 2100 ق.م
صنع من مادة البرونز يبلغ صوله 22,5 سم
الملك اورنمو يصب الماء البارد امام الاله ننار
من المشاهد الفنية والطقوس السائدة هي تقديم الماء
البارد إلى الالهة التي استمر كذلك في سلالة اور الثالثة
أفضل مثال مشهد مصور على أعلى المسلة التي اقامها
الملك اورنمو يبين المشهد ان الملك اورنمو كان يقدم
الماء عند زيارته لمعبد الاله ننار الاله الرئيس لمدينة
اور وللالهة ننكال زوجة الاله ننار
اما بالنسبة إلى تقديم الماء المثلج
الذي كان يصبه اورنمو فلا دلالة
على أنه مثلج سوى الكتابات
واستخدام الماء المثلج بسب
ندرته في القسم الجنوبي من
العراق الذي لا يستطيع توفيره
سوى الملوك الأمر الذي يعطي
منه أهمية لتقديمه قرباناً للالهة
يتبين أيضاً من المشهد ان ثوب
الاله يختلف عن ثوب الملك
دلت التنقيبات الأثرية في مواقع المدن العراقية
القديمة على وجود عدد من المواد المصنوعة
التي لا توجد اصلا ً في أرض العراق مثل المعادن
والحجارة والاصداف البحرية مما يؤكد وجود صلات
تجارية بين المستقرات والمدن العراقية وبين المناطق
التي تتوفر فيها هذه المواد الأولية. ان اهتمام أهل
العراق بالتجارة يعود منذ العصور الحجرية
الحديثة وهذا ما تؤكده المكتشفات في هذه
المواقع مما يؤكد على أهمية التجارة لدى
سكان العراق القديم واكسابه الخبرات
التجارية عبر الزمن، وفي حدود
الالف الثالثة قبل الميلاد احتلت
التجارة أهمية كبيرة في حياة
أهل العراق وفي نشاطتهم
التجارية فأصبح الاهتمام بالتجارة
ليس مقتصراً على الافراد بل شملت اهميته الدولة
ومحافضتها على سلامة طرق التجارة وتوفر
المواد الأولية من مناشئ مختلفة
يمكن تلخيص بعض الأسباب
التي أدت إلى ازدهار العملية
التجارية في العراق القديم إلى ما يلي
عدم توفر المعادن والحجارة والاخشاب
التي تعد مواداً ضرورية لمجتمعات الصيد والزراعة
فهذه المواد تدخل في صناعة العديد من مواد الإنتاج
وتعد مواد ضرورية وجيدة للبناء فقد سعت التجارة
الخارجية توفير هذه المواد في الأسواق المحلية
فقد استورد العراقيون النحاس والذهب والفضة
والأحجار الصلبة الجيدة وأنواع مختلفة من الاخشاب
صدر التجار العراقين بالإضافة إلى المنتجات الزراعية
العديد من المنتجات الحيوانية التي قاموا بتصنيعها
ومن أبرزها صناعات النسيج والملابس والجلود
والزيوت النباتية، وجعلها سلعاً تجارية تتكافأ
في قيمتها مع اثمان المواد المستوردة
كانت عمليات الاستيراد والتصدير تتم
بكميات كبيرة جداً وذلك لتحقيق الفائدة
المرجوة من التجارة ولتغطية النفقات
الرحلة التجارية توفر وسائل النقل المائية
التي تتميز بأستيعابها الكبير وقلة تكاليف انتقالها