ضرورة استخدام تنوع بيولوجي بطريقة مستدامة لمواجهة تحديات تغير مناخي متزايد

[نجيب بنشريفة]

عندما أخبروني بأني سأعود إلى المغرب
شعرتُ أنّ حياتي انتهت هذا ما قاله نسيم
شاب مغربي رحلته السلطات الألمانية إلى
المغرب قبل 8 أشهر في حوار خاص لمهاجر نيوز
هاجر نسيم إلى ألمانيا في عام 2015 عبر تركيا
وأمضى هناك أكثر من ثلاث سنوات
يقول نسيم في هذا الصدد
لم تكن رحلتي سهلة لقد
خاطرتُ بحياتي لأصل ألمانيا
كنا نرى الموت في كل لحظة
كاد نسيم يموت غرقاً
إذ عاش لحظات
صعبة بدون ملابس وفي
درجة حرارة منخفضة بعد
أن فقد ملابسه أثناء رحلة
عبوره إلى الفردوس
الأوروبي
وفقا لشهادته
معاناة نسيم لم تقتصر
على طريق العبور فحسب
بل وحتى إنه دفع 11 ألف يورو للمهربين
للوصول إلى ألمانيا. ويرى الشاب المغربي
أن إعادته إلى المغرب غير منصفة مضيفاً
في حديثه لـمهاجر نيوز أعادوني بسهولة
بدون مراعاة ما عشناه في رحلتنا وأننا
أمضينا أكثر من أسبوع في الطريق إلى
ألمانيا بينما هم أعادونا في ظرف ساعات قليلة
وكانت وكالة الأنباء الألمانية قد كشفت في تقرير
بداية هذا العام، نقلا عن وزارة الداخلية الألمانية
أن 665 مغربيا رحلوا من ألمانيا حتى شهر
تشرين الثاني/نوفمبر خلال عام 2018



https://www.youtube.com/watch?v=6_5Gt4UXLUM

[نجيب بنشريفة]

قتلة الصحفين وكل ماهو جميل
يهيؤون الدواعش لاستقبا السياح
ستموتون بسلاحكم وهو من سفك دمنا
بقيادة من وليناه علنا أميرا وملكا وإبراطورا تاجرا لا يرم
فلنقل من أين لك هذا وما وهبت لعائلتك حتى أمرة الشعب
أفسدتم حياتها كما تعودتم قتل كل حياة ونجاة وكل جميلة
تموت ولو في مملكة السويد ويلي لا أحد يدافع عن مغاربة العالم
أما الداخل الشرق الشمال الجنوب يعيش أكبر مأسات تجويع
إهمال بطش ريع سلب نهب احتيال إحتقارآها اغتصاب الأطفال
اغتصاب الأطفال إ.غ.ت.صصصصصصصصصصصآآآآبـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=73DYE8bvt5g

[نجيب بنشريفة]

إلى كتسالني شي جي ودّيه
اللي يقدرني مرحبا بيه
اللي ماشي بحالي لمان عليه
إلى صدق واحترم ما أنا فيه
الوجه من زوج جوايه كوتيه
دراري صغار والقبلة هاوية
من تم لْهيهْ لرواح داوية
الشر مستوطن جامع وزاوية
ما سلم منكم عابد ولّا فقيه
لبراني تعطيه صاحبك ترقّيه
وولد الشعب لمهمش تكلع ليه
انهيه انهيه وإلا عمى سير أوخليه
حسرتي على حال اشْغَل مّاليه
التالف راه حالف رزقنا يساليه
قمار جد فاشل والقواد سولوهم عليه
يا لْمَنْحرف وا الباليني الله يبله

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=JLEwUtMs0cs

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=ok4A5ARJvDY

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=wTFpiXwuNyc

[نجيب بنشريفة]

مولانا لا تقطع رجانا
راه بغا يديه واد أركانة
واردة وديما عطشانة
من هناك حتى لغانا
خيرنا عند الديوانة
آها هات هات أنا هنا
افضحتو جامع لفنا
بلاد سيدنا يوسف وفهم المعنى
أرض الله مرقد إبن رشد آش باقي تسنى
ترك البنة فوقت المحنة نرجاك يامولانا
مولانا وا رب مولاي راه اشتقنا الهَنا
مولانا لا تنسانا عبادك فكونك ولهانة
اتقاو المولى ما خلّا آه يا وين ماعطانا
الجهل عمانا فحجر قلة لَحْيا رمانا
فركع الرمانة حباتها تتراقص زهيانة
بحال زرع الفطرة بصيانة الأمانة
طاح الحك صاب غطاه مثلة مزيانة
حرفة بوك لَيْغلبوك راه الهم عيانا
فجر gرنادة كيف العادة اعدم الحنانة
الله الله يا مولانا بك يسما حالنا
ونسترجعو ديالنا ويربا مالنا
الجهل عدو قرين الضو كالْنا
باعو وشراو فينا وفبحالنا
رحمنا يا مولانا ولا تقطع رجانا

[نجيب بنشريفة]

قبل بضع سنوات
تعرض الألمان للفضيحة
بسبب حقيقة أن عالمًا شهيرًا
في بلدنا تجرأ على القول في
مؤتمر علمي إن الكيمياء هي علم فرنسي
بدا كما لو أنه كان يقصد القول إن هناك
الكيميائيين فقط في فرنسا في حين أن
المتكلم المستعلم قد عبر عن الحقيقة
التي لم تكن موضع شك قبل عام 1870
هو أن لافوازييه من خلال نظريته عن الاحتراق
قد شكل الكيمياء بطريقة نهائية وبنفس المعنى
يمكن للمرء أن يقول عن فقه اللغة المقارن أنه
علم ألماني لأنه من تأليف بوب والفيزياء أنه
علم إيطالي لأنه كان التي أنشأها غاليليو
وتوريتشيلي والتي لا تمنع وجود علماء
فقه في أماكن أخرى غير ألمانيا
ويعرف الفيزيائيون في أي مكان
آخر في إيطاليا
قبل بوب أو
غاليليو أو بعده
من المتفق عليه فقط النظر
في العلم باعتباره مؤسسًا له
والذي يجعله يتخذ الخطوة الأكثر حسماً
وننسب هذا المجد إلى الأمة التي اتخذت
فيها هذه الخطوة
طرق التحدث
هذه ليس لها
سوى أولئك الذين
يعرفون الفرنسية
لذلك لن نؤمن من جانبنا
بنقص الوطنية بالقول إن تاريخ الفلسفة
وخاصة الفلسفة القديمة هو علم ألماني
من المؤكد أنها تأسست في القرن الثامن
عشر من قبل بروكر الوسيط السمسار
الذي يعد نصب تذكاري رائع للعلم
والمنح الدراسية رغم أن انتقاده
لا يزال شيئًا مطلوبًا
من بعده واصل
Tennemann
فيلهلم غوتليب تينيمان
من مواليد 7 ديسمبر 1761
في كلينبريمباخ توفي 1819
في ماربورغ
هو الفيلسوف
ومؤرخ الفلسفة الألمانية
أنهى دراسته التي بدأها
في منزل الأب بجامعة جينا
حيث أصبح هو نفسه من أكثر الأساتذة شهرة
جلب المعرفة العميقة إلى العقل التأملي والتدقيقي
حمل شعلة النقد الناقد في جميع أنحاء الفلسفة
لا سيما اليونانية واستكمل حتى تجاوز أعمال
يوهان ياكوب بروكر وديتريش تيدمان
انتشر يوم جديد على عقيدة أفلاطون
إن الترجمة التي قدمها عن التاريخ
المقارن لأنظمة الفلسفة
المتعلقة بمبادئ المعرفة الإنسانية
التي أعدها جيراندو والملاحظات
التي رافقها تثبت أنه لم يشارك
في تحيزات حصرية. . نلاحظ
قبل كل شيء في كتاباته ميلاً
انتقائياً وقدر كبير من الإخلاص
والدقة في عرض آراء الفلاسفة
الذين كانوا موضوع بحثه
لقد عمل تينيمان في الفلسفة في
ماربورغ وكان أمين مكتبة ثانيًا في الجامعة
و Schleiermacher فريدريك دانيال إرنست شليرماخر
نوفمبر 1768 - 12 فبراير 1834 كان لاهوتيا وفيلسوفا
وعالما للكتاب المقدس عرف عنه محاولته التوفيق بين
الانتقادات الموجهة إلى التنوير مع المسيحية
البروتستانتية التقليدية
لبروتستانتية الخط الرئيسي
وهو مصطلح شائع في الولايات المتحدة
لوصف الكنائس البروتستانتية التقليدية والتي تشمل
سبع مذاهب وهي المشيخية والأبرشانية والأسقفية
والميثودية واللوثرية والمعمدانية ولهذه المذاهب
قاعدة اجتماعية عريضة راسخة في الطبقات الوسطى
والعليا ذات النفوذ الإقتصادي والسياسي والثقافي ويتوزع
ابناؤها على الولايات المتحدة الأمريكية المختلفة وتعتنق
أغلبها أفكار دينية ليبرالية منفتحة على قيم الحداثة
وهي ذات حس اجتماعي قوي ويتميز موقفها من
القضايا العامة على فصل الدين عن الدولة
مثال على ذلك الكنيسة الأسقفية الأمريكية
والتي تعتبر بحسب الاحصائيات الطائفة
الأكثر تعلمًا وثراء في الولايات المتحدة
ويشكلون جزء من النخبة الثرية والمتعلمة
والسياسية في الولايات المتحدة وتشكل هذه
الطوائف عماد طبقة الواسب المؤثرة سياسيًا واقتصاديًا
كما أصبح مؤثرا في تطور النقد التاريخي أو النقد الأعلى
فرع من التحليل الأدبي الذي يحقق في أصول النص وعند
استعماله في الدراسات الكتابية فهو يحقق كتب الكتاب المقدس
وفي الدراسات الكلاسيكية يركز النقد العالي الحديث في القرن
التاسع عشر على الجمع النقدي والترتيب الزمني لنصوص المصادر
وسواء كان كتابيا أو كلاسيكيا أو بيزنطيا أو عن العصور الوسطى
فإنه يركز على مصادر الوثيقة ليحدد من كتبها وكيف وأين كتبت
مثال على ذلك يتعامل النقد العالي مع المشكلة السينوبتية وعلاقة
متى ومرقس ولوقا ببعضهم البعض وفي بعض الحالات يؤكد
النقد العالي الفكرة التقليدية للكنيسة عن مؤلف رسائل بولس
وفي حالات أخرى يتعارض مع التقاليد الكنسية ومع الأناجيل
أو حتى كلمات الكتاب المقدس كما في رسالة بطرس الثانية
ومن القضايا المركزية للنقد العالي الفرضية الوثائقية
يعتقد أن أول من درس الكتاب المقدس في ضوء النقد
العالي هو الباحث الهولندي دسيدريوس
إراسموس 1466؟ - 1536
يستخدم النقد العالي مع النقد السفلي
أو النصي الذي يحاول تحديد ما قاله
النص الأصلي قبل تغييره بالخطأ أو العمد
فبعد أن يقوم النقد النصي بالعمل وتقديم فكرة
جيدة عن النص الأصلي يأتي عمل باحثي
النقد العالي ويقارنون النص مع كتابات
مؤلفين آخرين ويشكل عمله جزءا أساسي
في مجال علم التأويل الحديث وكان له أثرا عميقا
على الفكر المسيحي في وقت لاحق وقال انه وغالبا ما
يسمى أب علم اللاهوت الحديث ويعتبر زعيم مبكر
للمسيحية الليبرالية وحركة الأرثوذكسية الجديدة
في القرن العشرين والتي في العاده ينظر إليها
على أنها بقيادة كارل بارث
علم اللاهوت هو علم دراسة
الإلهيات دراسة منطقية وقد اعتمد
علماء اللاهوت المسيحيين على التحليل
العقلاني لفهم المسيحية بشكل أوضح ولكي
يقارنوا بينها وبين الأديان أو التقاليد الأخرى
وللدفاع عنها في مواجهة النقد ولتسهيل
الإصلاح المسيحي وللمساعدة بنشر
المسيحية ولأسباب أخرى متنوعة
ينقسم علم اللاهوت إلى فروع كثيرة
كاللاهوت العقائدي والأدبي والتاريخي
والفلسفي والطبيعي وغيرها كاللاهوت النظامي
وهو جزء تخصصي من اللاهوت المسيحي ويصوغ
الإيمان والمعتقدات المسيحية بشكل منظم ومنطقي ومتماسك
يتوجه اللاهوت النظامي بشكل أساسي صوب النصوص المقدسة
التأسيسية للمسيحية في حين أن التحقيق يركز على تطور العقيدة
المسيحية على مدى التاريخ ولا سيما من خلال التطور الفلسفي
يركز اللاهوت النظامي على مواضيع شتى منها استكشاف الله
اللاهوت الصحيح وصفات الله والثالوث عادة ما يتبنى من قبل
المسيحيين الثالوثيين والوحي والتأويل في الكتاب المقدس والخلق
والعناية الإلهية والثيوديسيا والأنثروبولوجيا والكرستولوجيا وعلم
الكائنات الروحية وعلم الخلاص والدراسات الكنيسة وعلم التبشير
والروحانية والتصوف وعلم اللاهوت المقدس والأسرار المقدسة
وعلم الأخرويات واللاهوت الأدبي والآخرة والفهم والفلسفة
المسيحية والفلسفات الدينية الأخرى وقد أثرّ اللاهوت
المسيحي على الثقافة الغربية
وخاصًة في أوروبا
ما قبل الحداثة
نحن في عصر الحداثة
هذا بالتأكيد من حيث الشكل
حيث إن أحدث المخترعات
والمنتجات تصل إلينا ونتملكها
ما يُنتَج في أميركا أو أوربا أو أي بقعة في العالم
فالعالم واحد في أمور كثيرة فهو مفتوح للسلع والتكنولوجيا والترحال
ولقد جعلَنا الإنترنت والفضائيات الإعلامية كمواطنين في هذا العالم الموحد
لنبدو في أبهى صور الحداثة وأرقاها بمعنى أن الحداثة باتت في متناول اليد
بالتالي يمكن أن نحصل على كل منتجاتها بيسر وبلا تعقيد
لكننا في الواقع نبدو حداثيين لكن بدون حداثة
حيث إن كل هذه الحداثة هي بناء خارجي تحقق
نتيجة استيراد ما يُنتج في البلدان الرأسمالية المتطورة
التي صنعت الحداثة وعاشتها بشكل فعلي وبات فلاسفتها
يتحدثون عن ما بعد الحداثة في حين لا يمكن أن نقول عن
حالنا سوى أننا في وضع ما قبل الحداثة وما يظهر إنْ هو
إلا امتداد خارجي فنحن نستهلك منتوجات الحداثة بعد أن بات
العالم لا يمكنه العيش بدونها بعد أن باتت من ضروريات الحياة
فأصبحت سلعًا لازمة لا إمكانية للعيش من دون الحصول عليها
لقد صنعت أوربا الحداثة التي قامت على الصناعة واعتمدت على تطور العلوم
والأفكار والبنى والسياسة لقد ارتقت علميًّا وفكريًّا لكي تحقق الحداثة ونحن نتابع
نتاجات الحداثة ونتكيَّف معها وباتت ضرورية لنا لكننا لا نستطيع أن نؤسس
البيئة التي أنتجتها ولهذا ما زلنا في عصر ما قبل الحداثة حيث الوعي
المجتمعي والبنى والمؤسسات ما زالت سابقة للحداثة ويمكن أن نقول
إنها ما زالت كما تشكلت في القرون الوسطى المرحلة التي شهدت
انهيار الحضارة العربية ومن ثم هي لا ترقى إلى هذه الحضارة
هي تعبير مشوّه كصورة عنها فقط وكل
ما يبدو حداثيًّا فيها هو قشرة خارجية
إننا في عصر ما قبل الحداثة بالضبط
لأننا لم ننتج حداثتنا وليس يعني ذلك
أننا يجب أن نعود إلى نقطة الصفر
التي أوصلت إلى الحداثة بعيدًا من كل التطور العالمي
بل يعني أن نتحدث وأن نصبح حداثيين وما دمنا من
حيث العقل والبنى في عصر سابق لا بدّ من أن
نتلمس طريق الحداثة ونلمس النقطة صفر التي نحن فيها
ولا شك في أن الحداثة الغربية ليست بعيدة من تاريخنا
بل إنها امتداد له أوصل إلى الحداثة هناك وسرنا نحن
آها ها ها ها ـ في الاتجاه المعاكس لنعيد إنتاج انهيارات القرون الوسطى
التي أوصلت إلى سيادة شكلية مفرطة وإغراق في الماضوية فأصبح الفكر
هو تفسير المعنى اللغوي لنص وتطبيق النص الذي نشأ في واقع قديم
وإذا كان تطور العلم والحرفة والفلسفة قد وصل إلى مرحلة متقدمة
نهاية الدولة العباسية فقد فقدنا ذلك لمصلحة النقل بعد أن جرى
تدمير الفلسفة ـ أي العقل ـ لكن ورثت أوربا كل ذلك وكان في
أساس انطلاقتها الفلسفية والعلمية والحرفية كذلك فقد اعتمدت
على منتوجنا وهي تعيد الصياغة ذاتها وتتجاوز تخلفها وهيمنة الكنيسة عليها
في الفلسفة منذ القرن الثالث عشر وفي العلوم والحرف والزراعة منذ القرن
السادس عشر/ السابع عشر وبالتالي ليس من الممكن ألا نرى أن الحداثة هي
امتداد لنا، حيث كنا مركزها من هذا المنظور يمكن تلمّس كيف نشأت الحداثة
فهذا هو طريق الحداثة الأوربية وإذا كان القرن الحادي عشر هو قمة الصراع
الفكري بين تيارات متعددة في إطار الإمبراطورية العربية فإن أنضجه هو
الذي وصل أوربا لقد تصارع الإيمان مع الإلحاد وتصارع العقل مع النقل
والدين مع الفلسفة وخلاله أُنضجت الفلسفة اليونانية وظهر التمايز بين
الدين والفلسفة فقد عمل أبو حامد الغزالي على تدمير الفلسفة لأنها
تقود إلى الشك وأسَّس علوم الدين مظهرًا عمق التناقض بين الدين والفلسفة
لكن رد ابن رشد رسم الحد الفاصل بينهما حيث اعتبر أنهما طريقان لحقيقة واحدة
مضفيًا كل الشرعية على الفلسفة ومساويًا بين العقل والنقل
هذه المسألة كانت في صلب الضرورة في أوربا القرون الوسطى
حيث تهيمن الكنيسة ومنها تقدمت الفلسفة وكانت في أساس
انتصار العقلانية الأوربية التي شكّلت الفكر المثالي
الفكر الذي يعتبر العقل هو صانع التاريخ
لقد انتصرت العقلانية إذًا وبات العقل حرًّا
في البحث والتفكير
وكان هذا هو الأساس
الذي جعل الإنسان في مركز الكون
ومركز الفاعلية حيث إنه هُدِيَ عقله
لقد انتقل الأمر من شرائع ملزمة يقوم العقل بنقلها
أو تفسيرها وفق ضوابط صعبة إلى عقل مطلق بات
مع هيغل هو صانع الواقع حيث إن صيرورة العقل
هي التي تحدِّد صيرورة الواقع وهي نقلة جعلت
الإنسان صانع تاريخه
إذًا كان الانحكام للعقل
واعتبار الإنسان هو مركز الكون
مفصليين في الوصول إلى الحداثة
لقد ساوى ابن رشد بين العقل والنقل
الدين والفلسفة لكنه اعتبر العقل ـ الفلسفة
في طبقة أعلى هذه الطبقة الأعلى باتت هي أساس الحداثة
حيث نهضت الفلسفة وتطور العلم طبعًا في صراع مع الكنيسة
التي كانت كما في الشرق تحرِّم الفلسفة والعقل وإذا كانت الحداثة
هي الاقتصاد والبنى الحديثة التي تشكلت مع الرأسمالية فقد كان جذرها هنا
ومنها جرى اشتقاق أو بلورة أو تأسيس منظومة فكرية متكاملة
تخص الدولة والمجتمع ولأن العقل أسس للفردانية
الفردية Individualism هي موقف أخلاقي
فلسفة سياسية أيديولوجيا أو النظرة الاجتماعية
التي تؤكد على القيمة المعنوية للفرد
تدعو الفردانية إلى ممارسة أهداف
الفرد ورغباته لتكون قيمه مستقلة
ومعتمداً على نفسه
تعتبر الفردانية إن
الدفاع عن مصالح الفرد
مسألة جذرية يجب أن تتحقق
فوق اعتبارات الدولة والجماعات
في حين يعارضون أي تدخل خارجي على
مصلحة الفرد من قبل المجتمع أو المؤسسات مثل الحكومة
وغالباً ما تتناقض الفردية والديكتاتورية أو الجماعية
الفردية تجعل من الفرد مركز اهتمامها ويبدأ ذلك
مع الفرضية الأساسية أن الفرد البشري هو
العامل الأولي الأهم في النضال من أجل التحرير
الليبرالية والوجودية واللاسلطوية هي أمثلة عن الحركات
التي تتخذ من الفرد وحدة مركزية للتحليل وبالتالي فإن الفردية
مشاركة في السعي نحو حق الفرد في الحرية وتحقيق الذات
كما تم استخدام الفردية كمصطلح يدل على نوعية الوجود كفرد
ـ فإن تعرض العتمآني للفرد المؤسس للجماعة فكمن هو مقيم
على سطح سفينة رغب في التخلص من فرد مقلق أسفلها
ها خرق السفينة يكاد يهلك الجميع فهل من منقذ من شر رجيم
وملعون في نفس الوقت لا مجال للتغابي إرضاء لرغبة مهندسة ـ
الفردانية individuality المتعلقة بامتلاك الشخصية الفردية
الفريدة quirk كما ترتبط الفردية بالفن والبوهيمية وأنماط الحياة
حيث يوجد ميول نحو الإبداع والتجريب خلافاً للعادات والتقاليد
والأعراف والسلوكيات السائدة وذلك ينطبق أيضاً على مواقف
الفلسفة الإنسانية والأخلاقيات
فقد بات الفرد مواطنًا مترفعًا
عن كل التحديدات السابقة
القبيلة والمنطقة والدين والطائفة
وباتت الدولة هي من صُنع الشعب
حيث إن إرادة الشعب هي التي تقر
دستورية تنظيم الدولة وعلاقتها بالمجتمع
وكذلك شرعيتها وترفعت الدولة عن أن تنحكم
لدين مع حمايتها لحرية المعتقد الديني وغير الديني
وبات الكلام مباحًا والنقد كذلك وأصبحت الكفاءة
هي معيار العمل والوظيفة والتعليم
بات علميًّا فتأسست قيم
مطابقة لواقع جديد
أساسه المجتمع الصناعي
دخلت كلمة الفردية لأول
مرة على اللغة الإنكليزية كصفة تحقير
استخدمت من قبل الأوينتيز Owenties
في نهاية الثلاثنيات من القرن 19 رغم أنه
من غير الواضح إذ ما تأثروا بالسيمونية

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=sgCgS60xMZA

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=5bK5jxHAlvE

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=jDGi4p5Axj8

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=NDJv_sbu2Q0

[نجيب بنشريفة]

saint-simonisme
أو أنهم ابتدعوا المصطلح بشكل مستقل
كان أكثر استخدام إيجابي للمصطلح في بريطانيا
حيث استخدام في كتابات جيمس أليشاما سميث
الذي كان ملياري millenarian وإسرائيلي
مسيحي كان من مواليد 2 ديسمبر 1759
في نورويتش 17 مارس 1828 المرجع نفسه
عالم نباتات بريطاني ومؤسس جمعية لينين في لندن
اختصار المؤلف الرسمي للنباتات هو Sm
على الرغم من أنه من أوائل
الأوينتيز الإشتراكيين
الأوينية Owenism
فلسفة طوباوية اشتراكية خيالية
تعود للقرن التاسع عشر تنسب
إلى الفيلسوف الويلزي روبرت أوين
مع أتباعه وخلفائه الذين عرفوا فيما بعد باسم الأوينتيز
تسعى الأوينية إلى إصلاح جذري داخل المجتمع
كما أنها اعتبرت رائدة الحركة التعاونية
ولكنه رفض في نهاية المطاف فكرة
الملكية الجماعية
ووجد في الفردية
الكونية التي تسمح
للعبقرية الأصلية
أن تنمو
يحاجج سميث
بأن دون الفردية
لا يمكن للأفراد أن
يكدسون ملكيتهم ليزيدون بذلك سعادتهم
وليام ماكول واعظ موحد آخر غالبا أحد معارف سميث
لكنه ظهر في وقت لاحق تأثر أيضاً بكل من جون ستيوارت ميل
توماس كارليل والرومانسية الألمانية واستخلص نفس النتائج
الإيجابية التي استخلصها سميث حول الفردية
في كتابه الذي نشر 1847 الفروق الفردية
هي الاختلاف القائم بين الناس في صفات
مشتركة حيث يكون ذلك في التشابه
النوعي في وجود الصفة
والاختلاف الكمي في
درجات ومستويات هذا الوجود
لذلك سنتعرف على طبيعة الفروقات الفردية
وخصائص الفروق الفردية في هذا المقال
طبيعة الفروق الفردية وجود الفروق
الفردية في النواحي الشخصية المختلفة
ومنها الجسمية والعقلية والمزاجية والاجتماعية
حيث يختلف الأفراد فيما بينهم من ناحية الطول أو الوزن
كما أنّ هناك فروقاً في الذكاء أو في الميول أو السمات الشخصية
كالانطواء والانبساط وفروق الصفة الوراثية وبعضها يتأثر أكثر
بالبيئة والظروف الإجتماعية المحيطة بالفرد ومعظمها يتداخل
فيه عامل الوراثة والبيئة والفروق بين الناس في الخصائص العقلية
أو المزاجية أو الجسمية حيث لا يعني وجود هذه الخصائص في
شخص وانعدامها عند آخر حيث لا يوجد شخص معدوم الذكاء
أو إنسان كامل الذكاء فالفروق تعني الدرجات من شخص إلى آخر
تحسين سير الحياة بالشكل الطبيعي فالحياة لا يمكن أن تقوم إذا كان
الناس جميعاً على درجة واحدة من الذكاء كما أنّ الذكاء ليس الشرط
الوحيد للنجاح في الحياة فقد لا يكون الشخص على درجة عالية من
الذكاء والعلم ومع ذلك يكون ناجحاً
خصائص الفروق الفردية عمومية
الفروق الفردية تعد الاختلافات
الفردية عامة فلن نجد شخصين يتشابهان
في استجابة كل منهما لموقف واحد وتؤكد العديد
من الأبحاث اختلاف أفراد النوع الواحد في قدرتهم على التعلم
وحلهم للمشكلات وأحوالهم الانفعالية مثل الخوف والحب ودوافع السلوك
مثل حب الاستطلاع والحاجة للإنجاز
قابلية الفروق الفردية للقياس يتم
القياس بالخصائص المختلفة
للأشخاص مثل قياس إحدى الصفات
كالذكاء ويرتبط مفهوم القياس بالعد فإن ما
يفعله المرء في أي مقياس هو عدد الوحدات المتشابهة
مثل إختبارات الذكاء بعد عد المفردات التي يجيب عليها
المفحوص بحيث نصل إلى قياس درجة ذكائه
مدى الفروق الفردية يتمثل المدى في وجود
الفرق بين أعلى درجة لوجود أي صفة من
الصفات المختلفة وأقل درجة لها
ويختلف المدى من صفة إلى أخرى
ويختلف من نوع إلى آخر من الأنواع الرئيسية
للصفات المتعددة مثل مدى القدرة على التذكر
يختلف عن مدى القدرة على الاستدلال
والتذكر والاستدلال صفتان عقليتان
ثبات الفروق الفردية من أكثر
الفروق ثباتاً هي الفروق العقلية المعرفية
وخاصة بعد مرحلة المراهقة المبكرة وتظل
الميول ثابتة لمدى زمني بعيد وأكثر الفروق
تغيراً هي الفروق القائمة بين السمات الشخصية

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=KW02hEnvIfI

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=Z82gh45OGxk

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=eGzdXexVLSY

[نجيب بنشريفة]

أثار وجود القاضي السابق
محمد الهيني ببذلة سوداء
في محكمة الاستئناف بالبيضاء
خلال الجلسة الخامسة لأطوار
محاكمة بوعشرين يوم 29 مارس الماضي
الكثير من الجدل عندما جاء للدفاع عن المشتكيات
ضد توفيق بوعشرين ناشر يومية أخبار اليوم وهو
في الان نفسه يدافع عن صحافي
آخر معتقل هو حميد المهدوي
فكيف خرج محمد الهيني من
القضاء مطرودا وعاد بصعوبة للمحاماة
رأى محمد الهيني وهو أصغر اخوته الثلاثة
النور سنة 1975 بحي بنسودة بمدينة فاس
التي أنهى فيها مشواره الجامعي سنة 2001
بجامعة سيدي محمد بنعبد الله
بدأت قصة القاضي الهيني
الذي اشتهر بقاضي الرأي
أو القاضي المعزول
عندما حكم لصالح مجموعة من 2800 من المعطلين بالرباط
عرفت بمجموعة محضر 20 يوليوز وهي مجموعة من حملة
الماستر اقتحمت مقر حزب الاستقلال في وقت عرفت فيه
الاحتجاجات الفئوية ذروتها بعد ما عرف بالربيع العربي
في 20 يوليوز 2011 للضغط على حكومة عباس الفاسي
من أجل التوظيف المباشر حيث تم توقيع محضر توظيف
داخل المقر وهو المحضر الذي رفضته حكومة عبد الإله بنكيران
لكن الهيني انتصر للمعطلين وحكم لصالحهم في 23 ماي 2013
بالمحكمة الإدارية ودعا حكومة بنكيران بمنحهم التوظيف المباشر
وتعويضهم عن الضرر قبل أن يسقط الحكم في مرحلة الاستئناف
لكن الحكم اكسب الهيني احترام زملائه والرأي العام
لكن القاضي الهيني سيدخل منعطفا آخر عندما
سيكتب تدوينة فيسبوكية ينتقد فيها مشاريع
قوانين السلطة القضائية والتي
اعتبرت مواقف سياسية
حيث تقدمت فرق الأغلبية بمجلس النواب
بشكاية ضده أُحيل على إثرها الهيني الذي
كان يشغل نائب الوكيل العام للملك لدى
محكمة الاستئناف بالقنيطرة على الوكيل
العام للملك لدى محكمة الاستئناف
بالدارالبيضاء لمتابعته أمام
المجلس الأعلى للقضاء
وقرر لمجلس الأعلى
للقضاء في المغرب عزل الهيني
في منتصف شهر فبراير من 2016
بتهم تخصّ الإخلال بالواجبات المهنية
واتخاذ مواقف ذات صبغة سياسية
والإخلال بواجب التحفظ
وذلك يوما بعد تصويت
مجلس النواب على
مشروعي القانونين
التنظيميين الخاصين بإصلاح العدالة
وسيفقد الهيني كذلك ضمن تداعيات
العزل منصبه كمنسق لدرجة الماستر
بكلية الحقوق بمدينة سلا
وقال الهيني يومها تعليقا
على عزله شاءت الأقدار
أن أغادر سلك القضاء معزولا
لا لفساد مالي أو أخلاقي وإنما دفاعا
عن حرية الرأي والتعبير مناضلا عن
سلطة قضائية مستقلة حقيقية وفعلية كعضو
نادي قضاة المغرب وكفاعل حقوقي ضمن
الإطارات المدنية والحقوقية معتبرًا أن قرار
عزله هو قرار سياسي وحزبي ضد استقالة
القضاء عن السياسة ويمثل خرقًا سافرًا
لأبسط شروط ومقومات
المحاكمة العادلة
وبعد عزله سيتخذ
الهيني مسارا آخر حيث
سيتقدم بطلب لولوج سلك المحاماة
حيث ستقرر محكمة الاستئناف بتطوان
يوم 14 مارس 2018 قبول تسجيل القاضي
المعزول محمد الهيني ضمن هيئة المحامين بتطوان

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=k026fZS3XuE

[نجيب بنشريفة]

تدخلت احدى المحاميات
بهيئة دفاع المعتقلين مؤكدة
ملتمس إعفاء المهداوي من الحضور
لأن حالته الصحية لا تسمح له بالحضور
الى حين وصول مرحلة مرافعة ملفه
وبينما كانت المحامية تعرض على
القاضي على الطرشي طلبه بالإعفاء
حتى صرخ المهداوي مرة أخرى
أنا لا أقبل الظلم أنا بشرومتابع بجنحة..
ونجي أربع مرات في الأسبوع واش بغيتو
تقتلوني خليوني نمشي في حالي...البوعزاتي
غير موجود ووجودي هنا غير قانوني بقالي غير نتاحر وصافي
وردا على طلبه قال حكيم الوردي ممثل النيابة العامة إنه لا
يجد مانعا من إعفاء المهداوي من الحضور إلى حين
مرحلة المرافعاتوهو الأمر الذي أكده رئيس الجلسة
القاضي موضحا أن المحكمة ستنظر في طلبه بعد المداولة غدا الثلاثاء
ليقرر القاضي تأخير الجلسة إلى يوم غد الثلاثاء على الساعة الثالثة زوالا

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=9DvwlYPU2nQ

[نجيب بنشريفة]

حق الملكيّة
هو واحد من الحقوق
التي يتمتّع فيها الفرد
المواطن في دولته أو خارجها
ويحق له التصرف بما يملكه دون
أيّ ضغط من أي جانب، توجد العديد من أنواع الملكيّة
ويختلف نظام الملكيّة من دولة إلى أخرى ومن إقليم إلى آخر
وتعتبر الملكيّة الأساس في المجتمعات القديمة والحديثة
وتعد البنية الأساسيّة في تطوير النظام الاجتماعيّ
والاقتصادي الرأسماليّ
أنواع الممتلكات وهي
أربعة أنواع كالأتي
الممتلكات الشخصية
تُعرف في القانون العام
باسم المنقولات كالعقارات والأراضي
والمباني والسلع والمال والصكوك القابلة للتداول
والأوراق الماليّة وتعني الأشياء التي يمكن نقلها
من حساب شخص لآخر
الملكية الخاصة يستطيع
فرد أو مجموعة من الأفراد
امتلاك مجموعة من الأسماء في الشركات
وامتلاك كيانات قانونيّة كشركات التأمين
على الحياة المشتركة والاتحادات الائتمانية
والمؤسسات والجمعيات التعاونية
الملكية الفكرية: تشير إلى الحق
القانوني للشخص الذي قام بابتكار شيء ناجم عن نتاج العقل
والفكر وتمنح قوانين الملكيّة الفكريّة حزمة من الحقوق الحصرية
في الأشياء التي تتعلق بهذه الأمور وهي الفئة غالباً ما تنحصر
على المؤلفين والمخترعين والتي تصنف في فئة المصنفات
الإبداعيّة كالكتب والأفلام والموسيقى واللوحات والصور
والبرامج ويجوز منح براءة الاختراع في كل ما هو جديد ومفيد
ويسمح له باستغلال اختراعه تجارياً لمدة زمنيّة معينة تصل
إلى 20 سنة من تاريخ إيداع طلب البراءة وتوجد الكثير من
العلامات التجاريّة المعروفة على مستوى عالميّ تُستخدم
للتمييز بين منتج أو خدمة وتحتوي هذه العلامة على
تصميم خاص بها يُعرب بالشعار أو اللوجو
العبوديّة أو Chattel slavery
يظهر هذا النوع من الملكيّة في
المجتمعات الحديثة ويتحدّث
عن جسم الإنسان بأنّه يكون
مملوكاً لشخص آخر
ويعرفون بالعبيد
أي لا يملكون
حريّة العيش
حياة كما يشاؤون
ويأخذون تعليماتهم من قبل مالكيهم
وتعتبر هذه الملكيّة محدودة حالياً
وكانت متواجدة في
القرن التاسع عشر
نماذج الملكية ملكية الدولة
تعني السيطرة على الموجودات
والصناعات، والأراضي والموارد الطبيعيّة
والمؤسسات الوطنيّة والإقليميّة والتي تشمل
على الاقتصاديات القائمة على السوق في
المقام الأول والتي تدار من قبل شركات
مساهمة مع الحكومة والتي تملك
الحصة الكبرى من الأسهم
الممتلكات العامة
تمتلك من قبل الدولة
أو الحكومة وتقوم بتوفير
الاستخدام العام لكل العناصر المكوّنة لها
الملكية الشخصية هي الأصول والعقارات
العائدة للفرد والمعروف أيضاً باسم الملكية الفردية
الملكية المشتركة هي الأصول والممتلكات التي
يشترك فيها جميع أفراد المجتمع
الملكية الجماعية هي العقارات
المحتفظ بها من القواسم المشتركة من قبل البلدية
وهي الأصول والممتلكات التي تنتمي إلى هيئة
جماعية من الناس الذين يسيطرون على استخدامها

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=5kLQ9aMNU4Y

[نجيب بنشريفة]

العدالة هي عقوبة الظلم الراسخ
تذكرنا أناتول فرنسا في قضية كرينكيبيل
هو روائي وناقد فرنسي ولد في باريس
16 أبريل 1844 على الساعة السابعة
صباحا وكان والده يسمي
فرانسوا نويي تيبولت
ووالدته هي انتوانيت غالا
كان أبوه يبيع الكتب علي
رصيف مالاكيه فقد كانت
بدايته في دكان أبيه وكان
تحصيله العلم في مدرسة ستانيسلاس
وكان في صباه يساهم في تحرير بعض
المجلات مثل صياد التراجم والجريدة
المقفاة وسنة 1868 أصدر تأليفه الأول
القصائد الذهبية وتأليفا آخر سنة 1876
اسمه الأعراس الكورنتية ـ ثم نشر أسطورة
منظومة القديسة تاييس وما عدا ذلك فجميع آثاره صارت نثرا
فهرس كتبه طويل متنوع المواضيع أكثره من الكتابات
الموضوعة بقوة الخيال ومن القصص والأخبار فمنها
جوكاست والهرم الهزيل وصدفة اللؤلؤ وجريمة
سلفستر بونار والزنبقة الحمراء وتاييس
وثورة الملائكة والآلهة عطشى
وبير سانت كلير والنساء السبع
وكان يظهر دائما في كتبه لاسيّما كتابه
بطرس الصغير وكتاب الحياة أيام الزهر
اللذين يصف فيهما أيام صباه
دخل في أكاديمية اللغة الفرنسية
في 23 يناير 1869 متحصلا على المقعد 38
حصل على جائزة نوبل في الأدب
لسنة 1921 لمجموع أعماله
قالت جريدة الطان في عددها
المؤرخ في 14 أكتوبر 1924
قد ختم الموت أخيرا ذلك النزاع
الطويل الهادئ الذي بدأ بروح الأستاذ الأعظم
الذي كان ذكاؤة الساطع يطل في الأرجاء كلها
نعم تمت انفاس أناتول فرانس بهذه الليلة
ليلة الاثنين 13 أكتوبر في منتصف
الساعة الثانية عشرة ومع انقطاع
أمل الأطباء لم يريدوا أن يقطعوا
الرجاء بما كانوا يرونه من صفاء ذهنه
وانتظام حديثة في أثناء نزاعه إلا أنه من
أربعة أيام غاب عن حسه وبدأت تلك الشعلة
تنطفئ كالسراج إذا فرغ زينه وكانت الدنيا
بأسرها تتوقع حلول الخطب بالقلق
والوجوم وتراقب ذلك النفس
الضعيف المتصاعد
من فم طالما بألفاظ
هي من أعذب ما نطق به البشر
فالأفكار بأسرها مجتمعة علي رأي
واحد من الإعجاب تحيي الأثر الخالد
الذي تركه هذا الرجل المعدود
من أعاظم كتاب اللغة الفرنسية
فرنسا قد سئمت من عدالتها إلى الأبد
كما يمكن للمرء أن يقول
في ظل الجمهورية الخامسة
لم تتحسن الأمور في أحسن الأحوال
تكون العلاقات بين السلطة التنفيذية
والسلطة القضائية
اسمها بالضبط في
دستور 4 أكتوبر 1958
الباب الثامن من السلطة القضائية
1 معقدة وتستخدم بخس في أسوأ الأحوال
هم المحاربون لاستخدام لغة النقدية ويتكرر
هذا الموضوع بشكل متكرر في مقدمة المرحلة
التي كشفت عنها بعض التناقضات الخطيرة على المستوى القانوني
هذا هو الحال اليوم مع مسألة تعيين المدعي العام في باريس الذي
يثير غضب وسائل الإعلام السياسية والقانونية
في Landerneau تعبير المثل سيثير
ضجة في لنديرنو
سيعود إلى
الذي أعطى
تحت نافذة الأرملة
مرة أخرى بسرعة كبيرة
يتم استخدامه عندما يتسبب
الحدث في ضجة كبيرة في بيئة مغلقة
وبالتالي ندعو لنديرنو بيئة تعتبر نادٍ مغلق بمستوى عالٍ
لنديرنو الثقافي والإقتصادي
أصل هذا التعبير غالبًا
ما يكون يوم الأحد
27 نوفمبر 1796
عندما يعرض المسرح الفرنسي
العرض الأول لمسرحية رينيس ألكسندر دوفال
ورثة: الشخصية المسمى Alain تعلن المشهد الأول
وفاته تسببت في حدوث ضجة في لنديرنو في اشارة
الى ضابط البحرية المعطى للقتلى والعودة إلى
مسقط رأسهلنديرنو إلى غضب ورثته
وفاته ضجة في لنديرنوأعرف أنه في
بلدتنا الصغيرة من لنديرنو على الأقل
لمدة ثمانية أيام من المحادثات
جميع الثرثرة لدينا سوف
ترتب هذا بطريقتها الخاصة
المدينة ليست جميلة طيب
سوف تصدقني إذا أردت
فالسكان أسوأ من المدينة
فهي قبيحة افتراء وثرثارة 6
وفقا لرواية أخرى فإن التعبير
يأتي من سجن بريست الذي أطلق النار عليه بمناسبة الهرب
وسمع الضجيج حتى لاندرنو مع كل هروب يمكن للمرء
أن يقولهذا سيحدث ضجة في لاندرنو
كتب جاك كامبري في كتابه
رحلة في فينيتير الذي يرجع
تاريخه إلى عام 1792 عن لاندرنو
أن استخدام سيارة شاريفاريس لا يزال
موجودًا في لاندرنو والمنطقة المحيطة بها
في اليوم الأخير من شهر ديسمبر تخطى
موكب Eguinané مجموعة من الأطفال
والشخصيات البارزة وحشد متنوع وصاخب
وضعته الشرطة عبر المدينة مع الكثير من الصرخات
ويقوده الخيول التي تحمل العارضات لتلقي العروض
يقوم البحث الشتوي الذي يتم إجراؤه في مدن مثل
Landerneau أو Lesneven
أو Saint-Pol-de-Léon
بجمع التبرعات لصالح فقراء المستشفى
خدم هذا التعبير في بعض الأحيان لاندرنو
التي قدمت خطأ كمدينة سخيفة
Landerneau مدينة
المشاهير الهزلية
التي تعارض باريس
المدينة العالمية كمثال
على غباء المقاطعة
كتب Onésime Reclus
الناطقون بالفرنسية أو الناطقين
بالفرنسية يطلق عليهم مصطلح الفرنكوفونية
francophone هم متحدثي اللغة الفرنسية
وعادة ما تكون اللغة الأساسية لديهم
سواء كان يشير إلى الافراد
والجماعات أو الأماكن
مثل شخص فرنكفوني
دولة فرنكفونية إلخ...
لكن في أغلب الأحيان
يستخدم المصطلح كإشارة
إلى شخص لغته الأم هي الفرنسية
مفهوم الناطقين بالفرنسية' الفرنكوفونية
يتخطى تعريف القاموس للمتحدثين باللغة الفرنسية
ووصفه لهم حيث أصبح المصطلح يشير بشكل خاص
إلى أشخاص يتمتعون بخلفية ثقافية ومرتبطون أساسا
مع اللغة الفرنسية بغض النظر عن الاختلافات
العرقية والجغرافية فيما بين هؤلاء الاشحاص
أو الشعوب فثقافة الناطقين بالفرنسية تجاوزت
ما هو ابعد من حدود القارة الأوروبية ليصل إلى
هؤلاء الذين اخذوا ثقافتهم من ارث تركته الإمبراطورية
الفرنسية الاستعمارية والإمبراطورية البلجيكية الاستعمارية
عبر مستعمراتهم في الكونغو البلجيكية بوروندي ورواندا
ولازالت بماأنها تترأس الإتحاد الأوروبي وتحكم قبضتها
الذهبية والماسية ووو كأن كنوز الأرض مكتوبة للملوك والأمراء
من الصعوبة بمكان تقدير عدد متحدثي لغةٍ ما خصوصاً عند محاولة
تقدير عدد المتحدثين غير الأصليين لتلك اللغة ويمكن أن يتدرج
مستوى الإتقان من مستوى أساسي إلى مستوى جيد مع عدة
مستويات وسيطة. ولذلك يجب أن يقترن تقييم عدد المتكلمين
في اللغة بمستوى الممارسة المقاسة
كما لا يوجد نظام تقييم موثوق به
ومتسق في العالم لقياس
تمرس اللغات
يعود مصطلح
الفرنكوفونية إلى
عالم الجغرافيا الفرنسي
أونزيم ركلو Onesime Reclus
الذي وضعه في أواخر القرن التاسع عشر
1880 للدلالة على الدول التي تستعمل اللغة الفرنسية
ثم أصبح فيما بعد دالاً على مجموع المستعمرات
الفرنسية القديمة الناطقة كلياً
أو جزئياً باللغة الفرنسية
مما جعله يحمل كل معاني
الهيمنة الثقافية والسياسية
20 مارس 1970 هو
تاريخ نشأة الفرانكوفونية
الدولية التي نشات باجتماع ثلاثة دول
تحت الرعاية الفرنسية في عاصمة النيجر نيامي
بهدف إنشاء وكالة التعاون الثقافي والفني وإثر اعتمادها
لميثاق فرانكوفونية جديد سنة 2005 أصبحت تسمى المنظمة
الدولية للفرانكوفونية ففي ذلك الوقت كانت تضم 12 دولة ثم
أصبحت بعد ذلك 50 دولة منهم 14 عضوا بصفة ملاحظ
تمثل القارات الخمس وتضم ربع دول العالم
1998 انعقدت المناظرة الوزارية
للفرنكوفونية في بوخارست
حيث تم إقرار مصطلح
المنظمة الدولية للفرنكوفونية
للدلالة على مجموع هيئات الفرنكوفونية
2001 انعقد مؤتمر القمة التاسع للفرنكوفونية في بيروت
2002 مشاركة الأمين العام للفرنكوفونية السيد بطرس
غالي في مؤتمر القمة العربي الذي انعقد في بيروت في
26 مارس من عام 2002 حيث قدم تقريراً خطيراً عن
مشاركة الفرنكوفونية في صنع القرار
في عدد من الدول الإسلامية والعربية
الآن للنظر إليها عن كثب
فإن المشكلة أكثر خطورة مما تبدو في الظهور
يجب أن نفحصها في بعدها الهيكلي والدوري
نظرًا لأن الأخبار الممتازة لا تأتي أبدًا بمفردها
فسوف نلفت انتباه قرائنا المؤمنين إلى بعض
المعلومات الحديثة التي تقتصر على إعاقة
الحياة العامة في بلدنا
عندما يكون هناك إحراج
ليس هناك من داع يذكرنا كثيرا
عن المثل الشهير سيحدث ضجة
سوف نختتم ببعض الملاحظات الأيقونية
البعد الهيكلي العدالة الجزئية والعدالة
هناك حاجة إلى بعض التذكيرات
لقياس حالة السلطة
القضائية في بلدنا
أقل ما يمكن قوله هو أنه ليس رائعا
العدالة الإدارية: الدولة هي قاضها الخاص
في فرنسا هناك عدم تناسق بين الدولة
- مفهوم أخذ على نطاق واسع - والمواطن
تستفيد الدولة من امتياز مزدوج حق
يطبق عليه حق غير متساوٍ يحمل اسم القانون الإداري
ومن اختصاص ـ يتم الحكم عليه من قبل السلطات القضائية الإدارية
المحكمة الإدارية محكمة الاستئناف الإدارية ومجلس الدولة في ثوان
النقض والمثال الأول والأخير من الحالات الحساسة
تتحدث النصوص التي تحكمهم عن
أعضاء مجلس الدولة
وليس عن القضاة
باختصار يتم الحكم
على الدولة من قبل مسؤوليها
الذين ليسوا مستقلين ولا محايدين
بالإضافة إلى ذلك يجمع مجلس الدولة
بشكل تراكمي بين وظائف المحامي
والقاضي في الدولة من حيث الخلط
بين أنواع وفصل السلطات
لا يمكننا أن نفعل ما هو أفضل
سيتعين على مجلس الدولة اتخاذ قرار
بشأن مشروعية نص
مرسوم وزير الشؤون
الخارجية بفتح 22 وظيفة
للقناصل العامين لغير الدبلوماسيين
والتي أعطاها رأيًا إيجابيًا بفضل
الصوت البارز لنائب الرئيس البارز
برونو لاسير انظر القضية عين فيليب بيسون
القنصل العام في لوس أنجلوس والذي تنافس
عليه الاتحاد CFDT MAE
إذا أرادت الدولة
أن تكون أكثر دقة
على القوة السياسية القائمة
أن تحمي من تصرفات المواطنين
ومسؤوليها غير المحددين فلن تفعل ذلك بطريقة أخرى
دعونا لا نتحدث عن جميع أعضاء مجلس الدولة اللامعين
والأمينين الذين يتطورون باستمرار بين القصر الملكي
وبعض المناصب العليا في الوزارات المختلفة
المكاتب الوزارية أو مديري الإدارة
أو في الشركات العامة
انظر القضية رمز غيلوم بيبى
الرئيس التنفيذي لـ SNCF
والزوج السابق لمدير قسم العلوم الراحل
ريتشارد ديسكوينجز وهو نفسه مستشار مجلس الدولة
ويحل محله مستشار آخر للدولة فريديريك ميون
نحن في صميم ما وصفه صحافي Mediapart
لوران مودويت المسؤول عن 30 عامًا في القسم
الاقتصادي في صحيفة لوموند اليومية
بحق بأنه Cast وليس لقول المافيا
إيمانويل هو المنتج النقي
هيئة التفتيش المالي
هناك نقص في الاختناق عندما يعلم أن نائب رئيسه
برونو لاسير ينظم نقاشًا حول موضوع المواطنة
في 1 أكتوبر 2018 في قصر رويال
البرنامج كما يتم تقديمه لنا يترك ST حالمًا

[نجيب بنشريفة]

https://www.youtube.com/watch?v=1zPeqyDMijg