هو جهاد النفس ولا تغيير بلا إرادة ولا علم دون درس وطلب الإستزادة - ۩ أكاديمية الفينيق ۩



لِنَعْكِسَ بّياضَنا


« تَحْــليقٌ حَيٌّ وَمُثـــابِر »
         :: رفيف (آخر رد :عدنان عبد النبي البلداوي)       :: الزمن الأخير (آخر رد :حسين محسن الياس)       :: ،، نهرُ الأحلام ،، (آخر رد :أحلام المصري)       :: صَمَتَ الليل؟ (آخر رد :أحلام المصري)       :: لغة الضاد (آخر رد :عدنان عبد النبي البلداوي)       :: إلى السارق مهند جابر / جهاد دويكات/ قلب.. (آخر رد :أحلام المصري)       :: لنصرة الأقصى ،، لنصرة غزة (آخر رد :محمد داود العونه)       :: السير في ظل الجدار (آخر رد :محمد داود العونه)       :: إجراءات فريق العمل (آخر رد :محمد داود العونه)       :: بــــــــــــلا عُنْوَان / على مدار النبض 💓 (آخر رد :محمد داود العونه)       :: إخــفاق (آخر رد :محمد داود العونه)       :: جبلة (آخر رد :محمد داود العونه)       :: تعـديل (آخر رد :محمد داود العونه)       :: إنه أنـــــــا .. (آخر رد :الفرحان بوعزة)       :: أُمْسِيَّات لُصُوصِيَّة ! (آخر رد :محمد داود العونه)      


العودة   ۩ أكاديمية الفينيق ۩ > ▂ ⟰ ▆ ⟰ الديــــــوان ⟰ ▆ ⟰ ▂ > ⊱ عناقيد من بوح الروح ⊰

⊱ عناقيد من بوح الروح ⊰ للنصوص التعاقبية المتسلسلة

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 08-09-2019, 03:52 AM رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي هو جهاد النفس ولا تغيير بلا إرادة ولا علم دون درس وطلب الإستزادة











الإسلام في فرنسا
وأوروبا العلمانية
لم أدرك أنني مسيحية
تقول إلا بعدما أتيت إلى أمريكا
ولطالما تمسكت بإلحادي منذ أن انتقلتُ إلى نيويورك قبل سنتين
ولم يجرِ تعميدي مطلقًا في بلدي الأصلي إسبانيا رغم كونها بلد مسيحي
ولم أذهب إلى الكنيسة إلا مرات قليلة ولا أجيد ترديد الترانيم ومع أنه
لا يمكنني وصف والداي بأنهما ملحدين متعصبين فلقد تربيت في
أسرة خالية من المؤمنين بفكرة الدين أو هكذا ظننت
سألني أحد الأصدقاء في نيويورك ما تكونين
فرددت وأنا أشعر بالغضب من وقاحة
السؤال وقلت ماذا تقصد أنا إسبانية
فقال أنتِ مسيحية إذن حاولت
أن أشرح له أنني لست كذلك
وأنني أفتخر بإلحادي لكنني عجزت
عن إقناعه بل وعجزت عن إقناع نفسي
ليس خفيًا أن ازدياد معدلات الهجرة إلى أوروبا
بشكل مضطرد خلال نصف القرن المنصرم قد
غيَّر من تركيبتها السكانية في الواقع بات ذلك أحد
المخاوف السياسية الكبرى لدى الأوروبيين،ومنح
شعبية للأحزاب اليمينية المتطرفة وازداد زخم
الحملات العنصرية تُوج ذلك بفوز دونالد ترامب
بالانتخابات الرئاسية الأخيرة في الولايات المتحدة
وفوز الزعيم اليميني خيرت فلدرز وحزبه في انتخابات هولندا في 2010
هو سياسي يميني هولندي وهو عضو في مجلس النواب الهولندي منذ 1998
بداية عن حزب الشعب من أجل الحرية والديمقراطية ومنذ 2004 عن حزب
من أجل الحرية وهو حزب أنشأه بنفسه وما يزال يقوده
فيلدرز معروف بصفة خاصة بسبب انتقاده الإسلام
آرائه جعلت منه شخصية مثيرة للجدل في هولندا والخارج
ومنذ عام 2004 لديه حماية دائمة من قبل حراسة مسلحة
تربى فيلدرز على الكاثوليكية إلا أنه ترك الكنيسة
في مقتبل العمر ورحلاته إلى إسرائيل والشرق
الأوسط كشاب بالغ ساعدت في تشكيل آرائه السياسية
عمل فيلدرز ككاتب خطابات لصالح الحزب الليبرالي
المحافظ حزب الشعب من أجل الحرية والديمقراطية
Volkspartij voor Vrijheid ar Democratie – VVD
وبعد ذلك تولى منصب مساعد برلماني لزعيم الحزب فريتس
بولكستاين من 1990 إلى 1998
انتخب في المجلس البلدي لأوتريخت
في عام 1997 وبعد سنة واحدة في مجلس النواب كذلك
بسبب خلافات لا يمكن حلها حول موقف الحزب بشأن انضمام
تركيا إلى الاتحاد الأوروبي حيث غادر فيلدرز VVD في عام
2004 لتشكيل حزبه حزب من أجل الحرية
قام فيلدرز بحملة لإيقاف ما يعتبره أسلمة هولندا
قام بمقارنة القرآن بكتاب كفاحي لهتلر وقام بحملة
لجعل الكتاب محظورًا في هولندا ويدعو إلى إنهاء
الهجرة من الدول الإسلامية ويدعم حظر بناء المساجد الجديدة
كان فيلدرز أحد المتحدثين في مؤتمر مواجهة الجهاد الذي عقد
في إسرائيل عام 2008 والذي ناقش مخاطر الجهاد ودعا إلى
اتخاذ موقف صارم ضد ما أسماه إرهاب الشارع الذي
تمارسه الأقليات في المدن الهولندية وقد حظي فيلمه
المثير للجدل في عام 2008 والذي عرض آراءه حول الإسلام
بعنوان ـ فتنة ـ باهتمام دولي ونقد شديد فتمت مقاضاة حزبه أيضًا
بسبب استخدام محتوى في فيلمه بدون إذن وقد تم وصفه
في وسائل الإعلام بالشعبوي ووصفه بأنه تابع لليمين المتطرف
على الرغم من أن هذا الأمر محل اختلاف من قبل مراقبين آخرين
فيلدرز الذي رفض منذ فترة طويلة تأييده لقادة اليمين المتطرف الأوروبيين
مثل جان ماري لوبان وجورج هايدر وأعرب عن قلقه من أن يكون
مرتبطًا بالمجموعات الفاشية اليمينية الخاطئة
يصف نفسه بأنه ليبرالي يميني
لكن في الآونة الأخيرة
عمل فيلدرز جنباً
إلى جنب مع زعيمة حزب
الجبهة الوطنية الفرنسية مارين لوبان
في محاولة غير ناجحة في البداية ولكن
ناجحة في نهاية المطاف لتشكيل مجموعة
برلمانية في البرلمان الأوروبي والتي تضم
الآن أحزابًا من تسع دول من بينها حزب الحرية
النمساوي رابطة الشمال الإيطالية ومصلحة بلجيكا الفلمنكي
اتُّهِمَ خيرت فيلدرز بتهم تتعلق بالتحريض عدة مرات
فيلدرز اتُّهمَ جنائيا لأول مرة بخصوص إهانة
الجماعات الدينية والعرقية والتحريض على
الكراهية والتمييز ولكن تم الحكم بأنه غير
مذنب في يونيه 2011
في عام 2016
تعرض للمحاكمة مرة أخرى
بتهمة التحريض والتشجيع على
التمييز ضد المغاربة ولكنه لم يواجه أي عقوبة
وتصدر فرانسوا فيون قائمة المرشحين اليمينيين
لانتخابات الرئاسة في فرنسا ويعزو البعض نتيجة
استفتاء خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي بريكست
في جانب منها إلى الخوف من التعددية والمهاجرين
ولكن مع توقع وصول حوالي ثلاثة ملايين نازح إلى
أوروبا بنهاية 2017 يبقى السؤال هو كيفية استيعاب
الأوروبيين لهذا التنوع
تبنَّت معظم البلدان
الأوروبية المبادئ الليبرالية
وهي الاعتقاد أن جميع الناس سواسية
بصرف النظر عن الأعراق والأديان
وتفخر بما يسميه البعض
القيم الأوروبية ليس لهذا
معنى واضح لكن فكرة العلمانية
الفصل بين الدين والدولة تبدو محورية
ففي أوروبا لا سلطة للدين على النواحي السياسية والاجتماعية
تفترض الفكرة ببساطة أن للناس الحرية في ممارسة عباداتهم
أيًا كانت في بيوتهم لكن لا يُسمح لهم بذلك في الفضاء العام
ولهذا جرى حظر بعض أشكال الحجاب في بعض البلدان
والسبب في ذلك هو ضمان الأمان والمساواة للجميع
لكن هذا غير صحيح فرد الفعل على ظاهرة البوركيني
في فرنسا الصيف الماضي تشهد على ذلك إذ أننا لم نستبعد
الدين من الحياة العامة ولكننا تبنينا ثقافة مسيحية غير متدينة
نسميها علمانية ونحن متعصبون للعلمانية إلى الحد الذي
لا يجعلنا ندرك ذلك وكما قال الفيلسوف
الألماني مارتن هيدجر فإن تجربتنا
كبشر تتجذر في واقعنا وما يبدو
طبيعيًا لطالما كان له جذر تاريخي
في قول آخر فإن المسيحية تسيطر
على أوروبا حتى مع زعمها بأنها علمانية
وللتدليل على ذلك نشهد الآن استعداد المدن الأوروبية
للاحتفال بعيد الميلاد المجيد بإنفاق أموال طائلة لإنارة الشوارع
وفي المنطقة التي أتيتُ منها تستعد المدارس لأداء الأطفال مسرحيات
عن إخلاص المسيح وهناك تقاليد مشابهة في دول أخرى بل إن حتى
أكثر الملحدين تشددًا يشترون هدايا للكريسماس ويأكلون الشيكولاتة
لعيد الفصح وتغلق جميع المتاجر أبوابها أيام الأحد
يصف الفيلسوف مارك تايلور في كتابه في رحاب الرب
العلمانية بأنها ظاهرة دينية مستقاة من التقاليد المسيحية التقليدية
ويضيف أن العلمانية والحداثة متلازمتان ولكن كلتاهما متجذرتان
في دين الغرب وتكمن المغالطة في حقيقة أن الحداثة وخاصة التنوير
جعلتنا نظن أن العلمانية مفهوم عالمي لكن أول ظهور لتلك المبادئ
كان في المجتمعات المسيحية وحتى مع فصل الدين عن الدولة
فلا يمكن اقتلاع قرون من التقاليد من الثقافة
ولا أقول إنه يجب فعل ذلك
لكن هذا النهج خلق لهجة
معادية للمسلمين واليهود المتدينين
الذين يعتبرون أن الدين جزء من ثقافتهم
وذلك لأن معظم الأوروبيين ثقافتهم مسيحية
حتى بعد أن هجروا فكرة وجود إله وقد حصلت
الأحزاب اليمينية المتطرفة على شعبيتها بسبب المناصرين
من العلمانيين الذين وضعوا الأمر في نطاق نحن وهم
وما لم ندرك مدى تغلغل المسيحية في ثقافتنا حتى الآن
ستتسع دائرة القلق مع تدفق المزيد من المهاجرين غير المسيحيين
يتعين علينا الكف عن التظاهر بأننا نعيش في أماكن لا دين فيها وأن
على المهاجرين المسلمين ممارسة شعائرهم في الأماكن المخصصة لذلك
لأن هذا ما يفعله الأوروبيون المسيحيون يشعر المهاجرون القادمون إلى
أوروبا أنهم قد أتوا إلى أرض الثقافة المسيحية
ويكتشفون أنها متعصبة أكثر مما نعتقد
ذات مرة سأل معلمي إحدى زميلاتي المسلمين
ما اسمك المسيحي في أول يوم دراسي لها في إنجلترا
فردت قائلة لستُ مسيحية فضحك زملاؤها في الفصل عليها
إن هذا المثال يظهر العنصرية الدينية التي تشهدها
الأماكن التي يفترض أنها علمانية
وحتى يتجنب العديد من
المهاجرين هذا المأزق
فإنهم يصنفون أنفسهم مسلمين
لا يمارسون الشعائر وقد تبين
أن سبب جنوح بعض المسلمين
نحو التشدد هو المعاملة السيئة التي
يلقونها في أوروبا يقول بيتر نيومان
مدير المركز الدولي لدراسات التطرف في لندن
إن الجيل الثاني والثالث من المهاجرين المسلمين
يشعرون بتضارب في الهوية فعلى الرغم من أنهم
قد وُلدوا في أوروبا ويحملون جواز سفر أوروبي
إلا أنهم يشعرون بعدم الانتماء إلى أوروبا وينظر إليهم
سكان أوروبا الأصليين على أنهم غرباء بسبب اختلاف الاسم والشكل
وبصرف النظر عما إذا كنا نحن الأوروبيون ننظر إلى أنفسنا على أننا
مسيحيون أم لا فإن القادمين من خارج أوروبا ينظرون إلينا على أننا
مسيحيون وهو ما يدفعهم إلى التطرف
وما حادثة تشارلي إبدو عنا ببعيد
فقد انتفض الناس في فرنسا
قلعة العلمانية دفاعًا عما
أسموه حرية التعبير
بما في ذلك حرية السخرية من الأديان
بعد الهجوم الذي تعرضت له الصحيفة
لكنهم لم يكترثوا لاستهزاء الصحيفة بمشاعر
ستة ملايين مسلم في فرنسا وهي إحدى أكبر
الجاليات المسلمة في أوروبا فمن خصال العلمانية
المسيحية هو السخرية مما هو مقدس
بات نجاح الأوروبيين في اختبار
العلمانية يعتمد على مدى قدرتهم
على استيعاب التدفق المحتوم لآلاف المهاجرين
من ثقافات وديانات مختلفة وكما يقول نيومان يمكننا
التعلم من الولايات المتحدة التي رحبت بالمهاجرين بصرف
النظر عن معتقداتهم ولعل السبب في ذلك هو أن الولايات
المتحدة كانت منفتحة أكثر على التنوع الديني
وذلك لأن معظم المستوطنين الأصليين كانوا
أقليات دينية فرت من الاضطهاد في أوروبا
أو لأسباب جيوسياسية وأن فكرة الهوية
الوطنية جرى تعريفها بشكل أقل
بالسمات العرقية والثقافية الضيقة
ولا بد من النظر لفوز ترامب بالرئاسة
كإشارة تحذير على ما يمكن للشعبوية
وتجاهل ثقافة الخوف للأغلبية الصامتة أن يفعله
تمكن المدافعون عن القيم العلمانية في الولايات المتحدة
من تحييد الشريحة الكبيرة من الناس الذين ما يزالون يرون
أن المسيحية هي عماد الثقافة الأمريكية كان ذلك ما اعتمد عليه
الحزب الجمهوري واليمين المتطرف في مخاطبة الطبقة العاملة من البيض
وقد أمن خطاب ترامب العنصري ضد المسلمين بدءا من ربطه بين الإسلام
والإرهاب مرورًا باقتراحه فرض حظر كامل على دخول المسلمين إلى
الولايات المتحدة ووصولاً إلى طرح فكرة
إنشاء قاعدة بيانات للمسلمين فقط
ثقة أولئك الأمريكيين له بسبب
خوفهم من تجاهل الليبراليين قيمهم المسيحية
ولعله يتعين على اليسار الأمريكي الكف عن
النظر إلى العلمانية الأوروبية بوصفها نموذجًا
يحتذى والاعتراف بأن العلمانية المسيحية المدمجة
في الثقافة الأمريكية هي خطوة هامة لدمج المسلمين
والأقليات الدينية الأخرى وبالمثل يتعين على الدول الأوروبية
الاعتراف بخلفياتنا الثقافية كما هي والتوقف عن فرضها على
الآخرين بوصفها النموذج الأمثل ففي نهاية المطاف
ثبُت أننا على خطأ مرارًا وتكرارًا
الكاتبة ميريرا روسا صحفية
إسبانية مقيمة بالولايات المتحدة الأمريكية.
كيف يمكن إحباط مطبات ما يسمى بالتطرف الإسلامي
أثارت الهجمات العمياء والمميتة المرتكبة باسم الدولة هوداسلاميحية
أو إسراعلمنسلامسيح داعش في باريس وبروكسل وكذلك في أمريكا
الشمالية وآسيا وأفريقيا جدلاً حاراً حول مكان الإسلام في العالم
الحديثة لكن هذا النقاش غني بالتقريب التعميمي والتعميمات
يجب تحديد المصطلحات أولاً ومن ثم يجب عدم تأسيس
علاقات سبب وسبب مبسطة
الجهاد بمعناه الديني الأصلي
هو جهاد النفس
ولا تغيير بلا إرادة
ولا علم دون درس
وطلب الإستزادة
آها لتكثيف غرس
بطبيعة جد أخادة
فكم نائية عن نحس
ذاك حضن خير ولادة
بوزار ـ فن جميل ـ
أو النضال الروحي
الذي يقوده كل مؤمن ضد نفسه
لتطهيرها والاستعداد للعيش وفقًا لمواصفات
القرآن ولكن لها أيضا معنى الحرب المقدسة

















  رد مع اقتباس
/
قديم 08-09-2019, 03:55 AM رقم المشاركة : 2
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: هو جهاد النفس ولا تغيير بلا إرادة ولا علم دون درس وطلب الإستزادة







  رد مع اقتباس
/
قديم 08-09-2019, 11:30 AM رقم المشاركة : 3
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: هو جهاد النفس ولا تغيير بلا إرادة ولا علم دون درس وطلب الإستزادة















أضواء الإسلام الجانبية
لا أحد يعرف أفضل منه فن المحبة في الإسلام
بعد كتاب مبيعي موسوعي حول هذا الموضوع
عاد مالك شبل إلى قاموس حب الإسلام
كتاب من المحتمل أن يثير الضجة في وقت
قاموس حب الإسلام المنشور في دار نشر
تقع في سان سولبيس في باريس
هي كنيسة تقع في باريس ذكرت
في رواية شيفرة دافنشي حيث يروى
ان الحجر المفتاح مخبئ بداخلها
بدأت الأشغال في هذه الكنيسة
سنة 1646 وانتهت سنة 1870
تنتمي هذه الكنيسة إلى الكنيسة
الرومانية الكاثوليكية وترجع بالنظر إلى أبرشية باريس
وتقع الكنيسة في الدائرة السادسة في باريس عاصمة فرنسا
وصنفت هذه الكنيسة مؤخراً حسب القانون الفرنسي بأنها من
ضمن الصروح التاريخية Monument historique وبذلك
صارت حسب القانون الفرنسي بناية يجري الحفاظ عليها بصفتها
شاهداً على فترة تاريخية مهمة
بعد الثورة الفرنسية عام 1793
جرى اعتبار هذه الكنيسة كمعبد العقل
او كما يقولون بالفرنسية Temple de la raison
أو معبد الحقيقة حيث شاع في فرنسا وقتها نوع جديد
من التدين الذي كان ربما يبغون جعله بديلاً للمسيحية
وفي تلك الفترة بالذات قام الفيزياوي الفرنسي كلود
شاب Claude Chappe بنصب تلغراف بصري
في كل برج من أبراج هذه الكنيسة
وتزوج في هذه الكنيسة عدد من
المشاهير مثل فيكتور هوغو
هذا هو نوع من الجمعيات
التي يجب أن تسحر مالك
شابيل المبتسم في سن الخمسين
هذا الطبيب الرباعي في علم النفس الإكلينيكي
والتحليل النفسي والأنثروبولوجيا وتاريخ الأديان
والعلوم السياسية ولد في الجزائر وهو عضو نشط في
مجموعة من الحكماء في المفوضية الأوروبية ومؤلف
حوالي عشرين كتابًا رجل الجنس في الاسلام أطروحته الأولى
المحرمات من العذرية في المغرب العربي أفضل بائع له
موسوعة الحب في الإسلام Payot لا تعتبر شيئًا من
المحظوظات الأساتذة والمحظيات
المسرات من السراغليو
والانحرافات الخاصة
حرية النبرة والتعبير التي
قادته في بداية المؤتمرات العاصفة
والتي انتهت في بعض الأحيان بقبضات اليد
عندما يتعلق الأمر على سبيل المثال على ضفاف السوربون
مسألة المثلية الجنسية في العالم العربي
في حين أن القرآن لا يدينه صراحة
فإن المدارس الإسلامية التقليدية
تصف الشذوذ الجنسي بأنه خيانة مدانة أخلاقيا
واجتماعيا في ممارستها العامة أو في التحريض على الممارسة
في بلدان الشريعة الإسلامية تعتبر اللواط جريمة يعاقب عليها بالرجم
كسر الإسلام مثله مثل الأديان التوحيدية الأخرى بروح التسامح
الموجودة في البحر المتوسط ​​والعالم الأدنى القريب من الشرق الأدنى
يرفض المثلية الجنسية وغالبًا ما يستخدم الاختلاف التشريعي بين الجنسين
كما هو مطلوب من الله كأساس لأي تفكير في النشاط الجنسي الذي يجب
وفقه احترام هذا التمايز البدائي ويجب أن يضمن كل السلوك
إدامة هذا السلوك ينظر إلى الشاذ جنسياً كصياد ومجرم
في القرآن الكريم ذكر أن أهل لوط وإبراهيم كانوا أول
من بين العالمين الذين لديهم عدد من المثليين
قال لوط لشعبه هل تستسلمون لهذا
الاضطراب الذي لم يرتكبه أحد من قبل
بالتأكيد ترضون رغباتكم الجسدية مع
الرجال بدلاً من النساء أنتم شعب شائن
يشير الباحث محمد حسين بن خيرة إلى
أنه في الإسلام الأصلي لا يُسمح إلا بالجنس
بين شركاء من جنسين مختلفين واللواط بين الذكور يوصف بأنه
رجس لا مثيل له و جريمة مروعة ومثيرة بسبب لا يمكن أن يكون
هناك اتحاد متباين الجنس من المهبل ومكان الإنجاب وليس فتحة
الشرج المخطط لها لتأثير آخر
يذكر بنخيرة أن اللواط بين الذكور
يعتبر أكثر خطورة من الزنا
بينما اللواط بين الزوجين
يسبب "لعنة إلهية من ناحية أخرى
تعتبر الحياة الجنسية داخل الأنثى أقل خطورة
ولا تهدد من خطورة الجنس القوي
جميع العلاقات الجنسية خارج الإطار
المقدس والإلهي للزواج من جنسين
مختلفين محظورة في جميع الفقه الإسلامي
إذا لم يكن هناك أي تلميح لفم محمد بالإجماع
لعلماء العالم الإسلامي
يدين بوضوح المثلية الجنسية
بعقوبة قانونية فهناك على أي حال
توافق عام في الآراء دون تباعد بين الصحابة
والكل علماء الإسلام لإدانة الشذوذ الجنسي في ذلك الوقت
بطريقة أو بأخرى من خلال دعوى قضائية من الناحية الفنية
قادرة على الانتقال من عقوبة الإعدام وفقا لتقاليد معينة إلى
التخلي عن الملاحقة في سياق الأداء القانوني للشريعة والفقه
يصنف الأئمة مالك بن أنس ومحمد بن إدريس الشافعي
بوصف المثليين جنسياً زناة سواء أكانوا متزوجين أم لا
تنظر المحكمة العليا الفرنسية في قضية زواج مغربي
مثلي الجنس بآخر فرنسي بحضور 78 محاميا
يعارضون هذا الزواج حيث يعتبرون أن
الإقرار بالإيجاب على هذا الملف
هو بمثابة ضرب وانتهاك
للسيادة المغربية وقيمها الأساسية
وأورد المحامون الواردة أسماؤهم ضمن
لائحة نشرتها اليوم صحيفة لو فيغارو الفرنسية
أنه لا قيمة للاتفاقيات الموقعة بين فرنسا والمغرب
إذا كان قانون الدولة يعارض القيم الإنسانية
ومبادئ الدولة الأخرى وفق تعبيرهم
ودعا المحامون إلى احترام الاتفاقيات
الموقعة بين البلدين في هذا الشأن
ومدى مشروعيتها وترك البعد العاطفي جانبا
وعدم استحضار ثقافة الآخر ومعتقداته مبرزين أن
تعاطف المجتمع الفرنسي مع هذين الشابين لا يعني
نفي السياق الاجتماعي والحضاري والديني للطرف المعني
وأكد المحامون على ضرورة أن يكون الرأي العام ملما بجميع
جوانب هذا الملف وتحدياته لأن الأمر يتعلق بمسألة قانونية أساسية
مطروحة للنقاش مضيفين أن الأمر لا يتعلق بفكرة مع أو ضد زواج
المثليين بفرنسا لكن القضية أبعد من ذلك حيث تهم طرفين
وذهبوا إلى حد وصف هذا القرار بالغير القانوني حيث
يعارض الاتفاقية المبرمة بين المغرب وفرنسا
بخصوص حقوق الأشخاص وقوانين الدولة المدنية
والتي تحث على استحضار قيم المجتمع الأخر وثقافته
وجدير بالذكر أن المثلي المغربي حاول الاقتران
بمواطن فرنسي مثلي وحجزا قاعة الاحتفال
وبعثا الدعوات إلى الحضور
إلا أنه أبلغ برفض النيابة
العامة قبل يومين من التاريخ المحدد
وجاء هذا الرفض بناء على الاتفاقية
التي تربط المغرب بفرنسا والتي تقضي
بأن يتزوج المواطنون المغاربة حسب قوانين بلدهم
باعتبار أن المغرب كبلد إسلامي يحرم الزواج بين مثليي الجنس
ومع ذلك وفقًا لدراسة أكثر أهمية للسؤال يشير مصطلح استخدام
اللاهوتيين المسلمين المعاصرين لمصطلحات مثل النشاط الجنسي
غير الطبيعي أو النشاط الجنسي المرضي لتأهيل الشذوذ الجنسي
يُدعى liwāṭ أو chududd gǐ nsī إلى التوصيف الغربي
للشذوذ الجنسي كما هو مذكور في القرن التاسع عشر
تقوم العديد من الجمعيات والأشخاص
بعرض في باريس بمناسبة
LGBT Pride التقليدي
أو Gaypride الفرصة
للتذكير بأن أكثر من 70 دولة
ما زالت تعتبر الشذوذ الجنسي جريمة
هذه الشخصيات ليست عاملة لفترة القرون الوسطى
سيكون من التراث الثقافي الأجنبي من الآن فصاعدا
سيتم وصف خطورة اللواط بأنها معارضة لنهاية العلاقات الجسدية
لذلك حقيقة أنها ضارة بإنجاب وإدامة الجنس البشري وفقًا لبنيخيرا
من الواضح جدًا أن هناك نقاشًا مهمًا للغاية حول اللواط بين
الزوجين في القرن الثامن يحدد مزيان أيضًا أن الجدال حول
أسباب حظر اللواط مثلي الجنس - لم يعد فعلًا من الردة
لأهل لوط أو التمرد على الله ولكن كعمل غير طبيعي -
تم تطويره لتلبية احتياجات السبب إلى حد ما
تعترف الباحثة جوسلين الداخلية بمكانة هامة
من التماثل الجنسي بالنسبة للتابعات الشابات
في العالم الإسلامي أو بين النساء حتى القرن التاسع عشر
والذي بالنسبة للرويهب لا يتناقض مع إدانة الفعل المثلي
رداً على سؤال حول الموضوع أكد طارق أوبرو إمام بوردو
على أن الدول التي تعاقب المثلية الجنسية حاليًا من خلال عقوبة
الإعدام تجيب على تفسير سيء للنصوص المقدسة
في الأحاديث غير الأصلية بالنسبة لأوبرو لا يوجد
نص أصيل أحادي الجانب يذكر أي عقوبة ضد المثليين جنسياً
من الناحية الأخلاقية فإن القرآن لا يعترف بالشذوذ الجنسي
لكن الانتقال من هذا الإدانة الأخلاقية
إلى الإدانة القانونية غير موجود
يتم التمييز في الأوساط العلمية
والصوفية بين الشذوذ الجنسي وحب الزبيب amrad
بالنسبة للصوفيين فإن جمال الأسلاف هو مظهر من مظاهر الجمال الإلهي
الشذوذ الجنسي لا يزال ضعيفًا في العالم الإسلامي الحالي غالبًا ما يتم
تقديمه على أنه محافظ وتقليدي لذلك يحظره القانون
في غالبية الدول الإسلامية وهكذا يشكل المثليون
جنسياً أقلية تمييزية وغالبًا ما يتعرضون للاضطهاد
في عام 2011 أعلن إمامان فقط أنهما من المثليين جنسياً
مولاهم محسن هندريكس والداعية عبد الله ـ ممارس في واشنطن
الأول يعتبر أنه من الممكن أن تكون مسلماً صالحاً وأنت مثلي
قال الثاني أن تكون مسلما جيدا يعني أن تكون في سلام
في قلبك وروحك ويجب أن نصل إلى نقطة التوفيق
بين قطبين من حياته الإيمانية وحياته الجنسية
ويقول أظهرت دراستي الشخصية للقرآن أن ذلك ممكن
يتفق الرجلان على أن الجالية المسلمة ليست مستعدة بعد
لقبول الشذوذ الجنسي وأن الأمر سيستغرق بعض الوقت
قبل أن تتطور العيون في جنوب إفريقيا أنشأ الإمام هندريكس
رابطة للمثليين المسلمين الدائرة الداخلية من أجل محاربة استيعاب
رهاب المثلية الذي يؤدي إلى انتحار بعض المسلمين المثليين
والزواج القسري والضغط الاجتماعية التي تسبب
مثليي الجنس أن يعيشوا حياة مزدوجة
تبنى أئمة آخرون مواقف تقدمية للغاية
بشأن قضية المثليين مثل إمام بوردو طارق أوبرو
الذي لا يدين القرآن ولا السنة المثلية مضيفًا أن رهاب
المثلية يتعارض مع مبادئ الإسلام ويؤكد أن الشذوذ الجنسي
لا يدعو إليه الإسلام ولكن المسلمين المثليين هم مسلمون في حد ذاتها
إن وصمهم وخرقهم ومضايقتهم هو أمر يتناقض مع الأخلاق المشتركة
عبد النور برادو ممثل المجلس العسكري في قرطبة يعلن أنه
لا يوجد أي إشارة في القرآن ضد الشذوذ الجنسي
نحتاج إلى مناقشة هذا الموضوع فيما بيننا وفهم
أن الاحتفال بالزيجات الدينية بين المثليين سيكون أفضل
استجابة للمسلمين الذين يعيشون في الغرب لأولئك الذين
يضطهدون المثليين جنسياً في العالم الإسلامي
تم إنشاء العديد من رابطات المثليين في
السنوات الأخيرة بما في ذلك مؤسسة
الفاتحة التي تم إنشاؤها في عام 1998
في الولايات المتحدة لـمثلي الجنس
من مسلمي فرنسا
التي أنشأتها
لودوفيتش في يناير 2010 محمد زاهد
مؤلف كتاب القرآن والكرسي أو مرهبا في بلجيكا
كما افتتحت جمعية David LGBT المسيحية الفرنسية
وجوناثان مجموعة أبو نواس لتلبية الطلب على مثليي الجنس من الشباب
المثلية الجنسية للذكور هي جريمة في معظم الدول الإسلامية وفي المقابل
تعد السحاقية واحدة فقط في نصف هذه البلدان تقريبًا في الواقع رغم أن
المثليّة الجنسيّة للإناث غالباً ما تكون مكبوتة إلا أنها أقل غضبًا بشكل
عام من الشذوذ الجنسي لدى الذكور في البلدان ذات التقاليد الإسلامية
خاصةً لأنها تُعرِّض ذكورية الذكور لخطر أقل ورغم القانون الجنائي
الذي يجرم ولا يعاقب في جل الأحيان
وخوصا في الدول السياحية ناك دائما
عرض وطلب جد مغر لتغيير الأوضاع والتحايل على
القانون لأجل المصلحة وتراهم يجدون في إيجاد الأعذار
رغم التناقض الصارخ فماذا سيفعل هذا القاموس من أجله اليوم
التشرد العاطفي من خلال ثنايا وثنيات الحضارة الرائعة التي تميل
جرائم جرائمها إلى الجهادية الدولية إلى نسياننا من المؤكد أن عددًا
كبيرًا من القراء مفتون بهذا المشهد الذي يزيد عن 300 مدخل
يعيد إحياء الإسلام ومذهبه وممارساته وأوهامه
في وقت يبدو فيه الإسلام أكثر توتراً من أي وقت مضى
يلتقي برأس الحلم لإسلام غير محجوز ولأغراض حب القرآن
تعلمه تقريبًا عن ظهر قلب والذي يعتبر شهرزاد مهمًا
بقدر أهمية السبعين العذارى من جنة الله
يقول ليس فقط الغربيين ولكن أيضًا الشرقيون
الذين أجدهم يمررون لي المسرحية على الكلمات
مرتبك قليلاً أردت أن أذكّرهم بأنه حتى لو فقدنا لعدة قرون
خيط الإسلام المنفتح والمتسامح فإن هذا الدين هو الذي أنتج
أيضًا أشخاصًا مثل ابن رشد أو هندسة مثل الأندلس لأن الإسلام هو
الذي اخترع النظام الجامعي - من بغداد وقرطبة - وكذلك المستشفى
- باللغة العربية bamaristan - قبل فترة طويلة من أوروبا
حيث كان هناك واحد بالقرب من هارون - رشيد في بغداد
يؤكد أيضًا على حقيقة أن الحكم على مكان الخط والحمام
وفن صناعة العطور واستيعاب الأطباق ظل الإسلام منذ
فترة طويلة قلقًا على الجمال والشهوانية علاوة على ذلك
حسب رأيه كل هذه المعرفة وهذا الفضول وهذه الرغبة
في المضي قدمًا ما زالت قائمة في طبقات اللاوعي
الجماعي المسلم إنها مجرد مسألة لإيقاظهم ...
يسأل يمكننا أن نقول إنك لا تذهب إلى الموت
الختان - الفكر الحر ـ نساء النبي وجرائم الشرف
خطر الشفاء الجانب الآخر من البحر المتوسط ​​...
يقول ربما ولكن هدف المثقف هو كما قال Rilke
تحريك البحر المتجمد فينا لذلك أنا أحاول القيام بذلك
أنا أقاتل من أجل الإسلام الأصيل الحديث جدًا لأن الإسلام
دائمًا يحمل الحداثة فيه عندما وصل المسيحيون إلى الشرق
في وقت الحروب الصليبية يأتون لمحاربة الكفار ويكتشفون
حضارة أكثر دقة من حضارتهم وهو ما جعلهم أكثر بكثير
مما جلبوه لهذه الحضارة عندما تقرأ أعمال علماء
المسلمين في الأندلس ستندهش من هذا الحداثة
أحاول أن أستلهم منه وأظهر أنه لا يزال من
الممكن التحدث عن الإسلام بخلاف إسلام الأصوليين وآية الله الخميني
يسأل إن هذه الرؤية هي التي تهيمن الآن أليس كذلك عندما نقرأ
القاموس الخاص بك نشعر أن لغتك قديمة بعض الشيء ...
يقول هذا لأن الإسلام في أزمة بدأت بعد سقوط
غرناطة في عام 1492 وتفاقمت مع سقوط
الإمبراطورية العثمانية وبعدها استمرت
أوروبا في التقدم ثم كانت هناك موجات
كبيرة من الاستعمار من قبل القوى الغربية
والاستعمار لا بد من الاعتراف به لم يحبذ
ولادة نهائياً من المستعمر لهذا يجب إضافة
المشاكل التي يواجهها العالم العربي الإسلامي
في الإدارة الاقتصادية لثروته فهناك فرق كبير
في المستوى الاقتصادي بين الأغنياء والفقراء يتفاقم بسبب انعدام
الشرعية الديمقراطية للأنظمة السياسية فجأة يشعر الفقراء بالإثارة
















  رد مع اقتباس
/
قديم 08-09-2019, 01:46 PM رقم المشاركة : 4
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: هو جهاد النفس ولا تغيير بلا إرادة ولا علم دون درس وطلب الإستزادة







  رد مع اقتباس
/
قديم 08-09-2019, 01:47 PM رقم المشاركة : 5
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: هو جهاد النفس ولا تغيير بلا إرادة ولا علم دون درس وطلب الإستزادة








المغلوب مولع يقلد غالبا
العصبية نزع آثر قاربا
طبيعية بشر وعد سالبا
مذ كانوا ولا زال حالبا
فكم منهمو بات متكالبا
العرب إذا غلبوا محاربا
جثموا على وطن مقالبا
أسرع إليها خراب مغاضبا
كنوع إنساني تعدد مشاربا
ولا يتم تواجده الا متقاربا
فبالتعاون أقاموا مضاربا
أهل البدو أقرب إلى الشجاعة
من أهل الحضر والصناعة
والسبب تمديد وهم مجاعة
فألقوا بجنوبهم عقر القاعة
على مهاد الراحة بالساعة
وبالدعة قدر الإستطاعة
وأنغمسوا في نعيم باعة
ترف ووكلوا أمرهم إشاعة
في مدافعة عن أموال مشاعة
وأنفسهم إلى واليهم بالقناعة
يقلب حاكم توجس البراعة
وغيرته من شعبه والجماعة
إخوف على ملكه من الإدانة
فليأخذهم بالقتل و بالإهانة
ومن هذا الباب كالصيانة
الولاء والحلف وللإمانة
فنصر كل واحد منه أهلا
وولائه وحلفه للألفة نقلا
كالتي تلحق النفس فعلا
اهتضام جار وقرب شكلا
أو نسيبها بوجه تحدد نسبا
ذلك لأجل لحمة عدت عجبا
الحاصلة من الولاء خطبا
ذاك أن رئاسة شطت عتبا
ولا تكون إلا بالغلب نصبا
والغلب إنما يكون بالعصبية
كما قدمناه فلا بد في العربية
الرئاسة على القوم بالتبعية
أن تكون من جهات غالبية
لعصبياتهم واحدته كتابية
الماضي أشبه بالمساء
بالآتيَ من الماء بالماء
الهرم إذا نزل من علياء
عن دول لا ترتفع بالعطاء
فاز المتملقون رمز الدهاء
فتن تتخفي وراء الأولياء
قناع الدين تجارة الوباء
رائجة جداً في الأصدقاء
عصر تراجع فكر جماعيا
قد لا يتم وجود الخير عيا
الكثير إلا بوجود شر نيا
يوزن المرء بقوله فهيا
ويقوّم بفعله الهناك عصيا
أن الملك إذا ذهب عاليا
عن بعض شعوب حاليا
من أمة فلا بد حل ساليا
من عوده إلى شعب آليا
أخر منها دك الدار كليا
وما دام لهم فكن عصبيا
عوائد كل جيل بإيمانه
كتابع لموائد سلطانها
حق لا يقاوم صولجانها
وباطل يقذف سكرانا
بشهاب نظر شيطانا
وناقل يمليه عريانا
ينقل البصيرة أوانا
تنقد الصحيح عيانا
والعلم يجلو إذا تمقل
لها صفحات ويصقل
إن اختلاف الأجيال يبطل
في أحوالهم وكذلك يحصل
هو باختلاف نحلتهم معاشا
الظلم مؤذن بخراب تماشى
العمران حيز معرفة تحاشى
ثم لما كانت العرب وبالسموم
تضع الشيء معنى على العموم
ثم تستعمل في الأمور الخاصة
مثل ألفاظها بالفروق جد غاصة
ذلك بين وضع تردد إستعمالا
واحتاج فقهها في اللغة اكتمالا
عزيز مأخذ كلما وضع احتملا
بض لكل ما فسه بياض اعتلالا
ثم لخص نصاعا من عين خيالا
والأشهب من الإنسان بـالأزهر
ومن الغنم بـالأملح ومنّا للأقدر
استعماله في هذه كلها لحنا
خروج عن لسان عرب فنا
حينما ينعم حاكم بود أمنا
في أي دولة بالترف عهنا
ونعمة تلك تستقطب إذنا
إليه ثلة من مرتزقين حصنا
ووصوليين يحجبونه سجنا
شعب ويحجبون عنه أنجبها
فيصلون له من أخبار أكذبها
كم يصدون من أخبار صادقة
معاني لند بين شقوق ناطقة
سياسة المدنية إيجاد ترياق
هي تدبير المنازل بالسباق
بما يجب بمقتضى الأخلاق
وحكمة لحمل جمهور نطاق
على منهاج متجدد الآفاق
يكون فيه حفظ نوع باق
إن العرب لا يتغلبون إلا على البسائط
يوزن المرء بقوله لا بحرب الوسائط
ويقوم بفعله بعيد كل نأي عن استخفاف
إالإنسان رئيس بطبع ومقتضى استخلاف
الذي خلق له وتيسرت فيه آليات العفاف
فلا يزال هذا القبيل المملوك بالأوصاف
عليه أمره في تناقص واضمحلال طواف
إلى أن يأخذهم الفناء كما يفعل بالأسلاف
والبقاء لله إن اللغة أحد وجهي فكرمضاف
فإذا لم تكن لنا لغة تامة صحيحة إشراف
لن يكون لنا حظ اختلاف بل صد خلاف

















  رد مع اقتباس
/
قديم 08-09-2019, 02:15 PM رقم المشاركة : 6
معلومات العضو
زياد السعودي
الإدارة العليا
مدير عام دار العنقاء للنشر والتوزيع
رئيس التجمع العربي للأدب والإبداع
عضو اتحاد الكتاب العرب
عضو رابطة الكتاب الاردنيين
عضو الهيئة التاسيسية للمنظمة العربية للاعلام الثقافي الالكتروني
الاردن

الصورة الرمزية زياد السعودي

افتراضي رد: هو جهاد النفس ولا تغيير بلا إرادة ولا علم دون درس وطلب الإستزادة

سلام الله
وجدنا ميمونكم في المقال
هل اردتموها هنا لطفا ؟

وود






  رد مع اقتباس
/
قديم 08-09-2019, 02:31 PM رقم المشاركة : 7
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: هو جهاد النفس ولا تغيير بلا إرادة ولا علم دون درس وطلب الإستزادة







لقد نقلتها للعناقيد
عميد البيت المستنير
شكر للإهتمام الكبير
ننتظر الجديد بكل تقدير
دمت بأمن وأمان سعيد
















  رد مع اقتباس
/
قديم 08-09-2019, 02:37 PM رقم المشاركة : 8
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: هو جهاد النفس ولا تغيير بلا إرادة ولا علم دون درس وطلب الإستزادة







  رد مع اقتباس
/
قديم 08-09-2019, 03:11 PM رقم المشاركة : 9
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: هو جهاد النفس ولا تغيير بلا إرادة ولا علم دون درس وطلب الإستزادة













طبعة إلكترونية مصنوعة
من كتاب جاك جراند ميزون
تكمن الروحانية يوميًا
أن تسع طرقا للوصول إلى الروحية
بعد الكلمة لوسيا فيريتي مونتريال
شركة نوفاليس للنشر 2013 305 صفحة
نسخة رقمية من إعداد Gemma Paquet
متطوع وأستاذ التمريض المتقاعد
في Cégep de Chicoutimi
تصريح رسمي مُنح عبر الهاتف
من قبل السيد جاك جراند ميسون
وتم تأكيده كتابيًا في جميع أعماله
مقالات وكتب في 27 أبريل 2015
أكد المؤلف تفويضه لنشر هذا الكتاب
في كلاسيكيات العلوم الاجتماعية
أود أن أرى هذا الكتاب
كرمز للامتنان للعديد من النساء
والرجال الذين عبرت مساراتهم
طريقهم فتأتي هذه اللقاءات غالبًا
من نداءات الحياة المحظورة كما يظهر غالبًا في الإنجيل
ولكن أيضًا بطريقة أكثر استمرارية من المشاريع والمشاركة الإيثار
وأحيانًا على الأرض العلمانية ـ تدنيس ـ وأحيانًا في مجال الدين
أتحدث عن الامتنان بمعنى الامتنان لما تلقيته منهم ولكن قبل كل
شيء ثراء تجربتهم ولا سيما سعيهم الروحي بالطبع
من تجربتي الخاصة بينما أحاول تجنب أي اعتذار نرجسي
تأملات حول تطور الكنيسة والمجتمع
حول العلاقة بين الثقافة المسيحية
والثقافة الحديثة على الروحانية والتصوف
غالبًا ما يفضل نهجي اللغة الرمزية ودرجة قصتها
كما هو الحال في الكتاب المقدس والإنجيل على صواب أو خطإ
أعتقد أن العديد من الإنتاجات اللاهوتية قد أهملت في كثير من
الأحيان هذين النوعين من اللغة التي تستخدم بشكل أفضل
مجموعة غنية من المعاني التي تجعل الناس يعيشون
ويفكرون ويتصرفون والحب والنضال سواء
من حالتنا الإنسانية بشكل عام أو من الخبرة
الدينية على وجه الخصوص بعد قولي هذا
لا أرغب في الاستسلام لموقف معادٍ للفكر
كان يستخدمه كثيرًا من قِبلنا وكان له تأثير
خطير جدًا في الكنيسة هنا
حيث هجره أكثر الناس
تعليماً على نطاق واسع
في هذا الكتاب أنا لا أتناول
البعد السياسي للمجتمع فكان هذا موضوع الكتاب السابق
ومع ذلك أود التأكيد على أن المسيحية يجب أن تكون مريحة
مع الفصل بين الكنيسة والدولة وحياد الكنيسة والدولة
العلمانية ذات الأساس الأخلاقي
المشترك أمر أساسي للجميع
لكنني فوجئت في المناقشات الحالية
أننا لا نتحدث عن المطلب الديمقراطي
لاستبعاد أي شخص أو أي جماعة من المجتمع
إن استبعاد الجماعات الدينية من المجتمع المدني
هو تمهيد الطريق للأصولية وهذا يتعلق بأي مجموعة
أخرى سيتم استبعادها يجب أن تكون المساحة العامة للجميع
روحانية علمانية في الحياة اليومية
أولاً كلمة عن معنى الروحي
ثم عن معنى العلمانية
1 الروحية هي التي
تأتي من عمق النفس
والتي تتجاوزنا في الوقت نفسه
هل سأخاطر بصيغة من الأسفل وما وراءه
الروحانية هي ما يعمق حياتنا وتجاربنا الإنسانية
ومعتقداتنا ومعتقداتنا وأحبائنا وإيماننا بأنفسنا والآخرين
وفي المستقبل وللهؤلاء الذين يؤمنون به
ألا يبدو أنه في حالة تراجع المرجع الديني
يبقى المرجع الروحي حاضراً هذا ما يفسره حقيقة أنه اليوم
أكثر من أي وقت مضى يتم تشجيع المرء باستمرار على إبراز
نفسه خارج نفسه للعيش فقط على السطح والنتيجة هي شعور منتشر
في كثير من الأحيان وأحيانا حادة من الفراغ الداخلي يكتشف العديد
إعادة أهمية الروحية لإعطائها جذور داخلية للعيش وللبحث
عن أفضل ما في أنفسهم وكذلك البحث عن الروحي
مثل حفر البئر الارتوازية الذي يعرف كيفية تحديد
وتسخير الأوردة المخفية للأرض من أجل إخماد
تعطشنا وتلبية احتياجاتنا اليومية وذلك بطريقة لا ينضب
يبدو لي أن المقطع الحديث من الإشارة الدينية إلى المرجع
الروحي يأتي من العلمنة من حقيقة أن مجتمعاتنا الحديثة لم
تعد مقدسة مثل تلك التي سبقتنا في تاريخ البشرية الطويل
الوسائل العلمانية في العالم مع العالم للعالم
في الماضي كان بالأحرى المصطلح المهين
ما هو أمام المعبد ـ خارج المعبد الروحية التي
أتحدث عنها هي روحية متجسدة ومكالماته تأتي من الحياة اليومية
غالبية القضايا الحاسمة اليوم بما في ذلك الأزمات الأخلاقية
تكمن وراء كل منها دراما روحية لذلك يبدأ اعتبار الباطنية
عن حق على أنها اغتراب عن الحياة الحقيقية
كل هذا يشجع التعزيز المتبادل للمصالح
الشخصية والالتزام
هذا القلق العلماني
سوف يعبر هذا الكتاب من جانب إلى آخر
2. روحانية علمانية في هذا الكتاب سنجد في الحوار الاتجاهين التاليين
أولاً هناك روحانية الأشخاص الذين يتابعون بحثهم عن المعنى دون أي مرجع ديني
سأحاول أن أوضح كيف أن في العلاقات مع الطبيعة والقيم والصمت والضمير وما
إلى ذلك فهناك طرق ثمينة للسماح للجميع بأن يكونوا جزءًا من إنسانية روحانية جديدة
مع هذا الرهان أن تظهر خلفية باطني في الروح المعاصرة
لكنني أتذكر بشكل خاص ما أسميه كل يوم روحي
في هذا المستوى الوجودي للغاية عليّ في جملة أمور
أن أنضم إلى إخواني المسيحيين من جيلي الذين يشعرون
بالقلق من فشلهم في نقل عقيدتهم المسيحية إلى أطفالهم وأحفادهم
يعيش الكثير منهم قيمًا إنسانية وروحية لا تقدر بثمن في حد ذاتها
وبالنسبة للبعض على اتصال عميق بالجانب الإنساني العميق
ليسوع الناصري حتى أنني عرفت بعض كبار السن
المسيحيين الذين استخلصوا من أولادهم إيمانًا
مسيحيًا أكثر علمانية في تقارب مع الثقافة الحديثة
هذه الملاحظة الأخيرة تقدم بشكل جيد المعنى الثاني للإشارة العلمانية
في الكنيسة الكاثوليكية يُطلق على الناس رجال الدين الذين يتم تعيينهم
في الخدمة الوزارية و المتدينون هم أولئك الذين يلتزمون بالعيش في
المجتمع في ممارسة الفقر والعفة والطاعة هؤلاء الناس ليسوا عاديين
هؤلاء جميعهم الآخرون الغالبية العظمى الذين هم العلمانيون
المعمدان الذين يعيشون منغمسين في العالم الذي كان يطلق
عليه تدنيس لعدة قرون وهذا يشمل أول ثلاثة قرون
ونصف من الكاثوليكية في كيبيك وكان كريستندوم
رجال الدين فكان المرجع الرئيسي هو رجال الدين
وبدرجة أقل الديني وكان جميعهم يهتم بالنذر كما كان يطلق عليهم آنذاك
لهذا السبب فإن الروحانية المقترحة للعلمانيين كانت بديلاً عن الروحانية
الرهبانية والدينية المصنوعة من ممارسات مثل الحضور في الأسرار
المقدسة والقراءات الروحية والصلاة وربما الولاءات المختلفة......إلخ


















  رد مع اقتباس
/
قديم 08-09-2019, 03:55 PM رقم المشاركة : 10
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: هو جهاد النفس ولا تغيير بلا إرادة ولا علم دون درس وطلب الإستزادة











في شبابي عشت المرور
من هذه الكنيسة الدينية
إلى بداية كنيسة يكون فيها العلماني أكثر استقلالية
في ذلك الوقت كنت جزءًا من حركات الحركة الكاثوليكية
حيث تكمن الحساسية والضمير والروح التي تقف خارج
كل ديني على نفسه الذي فرض نفسه كليًا على الحياة الجماعية والشخصية
كانت الروحانية لدينا من نفس الترتيب من خلال العمل الكاثوليكي سعينا
من قاعدتنا العلمانية إلى تحرير أنفسنا من القيود الدينية ومنحنا روحانية
لقد عارضنا فكرًا مسيحيًا آخر وهو روحانية من حقائق الأرض والتي
أسميها هنا روحانية الحياة اليومية والحياة العادية وروح العلماني
التي يمكن تحديدها على هذا النحو وقبل
كل شيء أولوية الوعي وتميزه الروحي
بعض النقاد اليوم في الكنيسة يشككون
في التمييز بين رجال الدين والعلمانيين
سنكون جميعا أكثر ويضيفون أن الفرق بين المقدس والمذبح قديم
مثل هذا الموقف يحول دون فهم المقطع التاريخي للمسيحية
من هنا إلى حيث غرق المواطن العادي
في الديني ككل ، في مياه الكنيسة الأم
أحد الأماكن العلمانية المحددة هو الأبوة
يجد الآباء المسيحيون أرضهم الخاصة من الخبرة
وهي موضوع إنساني كامل ومسؤول وحر ومترجم وصانع قرار
أصبحت كل هذه القيم رئيسية في العالم الحديث عندما في 1968
رفضت المؤسسة الكنسية الاعتراف بهذه الأولوية المتمثلة
في التمييز الروحي للعلمانيين المتزوجين والوالدين بشأن
الأبوة المسؤولة والوسائل الاصطناعية لمنع الحمل وكان
التأثير مدمرا فكان هذا أحد أهم الأسباب وأقول أهمها
الهجر الجماعي لغالبية الكاثوليك في البلدان المتقدمة
تتجاوز هذه الدراما مسألة الأخلاق الزوجية
إنه العمى الكنسي لمطالب الشرطية
العلمانية المسيحية التي تعد واحدة
من أكثر السمات البارزة للمسيحية في القرن العشرين
أن نقول مثل بعض اللاهوتيين أو القساوسة إن التمييز
بين رجال الدين والعلمانيين عفا عليه الزمن
أو أن المرجع العلماني ثانوي هو أن يمر
بجانب وضع الكنيسة الحالية كما
هو الحال في مجتمعنا أكثر فأكثر علمانية
ومع ذلك أدركت أثناء كتابة هذا الكتاب أنه سيكون
من الصعب على القارئ التمييز بوضوح دائمًا عندما
أتحدث عن شخص عادي للإشارة إلى إنساني غير ديني
أو لا أدري أو ملحد وعندما أتحدث عن المسيحيين الذين
ليسوا رجال دين ولا متدينين في الكنيسة لهذا السبب سأتحدث
عمومًا عن الإنسانيين عن الأول و المؤمنين للإشارة إلى الأخير
مع أني بقيت مقتنعًا أن الإنسانيين يؤمنون بشيء وأن المؤمنين
يجب أن يكونوا بالطبع إنسانيين
آمل أن يصبح القراء على دراية
بهذا التمييز بسرعة وسيظلون
واضحين في أذهانهم حتى نهاية القراءة
ما يمكن أن يجلبه هذا الكتاب من الأصل
هو احتمالات التقارب الروحي بين معني كلمة علماني
التي ذكرتها للتو في التاريخ الغربي حيث انخرط هذان التياران
العلمانيان باستمرار في الحوار والمواجهة والتأثير المتبادل
سنرى إدراك الأفكار حول روحانية أندريه
كومت-سبونفيل ولوك فيري
كلاهما ملحدين
أعتقد أن هناك
عددًا من التغييرات التاريخية
والتحديات الحالية تدفع المسيحية
إلى إعادة التفسير النقدي العميق لنفسها
إلى مصادرها التوراتية والإنجيلية
تدعونا المخاطر البيئية التي تهدد
بقاء البشرية ذاته إلى إعطاء أسرار
الخلق والتجسد أهمية جديدة قادرة على إبراز
ضوء أصلي على الوحي وكذلك على الحالة الإنسانية
أنا أسميها إعادة تفسير نقدية لحقيقة أنه منذ أربعة قرون
سواء في الكاثوليكية والبروتستانتية كان الخلاص يُعتقد كثيرًا
من الخطيئة الأصلية إلى درجة نقل مفهوم سلبي للغاية ومتشائم
للحالة الإنسانية - كما لو كان في مواجهة دراما الشر
التي لا يمكن إنكارها تم التقليل من شأن أيدي الله
المحبة كنعمة أصلية ونطاق هذا الوحي
ورأى الله أنه كان جيدًا
قام المجمع الفاتيكاني الثاني
برحلة سعيدة للإنسان الذي تم إنشاؤه على صورة الله ومثاله
قادر على العهد معه وهو العهد المقدم بحرية لحريته
بالطبع لطالما اعتقد المؤمنون بالكتاب المقدس أن
الأرض كانت تشبه الطوافة المهددة دائمًا
بالانعكاس رأسًا على عقب
حافظوا على علاقة
الضرورة مع الله
الذي سيبقيه واقفا على قدميه
بعد ذلك مر المؤمنون بنقطة
تحول كبيرة عندما أدركوا أن العالم يقف من تلقاء نفسه
وأن الكائن البشري كان موضوعًا كاملًا واعٍ وحر ومسؤول
ومفسر وصانع قرار واقفًا في الحياة وفي الإيمان وقادرة على
الانخراط قصته الخاصة باختصار لقد اكتشفوا إلهًا
الذي أرسل يسوع الناصري في رسالته
المسيح والرب صاحب مغامرته الخاصة
هذا التفسير يدعو إلى التشكيك في أي نظام ديني ثابت
يتم تعريفه جميعًا مقدمًا الدوغماتية والحرمان من الوعي الحر
الأخلاق المانوية والقوة الدينية المطلقة
ولكن هناك وجهًا آخر حيال النقد
ألا وهو الظاهرة التاريخية الحديثة
لعدد متزايد من المعاصرين الذين يريدون
الذهاب إلى نهاية إنسانيتهم ​​دون دين وبدون الله
أثناء الانخراط في أعماق أخلاقية وروحية ذات جودة عالية
في حياتي عبرت مساري في كثير من الأحيان عن طريق الملحدون
والملحدون الذين كانوا بشرًا جميلين جدًا وجيدين كانوا يقودونني
أحيانًا لتحرير نفسي من صوري ومفاهيم الله الخاطئة
حتى أن البعض دفعني إلى تجاوز انتقاداتي للماضي المسيحي
حتى انتهى بي الأمر إلى التفكير في أن موقفهم يمكن أن يكون
معقولاً مثل موقفي ويتم هذا بشكل جيد من خلال
عمل الفيلسوف الملحد أندريه كومت-سبونفيل
روح الإلحاد المؤلف ينشر إنسانية وروحانية
بدون الله دعونا نرى مقتطفات من مقدمته
في السنوات الأخيرة اتخذت عودة الدين
بعدًا مذهلاً ومقلقًا في بعض الأحيان
نفكر أولاً في كل الدول الإسلامية
لكن كل شيء يشير إلى أن الغرب
بأشكال مختلفة بالتأكيد ليس محصنًا من هذه الظاهرة
عودة الروحانية ويمكننا أن نرحب به فقط لعودة الإيمان
لن يكون مشكلة لكن إذا عادت العقيدية في كثير من الأحيان
والظلام والأصولية وفي بعض الأحيان التعصب سيكون من
الخطأ التخلي عنها ويستمر الكفاح من أجل التنوير ونادراً
ما كان عاجلاً للغاية وهو قتال من أجل الحرية
قتال ضد الدين سيكون من الخطأ كخصم
لكن من أجل التسامح والعلمانية وحرية العقيدة والإيمان
الروح لا تنتمي إلى أي شخص والحرية ايضا
لقد نشأت في المسيحية لا احتفظ بأي مرارة
أو غضب بل على العكس أنا مدين لهذا الدين
وبالتالي أيضًا لهذه الكنيسة
في هذه الحالة الكاثوليكية
وهو جزء أساسي من ما أنا عليه
أو ما أحاول أن أكونه أخلاقيات منذ سنواتي الورعة
أنا لم يتغير كثيرًا ولا حساسيتي وحتى طريقتي الملحدة
تتميز بإيمان طفولتي ومراهقتي لماذا يجب أن أخجل من ذلك
ولماذا يجب أن أفاجأ فهي قصتي أو بالأحرى إنها قصتنا
ماذا سيكون الغرب بدون المسيحية
ماذا سيكون العالم بدون آلهة
الإنسانية واحدة
الدين جزء منه
وذلك لا يكفي
ويضيف المؤلف
من الواضح لنا أننا لا نعرف
حضارة عظيمة بدون خرافات
بدون طقوس بدون مقدسات وبدون معتقدات
في قوى معينة غير مرئية أو خارقة للطبيعة
باختصار بدون دين
Comte-Sponville
بعيدة كل البعد عن الإلحاد
صالون جاهل ثقافيا من الكنوز
التي جمعت على وجه التحديد من
قبل الروح البشرية الدينية على مر التاريخ
بعد قولي هذا أود أن أذكركم بأنني في المجتمع العلماني
والمسيحية قد أظهرت أن هناك علاقة وترابطًا مشتركين
في التاريخ الغربي بين الاثنين
هذا يدعونا إلى عدم الاستسلام
للمعارضة التبسيطية
هذه العلاقة معنا
أيها المسيحيون
ملحوظة بشكل جيد
في فكر كومت سبونفيل
وخاصة في فصل الروحانية
وقد صرح بهذا التصريح الذي أطلق عليه سبينوزا روح المسيح
القسط والإتقان هما القانونان بالكامل ولا توجد حكمة سوى الحب
أو الفضيلة الأخرى بروح حرة أحسنت وأبقى في الفرح
هل من الضروري أن تكون ملحدًا كما يقول
وليس إدراك عظمة هذه الرسالة
تؤكد شركة Comte-Sponville
بحكمة على أن المؤمنين وغير المؤمنين
منفصلون هنا فقط بما لا نعرفه بالطبع هذا لا يلغي خلافاتنا
لكنه يعيد تحديد النطاق ووفقا له يمكن للمرء الاستغناء عن الدين
ولكن ليس مع الشركة أو الإخلاص أو الحب
السلام للجميع ـ المؤمنين والكافرين
هنا يمكننا أن نذكر السامري
الصالح في الإنجيل
إنه ليس يهوديًا
وليس مسيحيًا
لا يوجد شيء معروف بإيمانه أو علاقته بالموت
ببساطة هو جار جاره لأنه يظهر التعاطف أو الصدقة
وهو ليس شخصية دينية ككاهن أو لاوي هو ما أعطاه
يسوع صراحة كنموذج على هذا الأساس العلماني
يمكننا نحن المسيحيين قطع شوط طويل مع غير المتدينين
لقد كنت أعيش هذا لفترة طويلة بدون هذا المرسى العلماني
يشكل أهل الكنيسة والكنيسة نفسها طائفة دينية خارج البلد الحقيقي دون وعي
أعتقد في بعض الأحيان أن صحة الكنيسة هي العالم فيجب أن تتعلم الانضمام
إلى الروح القدس الذي يسبق ويعمل هناك في التاريخ عندما طغت الكنيسة على نفسها
هاجرت روح المسيح إلى ظروف الحياة الجديدة وبالتالي
هدفي للروحانية في الحياة اليومية في العالم الحقيقي
يقدم هذا الكتاب التفكير في تسع طرق
للوصول إلى الروحية عمليًا من قبل
كل من العقول العلمانية والأرواح الدينية
على هذه المسارات يمكن للجميع أن يسيروا
سوية في الحوار والإخاء الإنساني والتضامن
بينما يتم وصف بعضها بطريقة منعكسة إلى حد ما
إلا أنني ألجأ إلى الآخرين أكثر من أجل الحساسية والعاطفة
إنها تتعلق بالروح - الفصول - الماء - حسنا والحديقة والكلام
هو الصورة والرمز والشعر في مكان آخر
الكلمة هي إلى حد كبير كلمة لأشخاص آخرين
هذه نصوص يقول فيها شخص آخر أو يوضح
كلماتي بشكل أفضل مما أستطيع أو حيث
لا يمكن الاستغناء عن الشهادة الشخصية
سيتوقف الأمر على كل قارئ لكتابة صفحتك الخاصة
ـ عندما أكتب الكنيسة في هذا الكتاب أفكر في كنيستي
الكنيسة الكاثوليكية التي كانت ولا تزال المرجع الديني
الأكثر أهمية في كيبيك ولكن في الواقع فإن بياني يتعلق
بجميع المسيحيين وجميع أتباع يسوع الذين يشيرون
إلى الإنجيل بغض النظر عن عضويتهم المذهبية
ـ في مواجهة الأشكال الجديدة للتدين وفي مواجهة
الاغتراب الباطني عن الواقعية وفي مواجهة الأصولية الدينية أو العلمانية
يحب كومت سبونفيل تعميق تقاليدنا - تقليد سقراط وتقاليد يسوع
Epicurus و Spinoza و Montaigne و Kant
ولأن هذا هو طريقي حيث يمكنها قيادة ملحد
هذا هو ما يسمح لي بالتحدث بشكل أكثر
تحديداً إلى المسيحيين
إنها عائلتي لأنها كانت
إنها قصتي لأنها تستمر
الكثير من الأناجيل لا يزال صحيحًا
عند الحد الأقصى يبدو كل شيء حقيقيًا
بالنسبة لي ، باستثناء الله الصالح ـص 74-75

















  رد مع اقتباس
/
قديم 08-09-2019, 04:00 PM رقم المشاركة : 11
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: هو جهاد النفس ولا تغيير بلا إرادة ولا علم دون درس وطلب الإستزادة







  رد مع اقتباس
/
قديم 08-09-2019, 04:22 PM رقم المشاركة : 12
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: هو جهاد النفس ولا تغيير بلا إرادة ولا علم دون درس وطلب الإستزادة









التحقيقات الجديدة
وعودة لجان اللواء
الجنائي البريء طارق رمضان
وتكشف الأسس السياسية للإخفاق القضائي
تمت إضافة عناصر حاسمة جديدة إلى ملف
التحقيق من قبل لواء باريس الجنائي BC
هذه العناصر تثبت بطريقة واضحة
براءة طارق رمضان وتكشف
الحقيقة السياسية للقضية
بالفعل قام الخبراء أخيرًا
بتدوين الرسائل التي ادعى
بول-إيما ألين أنه راسلها قبل لقائه الوحيد مع طارق رمضان
وهذا بعد مناقشة على سكايب ومع ذلك تم إرسال كل هذه
الرسائل بعد الاجتماع الوحيد في 9 أكتوبر 2009
كذب بول إيما المحتوى دليل لا يمكن دحضه
على أنه لم يكن هناك أي اغتصاب
بالإضافة إلى ذلك اكتشفت BC
رسائل أخرى من بول إيما ألين
بتاريخ 3 و 4 أكتوبر 2009 قبل 6 أيام
من الاجتماع تتحدث فيها صراحة عن
وضع مصيدة لطارق رمضان في فندق
وهي تخبر محاوريها
المشتكية السويسرية
وفقًا للقرائن
بأنها تعتزم احتجازه
من خلال استدعاء المصورين
الذين يمكنهم التقاط صور مسهبة وبالتالي
تسقطه تتحدث عن مقالات وكتاب قيد الإعداد
يهدف إلى طارق رمضان القذرة وتقول لقد طلبنا التعاون
تم ذكر أسماء إيان هامل وخليل زقندي وهما معارضان
مشهوران لطارق رمضان بالإضافة
إلى وجود خطة ضد الأستاذ قبل ستة أيام
علاوة على ذلك فإن Paule-Emma Aline
كما يظهر في الرسائل المدرجة في تقرير BC
اغتصب هوية طارق رمضان من خلال إنشاء
عنوان بريد إلكتروني مزيف باسمه
كانت قد اعترفت سابقًا للشرطة
بأنها أنشأت العديد من حسابات Facebook باسمها أيضًا
قبل الاجتماع كان بول-إيما أليجن يخطط ويتلاعب ويكذب
حجة التوقيف لا تصمد في هذه الحالة
يثير موقف قضاة التحقيق أسئلة
أتاحت أربعة اختبارات للوجه
بما في ذلك الفحص الذي كلفه القضاة أنفسهم
إثبات أنه كان بول إيما ألين في صورة مؤتمر
كانت حاضرة فيه في الوقت الذي زعمت فيه
أنها مقيدة غرفة فندق ومع ذلك بناءً على طلب قضاة التحقيق
وبناءً على اقتراح من بول إيما ألين نفسها تم اختبار ثمانية
أشخاص من الدائرة الداخلية لصاحب الشكوى
حتى يتمكنوا من تأكيد أو دحض
ما إذا كان عليها الصورة
أخته - والدته - والده -
وابن عمه وحبيبته السابقة
وصديقه وناصيرا منادي وكارولين فورست
يمنح القضاة الفضل لكلمات الأصدقاء عن طريق
إهمال الخبرة العلمية لأربع شركات وطنية ودولية
التحديات العملية من ناحية أخرى فيما يتعلق بهندا عياري
فإن الاكتشافات الأخيرة ساحقة بنفس القدر بالنسبة للحزب المدني
أجرت الأخيرة بحثًا على الشبكة للاتصال بكارولين فورست في عام 2009
قبل ثلاث سنوات من الاغتصاب الذي تتهمه طارق رمضان في بعض الرسائل
الموجودة في الملف تتحدث صراحة عن أعداء كانت على اتصال بهم
وفخاً نود أن نميل إلى طارق رمضان قبله وبعد لقائه في مئات
الرسائل المضايقة التي أرسلتها إليه في عام 2014
أي بعد عامين من الاغتصاب المزعوم
تهددها وتبتزها بقولها إنها ستتعاون مع
أعدائها إذا لم يستجب طارق رمضان لتقدماته
لذلك فإن تبرير حق الطريق غير مقبول هنا مرة أخرى
تقدم تحقيقات اللواء الجنائي صورة كاشفة لأصحاب الشكوى
يزور Paule-Emma Aline و Henda Ayari مواقع
التعارف والدردشة مع الرجال على Skype أو MSN
تتعامل الأولى مع رجل ، في لحظة الوقائع
علاقة افتراضية وحقيقية بالطبيعة
scatological و coprophagous
التي تهين نفسها والثاني على اتصال
افتراضي وحقيقي أيضًا
بأكثر من خمسين شخصًا
الغالبية العظمى من الرجال
الذين ينظمون عملية إرسالهم باستخدام لغة أولية للغاية

















  رد مع اقتباس
/
قديم 08-09-2019, 04:28 PM رقم المشاركة : 13
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: هو جهاد النفس ولا تغيير بلا إرادة ولا علم دون درس وطلب الإستزادة







  رد مع اقتباس
/
قديم 08-09-2019, 04:38 PM رقم المشاركة : 14
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: هو جهاد النفس ولا تغيير بلا إرادة ولا علم دون درس وطلب الإستزادة







  رد مع اقتباس
/
قديم 08-09-2019, 05:28 PM رقم المشاركة : 15
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: هو جهاد النفس ولا تغيير بلا إرادة ولا علم دون درس وطلب الإستزادة








بطاقة بيضاء
الجامعات الأمريكية
في الساحل الشرقي
برينستون ـ براون
الذي يرتبط تاريخه بالعبودية
والكشف الأخير عن تعليقات
آينشتاين العنصرية في مذكراته بالسفر
فإن الأخبار العلمية لا تنتهي أبدًا ذكرنا
بضرورة وضع علوم الماضي في سياقها
في شهر مارس قرر المتحف البريطاني المرموق
أن يعترف على صفحته على الإنترنت بالمساهمة
الفعالة في العبودية للعالم الإنجليزي العظيم من
أصل إيرلندي هانز سلون مؤسس المتحف
البريطاني وهذا التغيير هو نتيجة البحث
الذي أجراه جيمس ديلبورغ
أستاذ تاريخ العلوم في
جامعة روتجرز
بالقرب من نيويورك كتابه جمع العالم
تلقي حياة وفضول هانز سلون ألين لين 2017
نظرة جديدة وشاذة على هذا العالم الذي يعتبر
الشخصية الرئيسية الأخرى في الثورة العلمية الإنجليزية مع نيوتن
قبل وقت طويل من أن يصبح البارون ليكون الطبيب الخاص للعائلة المالكة
ورئيس الجمعية الملكية بعد عام 1727 تم إرسال سلون الشاب 1660-1753
بالفعل إلى جامايكا بين عامي 1687 و 1689
من هذه الرحلة ، تقارير بالإضافة إلى وصف
قيمة للتاريخ الطبيعي لمنطقة البحر الكاريبي
حوالي 800 عينة هذه هي بداية مجموعة
ضخمة من naturalia والتي سيتم
توريثها إلى المتحف البريطاني
التاريخ الطبيعي لجامايكا
غالبًا ما طغت قصة النجاح
المعروفة هذه على جانب آخر من هذه المغامرة
حقق سلون ثروته في جامايكا مستفيدًا من عمل العبيد
الأفارقة في مزارع السكر لدى عودته إلى لندن في عام 1695
تزوج من أحد المساهمين الرئيسيين في شركة رويال أفريكان
التي تأسست في سبعينيات القرن العشرين
وجد جيمس ديلبورج الإيصالات
التي تثبت أن سلون في لندن
واصلت المشاركة مالياً
تجارة الرقيق والنقل
من غرب إفريقيا إلى جامايكا
كما جمع مجموعة من الأشياء الأفريقية
التي عرضها في منزله في ميدان بلومزبري في لندن
في تطور تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي في بداية عصر التنوير
تشهد حكومة سلون قبل الحملات المناهضة لإلغاء عقوبة الإعدام
في نهاية القرن الثامن عشر أو صياغة النظريات العنصرية
في القرن التاسع عشر ، باهتمام واقعي بمسائل العبودية
ما هي طبيعة هذا الفضولويتساءل جيمس ديلبورجو
منذ عصر النهضة توقفت عن الظهور كنائب فكري
ومع فرانسيس بيكون فقام العلماء الإنجليز بتعديل
هذا التصور الأخلاقي مما جعله محركًا إيجابيًا في البحث العلمي
ترجمة كاملة للمقابلة التي أجرتها هارييت واشنطن ديموقراطية الآن
باحثة في العلوم الطبية مؤلفة كتاب الفصل العنصري الطبي
التاريخ المظلم للتجربة الطبية على الأميركيين السود
من العصر الاستعماري إلى اليوم
يكشف هذا الكتاب عن الوجه
الخفي للبحث العلمي وجذور العجز
الصحي الأمريكي الأفريقي كما يفحص
الانتهاكات الأقل شهرة وينظر في الممارسات الطبية غير
الأخلاقية وإساءة معاملة السود اليوم في مرافق الرعاية الصحية
الفصل العنصري الطبي فالتاريخ المظلم للتجربة الطبية
على الأميركيين السود من عصر الاستعمار إلى اليوم
أظهر تقرير جديد نشرته جمعية السرطان الأمريكية
أن الأمريكيين من أصل أفريقي هم أكثر عرضة من
أي مجموعة أخرى للإصابة بالسرطان وموتهم
تشير الدراسة إلى أن العوامل الاجتماعية
والاقتصادية تلعب الدور الأكثر أهمية في
هذا التباين - فالأميركيون من أصل أفريقي
لديهم وصول أقل إلى المعلومات والمساعدة الطبية
وفرصة أقل للحصول على أجهزة الراديو وتلقي العلاج الطبي
يقدم كتاب جديد إجابة على حقيقة أن الأميركيين من
أصل أفريقي يشككون بشدة في الطب الأمريكي
الفصل العنصري الطبي
التاريخ المظلم للتجربة الطبية
على الأميركيين السود من الاستعمار إلى اليوم
هو التاريخ الأول والوحيد من التجارب الطبية
وإساءة المعاملة والإهمال الأميركيين الأفارقة
يكشف الكتاب عن الجانب المظلم للبحث العلمي
وجذور العجز الصحي الأمريكي من أصل أفريقي
يبدأ الأمر بمواجهات مبكرة للسود والنظام الصحي أثناء العبودية
ويحلل كيف تم استخدام الداروينية وعلم تحسين النسل الاجتماعي
لتبرير تجارب المخدرات وتجارب المخدرات التي تقودها الحكومة -
ويقدم تجارب جديدة تفاصيل عن تجارب
Tuskegee سيئة السمعة بدأت 1930
يفحص الفصل العنصري الطبي أيضًا
الإساءات الأقل شهرة والتحقيق في
الممارسات غير الأخلاقية وسوء
المعاملة السوداء التي لا تزال
تحدث في المنشآت الطبية
معنا الآن مؤلف كتاب هارييت واشنطن
هي كاتبة ومحررة طبية وعالمة زائرة
في كلية الحقوق بجامعة دي بول
نسخة من المقابلة
آمي غودمان ـ مؤلفة
كتاب الكاتبة الطبية والباحثة
الزائرة في كلية الحقوق بجامعة دي بول
هارييت واشنطن تنضم إلينا الآن
مرحبا بكم في Democracy Now
هارييت واشنطن شكرًا لك أنا سعيد جدًا لوجودي هنا
ج: حسنًا إنه كتاب رائع أولا لماذا هذا القلق
العامل الصحي: لسببين الأول هو أنني
أشعر بفضول كبير بطبيعة الحال
وعندما كنت لا أزال طالبًا
في طب ما قبل الطب
في جامعة روتشستر
عملت في مستشفى وصادفت
سجلات أظهرت تباين عنصري كبير
تباين عن الأشخاص الذين كانوا ينتظرون
التبرعات من الكلى والتي أثارت فضولي
ج: ماذا تريد أن تقول
H W: حسنًا صادفت
ملفات قديمة في حامل وثيقة منسية
وكان أحدها عن رجل أسود وواحد عن رجل أبيض
كان الملف على الرجل الأبيض سميكًا ومليءًا بشهادات لعائلته المحبوبة
وهي شركة التأمين التي دعمته وعزمه على العيش وقام بتفصيل
محاولة فادحة قام بها الطاقم الطبي للعثور على كلية له
الوقت الكلى للزرع ما زال جديدا نسبيا
كان ملف الرجل الأسود رقيقًا جدًا
ظهرت كلمة Negro في كل صفحة
وأشار شخص ما إلى ملفه الاجتماعي
أعلى سطر واحد أشار إلى أن الطاقم الطبي
يخطط لمساعدته على الاستعداد لموت وشيك
خوان غونزاليس: حسنًا كتابك لا يتعامل فقط
مع العصر الحديث ولكنك ستعود - حتى بداية البلد -
H W: بالتأكيد
J G: وكيف بدأت هذه الأنواع
من التباينات في إظهار نفسها بدقة
هل يمكن أن تخبرنا أكثر من ذلك بقليل
- خاصة حول هذه السنوات المبكرة خلال فترة العبودية
H W: حسنا كانت السنوات الأولى مخيفة جدا أولاً وقبل كل شيء
من المهم أن نفهم أن هناك عداءً علميًا يدعى العنصرية العلمية
والذي كان في ذلك الوقت مجرد علم بحد ذاته ادعى أن السود
كانوا مختلفين تمامًا عن البيض طبياً وبيولوجيًا. .
ووفر هذا المنطق والأساس
ليس فقط لمؤسسة العبودية
- ربما لم يكن من الممكن الحفاظ على العبودية
لو لم يكن هذا الأساس الطبي ولكن أيضًا لاستخدام السود في البحث
على سبيل المثال قيل إن السود كانوا أقل ذكاءً وهم من الرجال
وربما ليسوا بشريين تمامًا وأنهم كانوا غير حساسين للألم
وهم محصنون ضد أمراض مثل الملاريا وضربة الشمس
التي نجحت في عل عمل البيض مستحيلا في الحقول
ولكن الذي جعل السود قوة عمل مثالية بالنسبة لهم
وبالتالي فإن هذه المجموعة من المعتقدات
والمعتقدات العلمية لم تكن مبنية
على أي بيانات حقيقية
ولكن فقط حسب
احتياجات المجتمع
وهذا سمح للأطباء
في الواقع بشراء العبيد للبحث
لديهم أيضا قدرات - مثال جيد
على ذلك هو التكاثر فتم تصور
كل التطورات المبكرة الهامة في الصحة الإنجابية
من خلال تجربة النساء السود لأن النساء البيض يمكن أن يقول لا
لم تكن النساء البيض يرغبن في مراقبة الأطباء لأعضاءهن التناسلية
في العصر الفيكتوري ولم ترغب النساء البيض في إجراء عمليات
مؤلمة دون تخدير لكن النساء السود لم يستطعن ​​قول لا
هكذا بدأت العداوة كما تقول في بداية جمهوريتنا
وكان لها تأثير كرة الثلج حتى وقت الحرب الأهلية
ومن هناك استخدم السود على وجه الحصر تقريبا
في بعض الحالات وبنسبة عالية في حالات أخرى
لكل شيء بدءًا من تصميم اللقاحات وحتى العمليات التجريبية
ولم يتفقوا أبدًا ولم يطلبوا أبدًا الحصول على إذن ونادراً
ما كان ذلك لأغراض علاجية في
الغالب كان لتوسيع نطاق المعرفة الطبية
ج: يجب أن نتوقف عندما نعود إلى الهواء
أود أن أطلب منك التحدث عن تجربة Tuskegee
التي يعرفها الكثير من الناس لكنك تقول إن التركيز
عليها يرفض ظل التجارب الأخرى التي أجريت في القرون الأخيرة
نتحدث مع هارييت واشنطن مؤلفة كتاب الفصل العنصري الطبي
ج: نتحدث مع هارييت واشنطن التي كتبت كتابًا رائعًا
الفصل العنصري الطبي كاتبة ومحررة طبية وباحثة
تزور كلية الحقوق بجامعة دي بول وكانت في السابق
طالبة في أخلاقيات مهنة الطب في كلية هارفارد الطبية
وكتبت في مجلة يو إس إيه توداي وكانت أيضًا
طالبة في الجامعة خوان دي ستانفورد
J G: قبل المجيء إلى العصر الحديث
أود العودة إلى فترة العبودية
في كتابك تتحدث عن بعض
لأنت تنتج كأمثلة وثائق لبعض الأطباء
الذين شاركوا في هذه التجارب المريعة
ذكرتم جيمس ماريون سيمز
وولتر جونز هل يمكنك
التحدث عن ممارسات
الرقيق الخاصة بهم في هذا الوقت
H W: جيد. كان جيمس ماريون سيمز جراحًا مهمًا جدًا في ألاباما
وقد أجريت جميع تجاربه الطبية على العبيد أخذ جماجم الأطفال الصغار
والأطفال الصغار السود - الأطفال السود فقط - وفتحوا رؤوسهم وحولوا
عظام الجمجمة لمعرفة ما سيحدث من المفترض أن يشفي من الأمراض
لكنه لم يكن هناك شيء عقلاني حول هذا الموضوع
كما قرر إزالة عظم الفك من العبد
ولكن هذا العبد قال انه لا يريد أن
تكون عملية جراحية
لقد احتج بشدة على ذلك
ورداً على ذلك ربطه الدكتور
سيمز على كرسي الحلاقة وأبقاه
بلا حراك بينما كان يعمل عليه دون تخدير
لكن أين هو الأكثر شهرة فيما يتعلق بتجاربه الإنجابية على النساء السود
كان قد اشترى أو حصل بطريقة أخرى على مجموعة من النساء السوداوات
التي كان يقيمهن في أحد المختبرات ولمدة خمس سنوات
وحوالي 40 عملية جراحية على العبيد فقط
سعى لعلاج مضاعفات أصلية
تسمى ناسور مهبلي
تضمن هذا العلاج عمل
شقوق على الأعضاء التناسلية مؤلمة للغاية
كما تعلمون صعبة للغاية من الناحية العاطفية
كما تتخيل وفي النهاية ادعى أنه شفي أحدهم
وبعد ذلك انتقل إلى الشمال حيث صنع ثروته طبيا
أصبح ملفوف الإمبراطورية الثانية في باريس عندما
ذهب إلى هناك ليعمل كطبيب شخصي للإمبراطورة أوجيني
وعندما عاد إلى نيويورك تم انتخابه رئيسًا للجمعية الطبية الأمريكية
أعتقد أنه من المهم حقًا لأنه على الرغم من أننا نتحدث غالبًا عن الجراحين
والأطباء الذين يجرون تجارب غير متفق عليها ويفكرون في هؤلاء الناس
فرانكشتاين فإن الواقع هو أن هناك كان عدد كبير من المتابعين
الذين كانوا أطباء رائعين لقد تم تبجيلهم
باحترام كبير في مهنتهم في وقتهم
ولم يعرف الناس عملهم
إلا من خلال إصداراتهم المنقحة
لقد كتبوا التقارير المنشورة في المجلات الطبية
لكنهم لم يصفوا تجاربهم أبداً بأنها مسيئة لأنه سُمح
لهم بالقيام بها على عبيد لا يستطيعون قول لا
ج: أخبرنا عن تجربة Tuskegee
رغم أنك تكتب أنها تحتفظ بكل
الآخرين في الظل
الكثير من الناس لا يعرفون أي شيء عن توسكيجي
H W: هذا صحيح Tuskegee هي كما تعلمون أيقونة
التجريب المسيء للأشخاص السود لكن صحيح أن الكثير
من الناس ما زالوا لا يعرفون شيئًا عما حدث وهناك أيضًا
الكثير من سوء الفهم حول هذا الموضوع
هذا حقا سؤال جيد ايمي
ما حدث هو أن حوالي
400 رجل أسود في
مقاطعة ماكون في ألاباما
مصابين بمرض الزهري -
الذين تم تشخيص إصابتهم بمرض الزهري على الأقل -
تعرضوا لدراسة خلال 40 عاما من قبل دائرة الصحة العامة
في الولايات المتحدة فكان هناك مجموعة من 200 شخص
غير مصاب الذين خدموا كمجموعة مراقبة
وجميعهم من الرجال السود
طوال فترة الأربعين عامًا
تم خداع هؤلاء الرجال للاعتقاد بأنهم في برنامج علاجي
لكن هذا لم يكن هو الحال تعطى حبوب منع الحمل للألم
والتي كما تم الكشف كان الأسبرين فقط
إن ثقوب الحبل الشوكي التي تم كشفها
لم تكن جيدة لصحتهم ولا لمراقبة صحتهم
بل لضمان مخزون من المواد لتطوير اختبار على مرض الزهري
لذلك تم استخدامها لمدة 40 عامًا حتى بعد اختراع البنسلين عندما
تم التعرف على البنسلين كعلاج لمرض الزهري حُرم هؤلاء الرجال من ذلك


















  رد مع اقتباس
/
قديم 08-09-2019, 05:30 PM رقم المشاركة : 16
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: هو جهاد النفس ولا تغيير بلا إرادة ولا علم دون درس وطلب الإستزادة







  رد مع اقتباس
/
قديم 08-09-2019, 07:55 PM رقم المشاركة : 17
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: هو جهاد النفس ولا تغيير بلا إرادة ولا علم دون درس وطلب الإستزادة






J G: وهذا حدث بين - -
ما هي هذه السنوات الأربعين
حاء: من 1932 إلى 1972
ج: كم شخص عرف هذه القصة
في ذلك الوقت كيف توقف
HW: عرف المئات ذلك
لأن هناك تقارير منتظمة
في المجلات الطبية والتي
قدمت بالفعل في اجتماع للجمعية
الطبية الأمريكية في عام 1965
كان هناك أيضا العديد من
اجتماعات الوكالات
الحكومية حيث
سألوا بشكل دوري
هل يجب أن نستمر في التجريب أم لا
وكان القرار لا يزال نعم يجب أن نستمر في التجريب
من المهم أن نلاحظ أن كبير الجراحين توماس باران جعل
من استئصال مرض الزهري مهمته وعلى الرغم من ذلك
عندما تم تصميم البنسلين وكان لديه العلاج أخذ قرار
بمواصلة التجربة لأنه قال إنها تمثل
فرصة لن تحدث مرة أخرى
ج: ماذا حدث لهؤلاء الرجال غير المعالجين
حاء: لقد مات الرجال غير المعالجين كما تتخيل
بسبب وفاة العديد منهم كما تعلمون لم يكونوا مصابين
بمرض الزهري فقط ولم يتم علاجهم ولكنهم كانوا أيضًا
رجال فقراء للغاية وهم مشتركون وكان متوسط ​​دخلهم دولار واحد في اليوم
لكن بصفتهم مشتركين نادراً ما رأوا لون هذه الأموال وأصبحوا ضعفاء قبل
السن مع مرض الزهري والعمل الشاق نتيجة لذلك مات الكثيرون كما تعلمون
بسبب الوفيات الفرهيبة بسبب مرض الزهري عانوا - المرحلة الثانية
من مرض الزهري مؤلمة للغاية لدينا جروح نازفة كما تعلمون
تشوهات قلبية وفي المرحلة الأخيرة مرض الزهري مدمر
ومدمّر عصبيًا فالجميع لا يصل إلى المرحلة النهائية
كما تعلمون لحسن الحظ لكن لا يمكننا التنبؤ بمن
سيذهب إلى هذا الحد حتى يتم علاج الجميع
J G: إذن ربما تمت فترة الأربعين عامًا
هذه تحت الإدارة الديمقراطية والجمهورية
المسؤولة عن خدمة الصحة العامة الأمريكية
هل وجد بحثك شخصًا بدأ التنبيه فعليًا وسألني عما كان يحدث
- أقصد وليس السؤال فقط هل يجب أن نستمر ولكن حاول
في الواقع معارضة ذلك ودعا إلى وضع حد لهذه التجربة
H W: شخصان كان أحدهم هو DC Irwin Schatz
من ديترويت الذي كتب خطابًا إلى خدمة الصحة العامة
بعد أن نشر مقالًا في مجلة طبية معروفة وقال لقد صدمت
ودهشت أن تسمح لهؤلاء الرجال بالاستمرار في الموت بسبب
مرض قابل للعلاج وهناك ملاحظة مرفقة برسالته من طبيب كتب
لن أجيب عليها ولم يفعل ذلك
الشخص الآخر هو بيتر بوكستون
وهو مهاجر بولندي شاب كان مسؤولاً عن نهاية الدراسة
لأنه كان محققًا في خدمة الصحة العامة في أسفل السلم وقد أصيب بالصدمة
عندما اكتشف ذلك سأل أسئلة في خطر فقدان وظيفته وكان من السهل طرده
فقط لطرح الأسئلة وما أجده مرعباً بشكل خاص هو أنه كتب هذه الرسائل
- الشجاعة جدًا من جانبه - احتجاجًا على ذلك وبعد أن كتب ما يكفي
استدعاه هؤلاء الأطباء إلى غرفة حيث كانوا جميعاً يجلسون ضده
ويرهبونه ويحاضرونه ويشرحون العملية العلمية ولماذا كانوا على حق
Buxton لم يتفق معهم فغادر الخدمة والتحق في كلية الحقوق وخلال
هذه السنوات 3 من الدراسة واصل كتابة هذه الرسائل ولأنه لم يتلق
إجابة حيث كان يتلقى نفس المعاملة الصامتة
التي تلقاها دي سي شاتز اتصل بصديق صحفي ،
ونشرت وكالة أسوشييتد برس القصة والباقي هو التاريخ
J G: وهل لا يزال هناك بعض الأطباء المشاركين
في هذه التجارب الذين ما زالوا يمارسون
H W: للأسف لم يكن أي من هؤلاء
الأطباء الذين أجروا هذه التجارب
على قيد الحياة أقول لسوء الحظ
لأنني أعتقد أن واحدة من المآسي
الكبرى في هذه الدراسة هي أن
هؤلاء الكافرين غادروا دون أن يعاقبوا
أذكر أسماءهم كلما أمكن ذلك لأنك لم تقرأ أبدًا أسماء
الأشخاص الذين كانوا مهندسي هذه الدراسة
كان توماس موريل O.C فينغر هؤلاء
الرجال وتوماس باران وغيرهم من أمثالهم
قد أكملوا الدراسة ولم تكن تعرف أي منهم
- لم يتهموا قط بأي شيء
لا شيء قد انتقدهم
نزلوا بثمن بخس
وتم إلقاء اللوم على ممرضة
والشخص الذي يقع في أسفل سلم المجموعة الطبية
- وكانت كذلك - تم إلقاء اللوم على نهر يونيس
أي عن هذه الدراسة في حين أن الناس
الذين تصوروا ذلك لم يحدث أبدًا
لم تكن أبدا قلقة
ج: عندما كان كلينتون رئيسًا اعتذر للناجين
حاء: نعم
ج: هل تلقوا أي إصلاحات
H W: لم تكن هناك إصلاحات على هذا النحو
ولكن هناك شيء مهم للغاية خرج من هذه الدراسة ماديًا
وهو إنشاء المركز الوطني لأخلاقيات البيولوجيا بجامعة توسكيجي
هذا مهم للغاية لأنه مركز للأخلاقيات الحيوية بقيادة ومع موظفين سود
في جامعة سوداء تاريخياً وقد عملوا بجد أولاً لتثقيف الناس حول
التراث الحقيقي لتوسكيجي وكذلك لإشراك الأمريكيون الأفارقة
في مجال أخلاقيات البيولوجيا خاصة فيما يتعلق بعملية
البحث الطبي لذلك كانت هذه نتيجة مهمة للغاية
ج: نناقش مع هارييت واشنطن
التي كتبت كتابًا بعنوان
الفصل العنصري الطبي
التاريخ المظلم للتجارب الطبية
على الأمريكيين السود من الفترة الاستعمارية
إلى الوقت الحاضر ويمكنك التحدث عن سجن
هولمزبرغ وأطرح هذا السؤال لأنه توجد هذه
أحدث المعلومات حول لجنة فدرالية تتحدث
عن قواعد تخفيف تجريب السجناء
لذلك إذا كنت تستطيع الإجابة على كلا الموضوعين
H W: بالتأكيد سأبدأ باللجنة الفيدرالية التي قدمت منذ
بضعة أشهر توصية بإعادة فتح السجون التي أغلقت أبوابها
منذ السبعينيات هذا قرار سيء للغاية ورغم أنه غير ملزم قانونًا
إلا أن هناك ما يشير إلى أن الحكومة ستتبع هذه التوصية وتعيد فتح
السجون للبحثوالسبب أنها مشكلة إذا نظرت إلى تاريخ البحث داخل السجون
فهذا هو المكان الذي وقع فيه أسوأ سوء معاملة وهو أمر مقلق للغاية
كانت تدار الفيروسات خلال التجربة تم تعطيل الرجال وقتلهم
كانت هناك تجارب على السيطرة على العقل
وأسوأ شيء في هذه الحالة هو أن مفهوم
الموافقة في السجن يمثل مشكلة كبيرة
إن الطبيعة القسرية للسجن تجعل من
الصعب للغاية على السجين أن يقول لا
J G: لقد أشرت أيضًا إلى أن العديد من تجاربه قد تستمر
أعطيت مثالاً في فصل من كتابك عن رجل يدعى Casper Yeag
68 عاماً ميكانيكي سيارات متقاعد ، اختفى عام 1977
H W: صحيح
J G: هل يمكنك التحدث عن ذلك
H W: نعم. كانت هذه الحالة مخيفة
إلى حد ما لأنني أتحدث عن استخدام
السود للتشريح التشريحي عندما اختفى ياجين
بحثت عائلته عنه في كل مكان واتصلوا بالمستشفيات بشكل مستمر
وقيل لهم إنه غير موجود لكنه كان يجلس على طاولة عمليات في مختبر
على وشك إجراء تشريح حيث كان ميتا وكان على وشك التشريح
وهذا يدل على أن السود كانوا يستخدمون
في كثير من الأحيان للتشريح وضد إرادتهم
ج: أين
H W: في كل مكان في كل مكان
ج: ولكن ما جدول التشغيل الذي مختبر في هذه الحالة
H W: أوه هذا مثير للاهتمام كانت مدرسة هوارد الطبية
وهي مدرسة أمريكية أفريقية في الغالب موضوع آخر للكتاب هو ...
ج: كيف وجدها؟ كيف عرفوا أنه كان هذا الرجل
هـ. هـ: حسناً لقد كان هو المريض الوحيد الذي لم
يتم تحديد هويته في المستشفى وخلال تلك الفترة
تم إخبار العائلة بأنه غير موجود والمشكلة الأكبر
هي أن السود هم أكثر عرضة لأخذ جثثهم للتشريح
إنها نتيجة عملية طويلة من أجساد أجسام العبيد ثم السود الفقراء
الأمر أقل وضوحًا الآن لكنه لا يزال موجودًا لذلك هناك تفاوت
JG: بمعنى آخر يمكن للمستشفيات في الممارسة العملية إذا كان
هناك شخص مجهول يموت أن تستخدم هذه الجثث للتشريح دون تفكير
حسناً هذا الشخص ينتمي إلى عائلة - عائلة تبحث عنه - - بدلاً من الانتظار
ومعرفة ما إذا كان يمكن التعرف عليه فإنه يستخدمهم للتجارب
H W Ouai ويعمل النظام في الواقع على وضع بعض
الأشخاص في مواقف عالية الخطورة لأن هذا النظام
يقول إنه إذا مات أحد المرضى في المستشفى
ولم يأت أحد إلى المطالبة بالجثة
فإنه يذهب إلى مكتب ضابط الشرطة القضائية
و هذا واحد لديه خيار لجعل الجسم متاح للتشريح
حسنًا فكر في من يموت دون أن يدعي أي شخص الجسد
فقير بلا مأوى وغالبًا ما يكون من السود ومن أصل إسباني
ج: أود العودة إلى سجن هولمزبرغ
لأنك تتحدث عن نوعين من التجارب هناك
كان هناك ما كتبته عنه حيث كان السجناء
من المكورات العنقودية وفيروس مونيليا
وهربس وغيرهم. أيضا
الطبيب المسؤول
DC Kligman
عملت أيضا لشركات مستحضرات التجميل
H W: هذا صحيح جعل DC Albert Kligman
ثروته من العمل لشركات الأدوية وأيضًا للحكومة لذا
نعم كان في الواقع طبيب أمراض جلدية يتخطى
مجاله المهني وحقن مواد كيميائية خطرة على
الرجال بناءً على طلب شركات الأدوية
ج: شركات مستحضرات التجميل
H W: ومستحضرات التجميل نعم
A G: لذا فهي تشكل نوعًا من الشطرنج -
- كتاب آخر كتب M2 of Skin
H W: من قبل ألن هورنبلوم
كتاب جيد للغاية
ج: إن غلاف
الكتاب المثير للإعجاب
هو صورة للوحة الشطرنج حيث يختبرون
أجزاء مختلفة من ظهر الرجل بمواد كيميائية مختلفة لرؤية التفاعل
H W: بالضبط
A G: وسوف تتحرك مثل هذه لعبة الداما
H W: صحيح. وفي الحقيقة قال أحد حراس السجن
عندما ذهب إلى الشاطئ في المنطقة كان بإمكانه معرفة
من كان في السجن يراقب العلامات على ظهورهم
A G: وهكذا ما الذي يخرج منه
العامل الصحي: حسنًا ما زال بعض
الناجين في المنطقة وهم يقاضون -
فهم يحاولون مقاضاة العاصمة
وجامعة كليجمان لكن تم تكريم
دي سي كليجمان نفسه كما تعلم
لم يتم توبيخه أبدًا أو توبع وحتى الآن
لم تكن محاكمتهم ناجحة. Hornblum
فعلا يساعدهم كثيرا أنت تعرف إنه رائع معهم
ج: نعم لقد قابلناه ونربط صلة بمشاهدة اختبارات هولمزبرغ هذه
JG: ماذا عن مشكلة التعقيم أعرف - ربما في بورتوريكو في
الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي كانت هناك حملة
تعقيم هائلةولكن ماذا عن تعقيم النساء
الأميركيات من أصول إفريقية
H W: أوه هذا مزعج للغاية كان
من المرجح أن يتم تعقيم الأمريكيين
من أصل أفريقي خلال فترة تحسين النسل
ولكن حتى وقت قريب تشكل النساء الأميركيات
من أصل أفريقي 85 ٪ من النساء اللائي يجبرن
على إجراء عملية زرع نورتلانت بسبب سوء
المعاملة الأطفال من تلقاء أنفسهن
A G: وشرح ما هو Norplant
HW: Norplant هو موانع
الحمل التي لم تعد موجودة في السوق
ولكنها مزروعة في ذراع المرأة وهذا يسبب
العقم لمدة 5 سنوات على الأقل أنتجت جميع أنواع المشاكل الطبية
بدءًا من كما تعلمون الاكتئاب إلى زيادة الوزن إلى المشكلات الجسدية
وأخيراً تم حلها من السوق
ج: من الذي خدم لتجربته
العامل الصحي: أوه النساء السود
الفتيات السود في نظام التعليم في بالتيمور
بالتيمور سوداء بنسبة 82 ٪ لذلك كانت
هذه الفتيات حوالي 95 ٪ من السود
ج: هل فهموا أنها جزء من تجربة
H W: لا لم يتم تقديم هذا كتجربة
تم تقديم هذا باسم The Philadelphia Investigator
وهو طريقة للحد من مشكلة الحمل في سن المراهقة لكنها
كانت قصيرة النظر لحمل المراهقات جذورها في مجموعة
واسعة من المشاكل الاجتماعية والطبية والكبسولة المزروعة لن تحلها
J G: أنت تتحدث أيضًا عن التجارب أو الدراسات الاستقصائية
التي أجريت على المراهقين السود الذين يعانون من مشاكل سلوكية
H W: صحيح من المفترض أن يكون لديهم مشاكل سلوكية نعم
وكذلك الأولاد السود الذين يعتقدون خاصة
أن لديهم استعداد وراثي للعنف ولكن ليس
هناك عقلانية لمجرد التفكير في الأولاد السود
إذا كنت تدرس الاستعداد للعنف فعليك دراسته في جميع الأولاد
ومعظم الأولاد الأميركيين بالطبع من البيض لكن هل الأولاد
السود الذين استهدفوا تجاربه الخطيرة مثل تجربة
الفينفلورامين التي حدثت هنا في مدينة نيويورك
بين عامي 1992 و 1997
J G: ماذا كان
اتش دبليو: أوه أخذوا ما بين
110 و 36 من الصبية السوداء
وأعطوهم فلنفلورامين وهو نصف هذا الدواء
الذي تم خلعه من السوق لأنه كان سمية القلب
وتسبب في مشاكل في القلب تم إعطاؤهم لهؤلاء
الصبية لمحاولة معرفة ما إذا كانوا سيظهرون ميلًا إلى العنف
ووجدوا هؤلاء الأولاد لأنهم كانوا إخوة الأطفال
الأصغر سنا في نظام قضاء الأحداث
لذلك كان في حد ذاته قسريا
استخدموا نظام قضاء الأحداث لتحديد الأولاد
ومرة أخرى يشير البروتوكول الذي قرأته إلى
أن الأولاد السود هم وحدهم المؤهلون وليس الأولاد البيض لا
ج: نتحدث مع مؤلفة كتاب هارييت واشنطن عن الفصل
العنصري الطبي وسنعود معها في غضون دقيقة
J G: أود أن أطرح عليك المزيد من الأسئلة حول
بعض هذه التجارب على الأطفال
كان هناك جراح أعصاب
من ميسيسيبي كتبت عليه
أورلاندو أندي الذي مارس
هذه التجربة خلال الستينيات والسبعينيات
حاء: نعم تجربة مقلقة للغاية في الأساس كان يأخذ الأولاد
من المؤسسات ويقطع أدمغتهم قطعا في الوقت الحالي
كان السبب المستخدم في ذلك هو أنهم
أقتبسوا لديهم مشاكل سلوكية
لكن لا توجد علاقة نفسية
لم يكن آندي أخصائيًا نفسيًا
ولكنه أخصائي أمراض الأعصاب
لم يكن هناك ما يدل على أن لديهم مشاكل سلوكية
وإذا نظرت خلال هذه الفترة في أقصى الجنوب في
الرؤية الضيقة للسلوك المقبول للأولاد السود كما تعلمون
نفكر في قضية إيميت تيل التي تجذب الانتباه الآن قُتل بسبب
صفير امرأة بيضاء ماذا فعل هؤلاء الأولاد
لتبرير أخذ آندي أجزاء من أدمغتهم
الشيء الأكثر إثارة للخوف حول
هذا هو أن آندي هو التبجيل كبطل
جامعته فخورة جدا بعمله
ج: جامعته ..
حاء: جامعة ميسيسيبي
وإذا استشرت الأدبيات الطبية
فلن تجد أي مؤشر على أنه قام بشيء غير لائق
J G: وأنت تقول أنه كان يجري جراحة على الأطفال الذين لم يكونوا مرضى
و: أقول إنه كان يجري جراحة على الأطفال ولم يكن هناك دليل على أنهم
كانوا مرضى لم يقدم أحد أي دليل باستثناء تصريحه الخاص بأن
الأولاد يعانون من مشكلة سلوكية و ما هي المشكلة السلوكية
معظم الأطفال بعمر 6 سنوات مزعجون جدًا في وقت واحد
إن لم يكن دائمًا فلماذا يعامل هؤلاء الأطفال بهذه الطريقة
J G: وما هو تورط أولياء أمور هؤلاء الأطفال
أنت تقول أن معظمهم كانوا في المؤسسات
H W: صحيح مما يعني أنه قد تمت إزالة
الآباء من المعادلة لأنها مشكلة مع الأطفال السود
هم أكثر عرضة لإزالة والديهم من مجال المعلومات والموافقة
هم أكثر عرضة للوضع في المؤسسات أكثر من الأطفال البيض
AG: نحن نتحدث مع هارييت واشنطن التي كتبت الفصل العنصري الطبي
وأنت تقدم أيضًا توصيات حول مشكلة عدم ثقة الأمريكيين من أصل أفريقي
بالنظام الطبي والتجربة التي امتدت إلى البلدان التي لديها مسار التنمية في أفريقيا
H W: صحيح حسنًا فيما يتعلق بعدم الثقة بين الأمريكيين من أصل أفريقي
هناك نقطتان حول هذا الموضوع وهناك شعور بعدم الثقة والنظام
عندما يتعلق الأمر بتصدير البحوث إلى أفريقيا فإن ذلك يمثل
مشكلة كبيرة فاختفى الكثير من الإساءات ضد الأمريكيين
من أصل أفريقي لكن هذا النوع من الأبحاث يجري في إفريقيا
حيث يوجد أشخاص في نفس الوضع ليس لديهم حقوق
لا يحصلون على الرعاية ويتم التعامل مع أفريقيا كمختبر للغرب
والباحثين الغربيين هذا مقلق للغاية
J G: هل تذكر اللقاح والحصبة على وجه التحديد
و: نعم هذا مثال جيد للغاية استُخدم اللقاح الذي أودى
بحياة مئات الأطفال في البرازيل وفي إفريقيا في لوس أنجلوس
مع آباء لم يكن لديهم أي فكرة أن هذا اللقاح كان تجريبيًا
قيل لهم فقط إنهم يقومون بتطعيم أطفالهم
ج: إدمونتون-زغرب
H: إدمونتون زغرب نعم
سميت على المدينتين حيث كان يتقن
ج: توصياتك
H W: توصياتي
بادئ ذي بدء أنا قلق للغاية
من تآكل المعلومات والموافقة
في هذا البلد لدينا المزيد والمزيد
من القوانين التي تخفف من المعلومات
الموافقة في عام 1996 قررت الحكومة
أنه يمكن استخدام مرضى غرفة الطوارئ
للتجارب دون موافقتهم وأقول إننا يجب أن نوقف هذا هنا وفي الخارج
يجب علينا أيضا إنشاء برنامج تثقيف المريض فيشارك الناس في البحوث
الطبية دون أي فكرة عن حقوقهم وكيفية حماية أنفسهم ويتم تدريب الباحثين
كما كنت عندما كنت في كلية الطب بجامعة هارفارد
ونحن بحاجة إلى تحقيق نفس الفائدة للموضوعات والمرضى
وأخيراً يتعين على الأميركيين من أصل أفريقي الاهتمام بهذه المشكلة
لا يمكننا إيقاف البحث الطبي الآن فهو جزء من العلاج ولكن يجب علينا
أن نتعلم حماية أنفسنا لذلك نحن بحاجة إلى جعله موضوعًا كما فعلنا
من أجل الإيدز والعنصرية البيئية والبدء في
تثقيف أنفسنا والدعوة إلى علاج أفضل
ج: وماذا عن الدفع للمشاركة في التجربة
H W: حسنًا ، أجد أنه دائمًا ما يمثل مشكلة لأن الباحثين -
ويمكنهم تصديق ذلك بصدق - ليس لديهم أي مدفوعات
ولكن فقط علامة على حسن النية
100 دولار هي علامة
على حسن النية
إذا كنت أستاذًا
ثريًا في كلية الطب بجامعة هارفارد
ولكن إذا كنت امرأة فقيرة تعيش في مرتفعات واشنطن
فقد تكون مكافأة 100 دولار لذلك أنا ضد الدفع أنا أكثر
من ذلك بكثير لصالح تعليم الناس وإنفاق الأموال بهذه الطريقة
JG: وماذا عن بعض هذه المؤسسات التي شاركت في بعض
هذه التجارب المروعة في الماضي من حيث موقفهم
هل اعتذروا هل كانوا مسؤولين عن ذلك
ماذا فعلوا في الماضي
H: شخصيا - - يبدو أن الاعتذار على ما يرام
لكنني لا أؤيده حقًا لأنني أعتقد أنه يساعد على الخروج من مسؤوليته
أعني بدلاً من عبارة شفهية أفضل كما تعلمون موارد مادية لتعليم
ومساعدة الأمريكيين من أصل أفريقي على البحوث الطبية
ج: حسنًا شكرًا جزيلاً على وجودك معنا وعلى إجراء هذا
البحث التاريخي والمعاصر الرائع حول التجارب
الأمريكية - الأفريقية
كتاب بعنوان
الفصل العنصري الطبي
التاريخ المظلم للتجربة الطبية على الأميركيين السود
من العصر الاستعماري إلى اليوم كاتبة في العلوم الطبية والناشر
وهي أيضًا باحثة زائرة في كلية الحقوق بجامعة دي بول وكانت
في السابق طالبة في أخلاقيات مهنة الطب في كلية الطب
بجامعة هارفارد وكتبت في مجلة USA Today
وأيضًا كان طالب في جامعة ستانفورد خوان















  رد مع اقتباس
/
قديم 08-09-2019, 10:13 PM رقم المشاركة : 18
معلومات العضو
نجيب بنشريفة
عضو أكاديميّة الفينيق
يحمل أوسمة الأكاديمية للابداع والعطاء
المغرب
إحصائية العضو








آخر مواضيعي

نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً


افتراضي رد: هو جهاد النفس ولا تغيير بلا إرادة ولا علم دون درس وطلب الإستزادة












Alghad TV - قناة الغد
il y a 4 heures
قدم تسعة أطباء استقالاتهم
من معهد الطب الشرعي الفلسطيني الأحد
على خلفية قضية إسراء غريب التي توفيت
في ظروف غامضة مطلع الشهر الماضي
وفق ما أفادت به مراسلة الحرة في رام الله
والأطباء هم مسؤولو الطب الشرعي في محافظات
وسط وجنوب الضفة الغربية وكان من المفترض أن يشاركوا
في كتابة التقرير الطبي الخاص بإسراء غريب حيث إنهم أعضاء
في اللجنة التي يتم تكليفها بتشريح الحالات الجنائية في معهد الطب العدلي أبو ديس
وأضافت مصادر أن الأطباء يعتبرون أن بعض التجاوزات في الدائرة أثرت
على عملهم بشكل مباشر وساهمت في تأخير بعض الإجراءات المتعلقة
بدائرة الطب الشرعي ومنها ما يتعلق بقضية إسراء غريب
حيث استغرق صدور التقرير الطبي الخاص بها
وقتا طويلا لا يتناسب وكونها قضية رأي عام
حيث إنه يمكن إنجاز التقرير بشكل أسرع بالإضافة
إلى وجود حالة من التكتم والغموض في هذا الملف















  رد مع اقتباس
/
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة نصوص جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML متاحة

الانتقال السريع


الساعة الآن 11:52 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
جميع الحقوق محفوظة لأكاديمية الفينيق للأدب العربي
يرجى الإشارة إلى الأكاديمية في حالة النقل
الآراء المنشورة في الموقع لا تعبر بالضرورة عن رأي الإدارة بل تمثل وجهة نظر كاتبها فقط