،،رسائل الأدباء،،// تجميع أ/ نقوس المهدي

[أحلام المصري]

- رسالة من الشاعر سليمان العيسى إلى محمد علي الرباوي

الجمهورية العربية السورية
وزارة التربية

حضرة الأخ العربي العزيز الأستاذ محمد علي الرباوي
تحية الأخوة والحب وبعد
فقد تلقيتُ اليوم أناشيدك الجميلة للأطفال..وإني لسعيد بها. ولشدَّ ما أتمنى أن تنتقل هذه " العدوى" الحلوةإلى شعرائنا جميعا فيكتبوا للصغار.هنا يكمن الإبداع في رأيي. ومن هنا نبدأ البناء العظيملأمتنا العظيمة المنكوبة. سسأعمل ما بوسعي لنشر بعضها في " المعلم العربي" أو في سواها. آملا أن تبعث إلينا دائما بالجديد من هذه الأناشيد
وإليك أصدق تحياتي
أخوك
سليمان العيسى

* ( هامش الرسالة): أبعث إليك بإحدى مسرحياتي الغنائية الشعرية للأطفال " المستقبل" وتجدها مع "نوطتها" الموسيقية في عدد كانون الثاني _ شباط من مجلة " المعلم العربي" عام 1971 (أو 1979 الرقم غير واضح

[أحلام المصري]

- رسالة من محمد علي الرباوي الى عبد الجبار العلمي

وجدة ، بتاريخ : 16 / 04 / 1990

الأخ العزيز عبدالجبار العلمي
خالص تحيتي
وبعد ، فخلال هذا الشهر كنت أقرأ جريدة العلم ، وفي صفحتها الأخيرة قرأت قصيدة شعرية بها إشارة إلى غرناطة ، والقصيدة بتوقيع عبدالجبار العلمي . أأنت صاحب هذه القصيدة ــ وهي جميلة ـ آمل أن تكون أنت وأعاتبك لآنك لم تقدم نفسك لي باعتبارك شاعراً .

تحياتي القلبية إليك .
أخوك : محمد علي الرباوي

[أحلام المصري]

- رسالة من bbc الى محمد علي الرباوي

بيروت في 27 نيسان 1973
حضرة الأستاذ محمد علي الرباوي المحترم
مدرس بمدرسة الأمير سيدي محمد ، القبيبات
الرباط المملكة المغربية

تحية واحتراما
وبعد أكتب إليكم بصفتي المسؤول عن العقود والقضايا المالية في مكتب الشرق الأوسط ؛ لأعلمكم أن مكتبنا يود الاستفادة من ست مقطوعات شعرية من أصل المجموعة الشعرية التي أرسلتموها إلى لندن، ولكنه يرغب أولا الحصول على موافقتكم بقبول مكافأتنا وقدرها خمسون ليرة لبنانية أو ما يعادلها بالعملة المغربية. وتجدون طيا العقد المتعلق بهذا العقد المتعلق بهذه المقطوعات الشعرية الست على نسختين أرجو توقيعها وإعادته إلينا في أقرب فرصة ممكنة مع الاحتفاظ بنسخة منه لديكم كي نستطيع بالتالي تحويل المبلغ إليكم
وأرجو ختاما أن تعلمونا باسم وعنوان البنك الذي تتعاملون معه ورقم حسابكم فيه
وتفضلوا بقبول الشكر والاحترام

المخلص
سليم شهابي

[أحلام المصري]

- رسالة من العلامة عبد الله كنون الى محمد علي الرباوي

الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وآله
طنجة في 7 ربيع 1395

أخانا الشاعر الأريب محمد علي الرباوي

تحية وسلاما عاطرين
وبعد فقد عدت من القاهرة حيث كنت في مؤتمر بمجمع اللغة العربية، فوجدت رسالتكم في انتظاري ، وكنت تركت قطعتك الجميلة للنشر في الميثاق لكنهم لم يفعلوا لضيق العدد وستنشر في عدد قادم .

ستصلك الميثاق بانتظام ..

العلماء الحقيقيون لا يتهمون الشباب ولا غيره، ويقدرون الظروف الموبوءة التي يعيش فيها الفرد المسلم سواء كان شابا أو شيخا، وهي حرية أن تزعزع اعتقاد الراسخين. ويتوجه العلماء باللوم إلى المخططين للمناهج التعليمية الذين يُخلونها من التوجيه الملائم لروح العصر.. ومع ذلك فالشاب وكل فرد فرد مطالب بأن يبحث عن الحقيقة. والله عز وجل لا يسأله عن العلماء هل قاموا بواجبهم وإنما يسأله هو عن نفسه، وكما أن جاهل القانون لا يُعذر، فكذلك جاهل ما يجب عليه من أمر العقيدة والدين، لا عذر له. هذا بإيجاز رأيي والله يوفقنا للعمل النافع والسلام.

--------------------
ملحوظة:
الرسالة مكتوبة بخط مغربي جميل، وقد تعبت من أجل قراءتها لعدم تعودي على قراءة هذا الخط

[أحلام المصري]

- رسالة من عبد الله راجع إلي الأستاذ محمد علي الرباوي

الدار البيضاء : 4 أبريل 1987

من مدير مجلة رصيف عبد الله راجع إلي الأستاذ محمد علي الرباوي 315 زنقة بوقنادل وجدة

في إطار بلورة إبداع عربي يتوخى الحضور الفعال في الإنسان والتاريخ فيما هو يستمد وهجه من إنصاته إلى النبضات الحية للواقع العربي، وينزع إلى خلق حوار أكثر جدية مع العصر بقضاياه ومشاكله. يتم إنجاز مشروع مجلة " رصيف "، وككل مشرع يسعى إلى توطيد دعائمه وأسسه ندعوكم إلى المشاركة في تشييد مساره بما تبدونه من ملاحظات، وبما تبعثون به من نصوص ستكون لها أهميتها لا محالة في الاتجاه الذي تنوي مجلةرصيف قطعه في سبيل تأصيل الجانب التقدمي من إبداعنا الثقافي المهمل وحده للتأثير في الإنسان والتاريخ

مع خالص الشكر والتقدير
مدير المجلة
عبد الله راجع

[أحلام المصري]

- رسالة من محمد شكري إلى محمد علي الرباوي
--------------------------------------------

محمد شكري مقهى الرقاصة رقم 37
السوق الداخلي طنجة طنجة في 25/2/1773

الأخ المحترم ...
تحية طيبة
تسلمت رسالتك البارحة. شكرا على عواطفك واهتمامك.
أخبرك أن ملحق " العمل" التونسي لا يصل إلى طنجة. لذلك إذا نُشرت قصصي مع الاستجواب* فأرجوك أن تبعث لي بنسخة من العدد
في الوقت الراهن أنا مشغول في انجازعملٍ ادبي يتطلب مني كثيرا من الوقت لكن سأحاول أن أضرب بعض قصصي على الآلة وأبعث لك لها
مع خالص تحياتي لك
محمد شكري

_________________
* كان الشاعر التونسي أحمد القديدي في مطلع سنوات السبعين قد كلفني بإجراء حوارات أدبية لفائدة الملحق الثقافي لجريدة العَمل التونسية ومن الأدباء المغاربة الذين اتصلت بهم عبر المراسلة في هذا الشأن : عبد الكريم الطبال وأحمد مفدي والمحجوب الصفريوي ومحمد شكري و.....

[أحلام المصري]

- رسالة من العلامة عبد الله كنون رحمه الله إلى محمد علي الرباوي
--------------------------------------------------------------

الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وءاله

طنجة في فاتح صفر الخير 1395
الأخ الشاعر الشاب محمد علي الرباوي المحترم
تحية طيبة
وصلني خطابك العزيز وسررتُ بعزمك على إخراج باكورة شعرك الذي أؤمل أن يكون مثلا يحتذى لشبابنا من الجيل الصاعد الذي يتعاطى الأدب ونظم الشعر خصوصا في روحه الإسلامية ومراميه الخلقية وإني أرحب بالكتابة عليه أو تقديمه وأرى أن يكون ذلك اخراج تجربة الطبع وتوجيهها إلي قبل انجاز الطبع .. وقد دفعت بقطعتك ( ... ) إلى المطبعة لتصدر في صفحة الميثاق
وأخيرا ( ...............) تحياتي الخالصة

--------------------
قوله " وقد دفعت بقطعتك" بعدها كلمة لم أتمكن من قراءتها
وقوله " وأخيرا" خمس كلمات لم أستطع قراءتها ، لأن الخط خط مغربي سأحاول مستقبلا إعطاء رسائله إلى من آلف التعامل مع المخطوطات لنقلها نقلا سليما

[أحلام المصري]

من محمد شكري إلى محمد الرباوي
(2 )

مقهى الرقاصة رقم 37 طنجة في 16/2/1973
السوق الداخلي طنجة

الأخ الكريم محمد الرباوي
تحية طيبة
لا اعرف اليوم هنا في طنجة سوى السيد عبد الله كنون، يكفي أن تضع على الغلاف ، إذا شئت أن تراسله ، اسمه ثم طنجة؛ لأني لا أعرف عنوانه بالضبط. إذا كانت لك رغبة ملحة لمراسلته أستطيع أن أبحث لك عن عنوانه
غدا سأرسل لك القصة والصورة
مع تحياتي
محمد شكري

ملاحظة:
قولم:"وأدبنا العربي الحديث زاد التشويهَ تشويها" فيه تعميم. ليس كل الأدب العربي مشوها. كان ينبغي لك أن تعين كتَّابا بالذات كما فعلتَ حين ذكرت بودلير Baudelaire

__________

* هذه الملاحظة وضعها شكري في هامش الرسالة رد فيها على ما جاء في رسالتي الموجهه إليه

[أحلام المصري]

- من محمد عزيز الحبابي إلى محمد علي الرباوي

ندوة
78، قدماء المغاربة، زنقة4 الهاتف: 41256
تمارة ( المغرب)
تمارة، في 1/11/1989

سيدي الأستاذ الجليل محمد علي الرباوي
تحيات الزمالة والمودة.
عصافير الصباح تحفة للكبار، وحتى للصغار! فالشعر غذاء لكل ذي كبد رطب...
إن المغرب في أشد الحاجة إلى أمثال عصافيرك وإلى كل ما يمكن أن يُقدم للأطفال من كتب تتقن محاورتهم.
فلا فض فوك!

المقدر م. ع. الحبابي

[أحلام المصري]

الأستاذة الفاضلة الروائية المبدعة لينا كيلاني

أسعدتني رسالتك التي تلقيتها قبل لحظات ، وراقني أنك تنظرين إلى الأديان هذه النظرة الإنسانية، فالأديان جاءت من أجل تحقيق قيم الخير والعدل والمحبة والسلام للبشر ، وتنزع بذور الشر والكراهية من نفس الإنسان، وتعمل على إسعاده والرقي به إلى مستوى الإنسان بما تحمله هذه الكلمة من معان.أليست هذه هي وظيفة الأدب والفن والفلسفة؟ إن رسالة الأدب والفن والفكر لا تختلف عن رسالة الدين، مهمتهما واحدة هي ترقيق المشاعر، وتهذيب النفس والسمو بالذوق وجعل الإنسان إنساناً حقاً، فينفر من الشر ، ويكره الحروب ، ويتعايش مع أخيه الإنسان في كل مكان بغض النظر عن الاختلاف في الدين أواللون أو الوطن ، وهذا ما عالجته أنت في روايتك الإنسانية " بذور الشيطان " التي شرفت بالكتابة عنها

أما روايتك " " الاختيار " فهي فعلاً بين يدي ، وقد لمست من خلال تصفحي لها أنها من أدب الخيال العلمي الذي أنت شغوفة به ، ولن أكتفي بتقديم مجرد انطباع عنها ، بل سأعمل على كتابة دراسة ، أرجو أن أوفق فيها. أما إخبارك لي بترجمتك السيرة النبوية الشريفة موجهة إلى الأطفال إلى الإنجليزية، فقد أطلعني على جانب آخر لم أكن أعرفه عن جهودك العلمية الهادفة.ومثل هذا الجهد هو الكفيل بتعريف الآخر بالدين الإسلامي ، وما يزخر به من قيم إنسانية نبيلة ، فضلاً عن تقريبه إلى العقل الغربي ليفهمه بصورة صحيحة تغير مفهومه له على أنه دين إرهاب وعنف.20مجلداً .هذا جهد كبير وفقك الله إلى الاضطلاع به تقصر عن القيام به مؤسسات رسمية.وهذا ماكان يقوم به مفكرو النهضة التنويريون مثل الشيخ محمد عبده الذي كان ـ كما تعلمين ـ يفسر القرآن تفسيراً يقربه إلى أذهان الغربيين
ولو سرنا على منواله ومنوال الفكر التنويري النهضوي لما وصلنا إلى الأصولية المتطرفة ، ولما اتخذ الغرب من ديننا موقف العداء والنفور

سعيد برسالتك التي أثارت مواضيع جديرة بالنقاش والحوار المفيدين

مودتي وتقديري

أخوك : عبدالجبار

***

[أحلام المصري]

الأستاذ والأخ الكريم د. عبد الجبار

يسعدني أنك وجدت ما أرسلته لك مفيداً وشيقاً.. وها أنت تثني على الطريقة الجذابة التي توصل الفكرة العميقة والمغزى ببساطة.. والدين ما الدين؟ ما هو إلا أخلاق رفيعة ومثل عليا تتطلع اليها الإنسانية.. ولو قبلنا الأديان على هذا الأساس لما كانت هناك مشكلة بين شعوب الأرض.. ولكن ماذا نقول في النظرة الضيقة التي ينظر من خلالها الإنسان الى الكون؟؟ وهذا ما حاولت أن أقفز فوقه في روايتي (الاختيار) والتي هي بين يديك الآن.. تنتظر أن تقرأ سطورها.. وأنتظر معها أن أعرف انطباعك عنها.

منذ عدة سنوات طلبت مني مؤسسة مناهج العالمية أن نقوم بمشروع كتابة السيرة النبوية الشريفة باللغة الانكليزية ليصار الى توزيعها في البلدان الناطقة باللغة الانكليزية، وخاصة بين أبناء الجاليات العربية ممن لا يعرفون العربية ويتوقون لمعرفة السيرة النبوية الشريفة. كان التحدي أمامي كبيراً في كتابة السيرة وقد كتبت مئات المرات.. فكيف إذن سأقدمها بصيغة جديدة؟.. ولكن الله وفقني.. فحرصت من خلالها على تبيان الجانب الأخلاقي، والحضاري، والإنساني للرسالة بما ينتزع ربما قبول الغربي لها إن لم نقل تعاطفه أو اقتناعه. وبالمناسبة فأنا أعتز كثيرا بهذا العمل المؤلف من (20) جزءاً.

كثيرة هي العوالم التي تسحبنا اليها.. في الفكر.. والفن.. والاختراع.. والعلم.. وغيرها.. وغيرها.. هذه هي عوالمنا فما أغناها.. وما أغنانا بها.

مع تقديري

لينــا

[أحلام المصري]

- رسائل بين البير كامي و جان دانيال
ت*: ‬أحمد عبداللطيف


* ألبير كامو إلي جان دانيال

كابري،* ‬26* ‬فبراير* ‬1950

* ‬أشكرك لأنك أرسلت لي نسخة* ‬من كاليبا* ‬]مجلة ثقافية أسسها دانيال[ التي تضم* "‬العادلون*". ‬الطبعة جيدة بصدق،* ‬لكنني لا أستطيع أن أقول نفس الشيء عن النصوص المنشورة*. ‬الحقيقة أن العدد في مجمله بدا لي مغرضاً،* ‬لقد ركز علي الجانب السلبي من القضية فقط*. ‬وبعد أن قرأت النصوص،* ‬بدا لي أنكم تنصحون الناس أن* ‬يبقوا في البيت مكتوفي الأيدي*. ‬الأمر ليس أنني أعرف إن كان* ‬يتحتم قتل الحارس مع وجود أطفال ثم الهروب ‬بل هل* ‬يتحتم قتل أبناء الحارس أيضاً* ‬لتحرير السجناء*. ‬القضية هامة*. ‬زمننا لا* ‬يجيب بنعم أو لا*. ‬أنا لم أقترح الموضوع،* ‬غير أنني اخترت أن أحيي من اقترحوه،* ‬واستخدمتهم ووقفت خلفهم مختبئاً*. ‬حقيقي أيضاً،* ‬مع ذلك،* ‬أن إجابتك ليست*: ‬حتمية البقاء بالبيت،* ‬بل* ‬1*) ‬هناك حدود والأطفال حد* (‬من بين حدود أخري*) ‬2*) ‬يمكن قتل الحارس*. ‬3*) ‬لكن من الضروري أن* ‬يموت الشخص نفسه*. ‬أما الإجابة الضمنية للفترة التي نعيشها فعلي العكس*: ‬1*) ‬ما من حدود*. ‬الأطفال بالطبع،* ‬لكن في حسابات موجزة*.. ‬2*) ‬لنقتل كل العالم إن كان ضرورياً*. ‬3*) ‬لنرفع شعار الشرف*. ‬
تدخلي الوحيد* ‬يكمن في عرض الدراما،* ‬إبراز كيف تتطور والقول*:‬فكروا فيه*. ‬نحن علي مسافة من مشكلة الرعاية التي تمزق القلب والتي اراد البعض أن* ‬يراها في* "‬العادلون*" ‬والتي* ‬يبدو أن حضرتك تستحضرها من جديد*. ‬بالطبع ‬لم أكن لأكلف نفسي عناء الرد إن لم* ‬يكن الأمر متعلقاً* ‬بمجلة كاليبا*. ‬لكنني أعرف أنه في حالتك وحدها* ‬يمكنني التحدث عن إهمال ما،* ‬وبالتالي ما من شيء أفضل من التحدث بصراحة*. ‬أما ما* ‬يخص الأمور الأخري،* ‬فربما أكون مخطئاً*. ‬
رغم هذا،* ‬فالعدد* ‬يبدو لي ممتازاً*. ‬كنت محقاً* ‬تماماً* ‬بنشر* ‬سيد وخادم ‬لتولستوي ‬فهي عمل عظيم*. ‬هل فكرت في أدولف* (‬بي*. ‬كونستانت*) ‬وهي عمل آخر عظيم؟
مودتي
كامو

* ملحوظة*: ‬احتفظ بما قلته لك سراً،* ‬بالطبع ‬ولا تلوم أحداً* ‬من مساعديك ولو كان لوماً* ‬ناعماً*.‬

[أحلام المصري]

* ألبير كامو إلي جان دانيال
٢٥* ‬أغسطس* ‬1954

عزيزي دانيال
أكتب لك كلمات سريعة لأقول لك علي الأقل إنني حزين لطريقة تقديم مقالي*. ‬اسمي في الغلاف والإشارة الغامضة في نهاية المقال،* ‬جعلاني أستحضر جريدة* ‬L Express. هذه ليست القضية* ‬فأنا لم أقرر بعد وعندما أقرر سأفعل بشكل عملي*. ‬لكن قمة الكوارث خطأ مطبعي نقل كلمة* ‬حرية* ‬في عبارة عن أورتيجا إلي جاسيت*. ‬طالع سييء،* ‬لكنني كنت أريد أن أخبرك برد فعلي،* ‬ما لا* ‬يمنع احترامي لحضرتك*.‬
ألبير كامو


***

[أحلام المصري]

* ألبير كامو إلي جان دانيال

باريس،* ‬18* ‬يوليو* ‬1952

عزيزي دانيال
أكتب لك هذا الخطاب لضرورة قصوي*. ‬ومنذ عدة ساعات وأنا أحاول أن أطلعك علي وضع ربما* ‬يهمك*. ‬
الأمر كالتالي*: ‬بلوخ ميشيل* ‬]جان بلوخ ميشيل،* ‬كاتب فرنسي ومن أصدقاء كامو[ قام بحوار مع بريت،* ‬الذي تعرفه حضرتك،* ‬علي ما أظن،* ‬والذي* ‬يدير وكالة أنباء* ‬يعمل بها بلوخ ميشيل*. ‬بريت قال له إنه* ‬يريد أن* ‬يوسع عمله،* ‬وكما قد علمت فحضرتك متاح،* ‬وبما أنك تشعر بألفة مع مجلة كاليبان فقد تحب أن* ‬يرحبوا بك في فريق عملهم*. ‬لقد حدثني ميشيل في الأمر في الليلة السابقة علي انصرافك،* ‬وهاتفتك في الثانية عشرة والنصف ليلاً،* ‬ولأنك لم ترد،* ‬فكرت أنك انصرفت منذ الصباح،* ‬بحسب ما قلته لي*. ‬أندريه بينيكوه* ‬]صحفي فرنسي{ صحح لي خطأي وأعطاني عنوانك*. ‬لكن لم نخسر شيئاً*. ‬أبسط شيء أن تقوم حضرتك بزيارة بريت دون تأخير،* ‬وأن تخبره أن ميشيل قد أخبرك بنيتهم وتسأله ماذا* ‬يمكن أن تفعل*. ‬
يجب أن أقول لك إنني أتمني من كل قلبي أن توفق في هذا الامر،* ‬لأنك بذلك ستعود من جديد لتكون بيننا*.‬
أضغط علي* ‬يدك بكل ود*.‬

كامو

[أحلام المصري]

جان دانيال إلي ألبير كامو*

(‬ورقة عليها لوجو فندق سان جورج بالجزائر،* ‬ربما في عام* ‬1957*)‬

عزيزي ألبير كامو
لا أعرف إن كنت ستتلقي هذه الرسالة وأنت في باريس أم لا*. ‬أتمني ذلك،* ‬لأنك* ‬يجب أن تعرف أنني لم أشتق لصداقتك مثل الآن وأن هذا العام الحزين ترك علامته في نفسي،* ‬وكان بعدنا سبباً* ‬من بين أسباب أخري لحزني*. ‬ربما أنا المسؤول عن هذا ‬ربما*. ‬لكن ذلك لم* ‬يجعل العاقبة القاسية محل قبول من جانبي*. ‬
سبب آخر كان العام الجزائري*. ‬هنا أري،* ‬رغم كل انتصارات السماء التي تعرفها حضرتك،* ‬مشاهد مبغضة*. ‬نحمل للجزائر جرحاً*. ‬ففي الجزائر العاصمة،* ‬حيث نتمني أن نسعد بعودة الهدوء إليها،* ‬تمحو الاعتقالات والتعذيبات كل ما* ‬يثير في العالم العربي الفخر بالنصر*. ‬شيء فظيع* ‬يا ألبير كامو* ‬ما* ‬يعيشه هنا بلدنا،* ‬شيء فظيع لا* ‬يمكن احتماله*. ‬هذه المرة عليك أن تنصت لي* ‬وعليك أن تنصت لي بالثقة التي أري بها الأشياء من خلال حساسيتك الخاصة*. ‬انتهيت من قراءة* ‬الضيف* ‬التي هي* "‬السيد والعبد*" ‬الجزائرية*. ‬إنها تقدم أفضل كامو*. ‬والإهداء أثار عاطفتي،* ‬كما أثار عاطفة أصدقائك* ‬الحميمين*.‬
المخلص
جان دانيال


***

[أحلام المصري]

* جان دانيال لألبير كامو 1951

عزيزي ألبير كامو
لدي ما* ‬يكفيني من دماء متوسطية لأخشي عادات الأدباء-هذا التجسيد للتدهور الباريسي*- ‬ولا أريد أن أشكرك أن أرسلت لي مخطوط كتابك*. ‬لكنني انتهيت في التو من* ‬الرجل المتمرد* ‬وأحب أن تسمح لي،* ‬قبل أي شيء،* ‬أن أعبر عن إعجابي وتقديري الحار*. ‬لقد انتهيت من الكتاب قبل أن تظهر المقالات النقدية ورغم أنني كنت مقتنعاً* ‬بأهمية الكتاب التي لا جدال فيها،* ‬إلا أنني لم أكن متأكداً* ‬من عدم تصويب سلاح القضاة المتخصصين إليك*. ‬حسناً،* ‬سواء عبروا عن رأيهم بمديوكرية أم لا* ‬كلهم استقبلوا عملك كحدث*. ‬وأنا شعرت بسعادة كثيفة وعميقة كأنني بطريقة ما أشارك في نجاح حضرتك*. ‬ولأنني أشاركك،* ‬أطلب منك أن تصدق صداقتي المخلصة والكلية،* ‬واسمح لي أن تكون صداقة أخوية*.‬

جان دانيال

[أحلام المصري]

* جان دانيال إلي ألبير كامو


عزيزي ألبير كامو
شكراً* ‬لرسالتك*: ‬لمحتواها،* ‬لاهتمامك الذي توليه لي،* ‬لما* ‬يرمز إليه فعلك،* ‬في بيئة تمنحني كل أنواع الألم،* ‬أو أغلبه*. ‬لا أضجر من قول إن نفس الأشياء،* ‬نفسها،* ‬التي كانت نبعاً* ‬للسرور صارت نبعاً* ‬للضيق*. ‬حتي ماء البحر قد* ‬يغير ملمسه*. ‬شيء فظيع*. ‬اعذرني إن استفضت،* ‬فالذنب ذنبك*: ‬فكل ما تفعله لي أفعال صديق*.‬
* ‬كتبت في الحال إلي بريت،* ‬الذي أعرفه بالفعل* (‬إنه أحد القلائل في اليونيسكو الذي ساعدني بشكل فعال وبحسن تصرف*). ‬إن عاودت لقاء بلوخ ميشيل،* ‬أيمكن أن تشكره نيابة عني؟* ‬
قبل أن أتلقي خطابك كنت قد قررت الكتابة لك*. ‬الموضوع متعلق بهذه الأزمة التي تمر بها والتي لا أتجرأ علي تحليلها،* ‬وكنت أحاول أن أقول لك إن شيئاً* ‬واحداً* ‬فقط* ‬يمكن ويجب أن* ‬يخرجك من أزمتك*: ‬احتياجي لك وبشدة،* ‬احتياج الآخرين لك وبشدة*. ‬ربما تكون هذه حقيقة وحيدة تناهض الغرور*. ‬لا تنظر لهذه الكلمات علي أنها ربما تكون وقحة،* ‬بل تعبر صدقاً* ‬عن تقديري لشخصك ولكتابتك*. ‬
جان دانيال* ‬


***

[أحلام المصري]

* جان دانيال لألبير كامو* ( ‬رسالة عليها لوجو مجلة L'Express)

باريس،* ‬الثاني من ديسمبر* ‬1958

عزيزي ألبير كامو L'Express

أكدوا لي أن تدخلاً* ‬من جانبك* ‬يمكن أن* ‬يحقق،* ‬في هذه اللحظة الدقيقة،* ‬إطلاق سراح أو التخفيف من وضع السجناء المذكورين في القائمة التي أرفقها لك*. ‬فقط أريد أن أدافع عن الاهتمام بهؤلاء السجناء،* ‬وبعضهم أصدقاء لي،* ‬وليس لدي نية لعمل أي دعاية من أي نوع لاقتراحي الذي أقدمه لك وما* ‬يمكن أن تقوم به من إجراءات*. ‬لكنني أعرف أن السيد باتين،* ‬رئيس لجنة حماية الحريات والحقوق الفردية سيتحدث حول قضية عدد من المسلمين المعتقلين وأعرف أنه لن* ‬يتجاهل طلباً* ‬من جانب حضرتك*. ‬الأمر عبارة عن مجموعة من القوميين القادرين علي فعل تأثير سياسي وقوي في دائرتهم*. ‬أنا سعيد بمكالمتك التليفونية*. ‬هدفي لم* ‬يكن العودة لرؤيتك،* ‬بل استئناف صداقتنا*.‬
جان دانيال

** (‬استطاع كامو،* ‬كما* ‬يظهر ذلك في رسالة أخري،* ‬أن* ‬يساهم في إطلاق سراح السجناء*)‬

[أحلام المصري]

- رسائل الشاعر والقاص عبد العزيز أمزيان

رسالة حب 26

عزيزي وصديقي
قرأت ايميلك اليوم بكثير من النشوة وغزل لمع في عيني جعل من فتاة كانت منذ قليل تجالس الليل وشرفة القمر أسعد النساء كم كنت أحن لحرفٍ منك .. وها هو قلبك الجميل لم يدع انتظاري يمكث طويلا صابرا .. بل هو أكثر من حنان قلبي حين أمطرني بزهور مروية بعطر الليمون.

اشتقت إليك حقا .. وكلما تزورني حمائم شوقك أهرع إلى حدائق رسائلك الأولى وأقرأها وألتقم حروفها حرفا حرفا مخافة أن يضيع بعضاً منك لم أخبئه في روحي بعد.
كيف أنت .. وكيف هي الحياة معك .. أريد أن أعرف عنك كل شيء .. حياتك الخاصة والعملية.. حكاياتك .. وما أخبار الحب والهوى في عمرك.

لاأدري لم أتطفل بأسئلتي .. وأنا ما اعتدت أن أواجه أحد بأسئلتي بشكل مباشر .. ولكن هو حبي للتقرب منك .. للاحساس بدقائق يومك .. للدخول إلى محراب قلبك .. ولمشاكستك أيضاً .. فهل تسمح لي ؟
أنتظر حرفك وليته يصلني مع يمامة تعطرت بلمسة من يديك .. لربما أدرك أن لليل مذاق آخر .. شبيه بالحب.

عزيزتي عبق الزهر ها هو الليل طفق يزحف ناشرا جناحيه على المدينة. أجلس كعادتي على كرسي قبالة شاشة الانترنيت في البيت وعلى جانبي الأيمن نافذة أرى من خلالها – من حين لآخر- الغيوم التي طالما حدثتك عنها في أغلب رسائلي ،انها تقبع أمامي في الأفق كسرب ضباب عائم. بعضها يتسلق روحي ،فتنساب المشاعر رقيقة شفيفة كغدير ينداح بين الأشجار بعنفوان زاهي رقراق.

أتتني رسالتك ،حضنتها بحرارة وشوق لاهب.تمنيت لو أرسم عينيك في مخدتي ! أنحت روحك في عطر الليمون! أنشد فيك لوعة الفرح في نشيد الصباح ، في بسمة الفجر حين تطير الأعشاش كي تبحث لها عن دفء الحياة وسحر الوجود بين خرير المطر المنهمر من شقوق الوديان ومنابع الطين في القرى البعيدة النائمة في الجبل ، ليتك ترينني الآن كما أراك هناك- تطرزين الغيم على شرفتك العالية، تبوحين للقمر عن أسرار السفر وخبايا الرحيل وكيف تسكنك هواجس الموت في حضن العشب المعطر بأنفاس المطر وأرواح الجداول المرسومة بأناقة باذخة حد الانصهار في رزم النسيم ؟ أراك وأرى حزنك العارم والضوء الذي يحوم حولك كنورس .

إن روحك هي من تبعث هذه المشاهد واضحة- كما أصابع اليد – لمن سأعطي هذه الأساور التي نبتت في قلبي، واعشوشبت في مفاصل البحر حتى أضحت لامعة لمعان روحك البعيدة / القريبة. هل تسمعينني وتسمعين همس الليل،ودقاته الخفاقة؟ اذن فلتنعمي بالحب وليكن له طعم شبيه بالليل. دومي جميلة ولك حبي وزهر الليمون المعطر بالرحيق.

عبد العزيز أمزيان.

[أحلام المصري]

- رسالة من الشاعر عبد العزيز أمزيان الى محمود الريماوي

أخي العزيز محمود الريماوي
كان لرسالتك وقع شديد على نفسي وأعتقد أني مهما حاولت أن أبرز هذا الأثر الذي أخذ ينطبع في نسيج وجودي منذ أن التقيتك أول مرة ﺇلى الآن فلن أستطيع أن أوفيه حقه في كلمات ذلك لأنه قوي عميق وراسخ . أفخر كثيرا أني كسبت صداقتك التي أثرت حياتي بزخم عاطفي، وأغنت ذاتي برؤى متنوعة أخذت تتبلور في مساحة الروح والقلب والعقل مع كل ومض يبعثه أناك، في لحظة من لحظات التجلي والتماهي..

لكم أتمنى أن تزور البيضاء مرات. سأكون جد سعيد أن تأتي ﺇلى هنا، وتلقي بظلالك الوارفة على المدينة، التي أضحت تحبك وتأنس بقربك وتنعم بأنفاسك الزكية. أذكر أنك في لحظات صفاء الذهن قلت لي أن سرا دفينا يربطك بهذه المدينة الفاتنة التي تغويك بكل ما فيها من شساعة ورحابة ومنافذ..

بدوري أهنأ وأنعم بصداقتك التي أجد فيها كل معاني السمو والرفعة.

ترددت كثيرا قبل أن أبعث لك بالرسالة ( رسالة قصيرة الى الكاتب محمود الريماوي) لتنشرها في مجلة قاب قوسين.بسبب ماذكرته لي. لكن في النهاية بعثتها لأترك الأمر بين يديك. وها أنت تفاجئني بموقفك النبيل،وتدهشني بتواضعك العالي..

بصدر رحب أتقبل عمق المحبة، وعطر سقف المسافات الذي لم يقف في وجهه أي حاجز اذ ها هو يتغلغل في الروح ويسكنه.

دم جميلا .محبتي الابدية.

أمزيان

[أحلام المصري]

- رسالة من محمود الريماوي الى الشاعر عبد العزيز أمزيان

اخي الحبيب عبدالعزيز

يرحل الفرد في هذه الحياة من محطة زمانية الى اخرى، ومن محطة مكانية الى أخرى لاحقة والععمر يمضي سريعا، فلا يبقى سوى ما ينجزه المرء، وما يفوز به من صداقات حميمة. بفضلك لم أشعر في كازا بأية غربة، وأرجو أن تكون هناك مرات لاحقة كي اهنأ مجدداً بزيارة مدينتكم الأليفة، متمتعاً بصداقة اخي عبدالعزيز وكرمه في منح وقت لي يقتطعه من مشاغله الوفيرة.
أود أن اشكرك من قلبي على الرسالة ــ النص الذي تلطفت بكتابته وإرساله، وكان يسعدني نشره في "قاب قوسين" لو كان متعلقاً بشخص آخر غير شخصي الضعيف. أما وإني مشمول به، فإني أجد بعض الحرج في نشر نص يتعلق بي شخصيا، حتى اني قلما أنشر أخباراً أدبية تتعلق بي في "قاب قوسين". أتمنى على أخي عبدالعزيز إن كان يود نشر هذه الرسالة/ النص ان يفعل ذلك في أي موقع ثقافي مغربي، اذ سيكون وقع نشره هناك مختلفا عن وقع نشره في "قاب قوسين" التي أشرف عليها. أطمع في رحابة صدركم، مع قبلات المحبة.

محمود

[أحلام المصري]

- رسالة قصيرة الى الكاتب محمود الريماوي من الشاعر عبد العزيز أمزيان

أخي الفاضل محمود الريماوي:
يطيب لي أن أكتب لك اليوم، بعد أن غادرت مدينة البيضاء أمس، السبت 23 فبراير 2013، عائدا الى مدينة عمان عاصمة المملكة الأردنية الهاشمية ،مكان اقامتك، تاركا بعض نبضك، هنا، الذي سيظل يهتف باسمك، ويرنو الى روحك، كلما تفتق المساء، وسرى في المحيط دمك القاني. لم ألتق بك كثيرا، خمس مرات متفرقة على مدار الأسبوع .كانت المرة الأولى يوم السبت،والثانية يوم الأحد، والثالثة يوم الثلاثاء وا...لرابعة يوم الأربعاء والخامسة والأخيرة يوم الجمعة. أحفظ هذه اللقاءات عن ظهر قلب بكل ألقها وسحرها،انها أشيه ما تكون بمرايا صقيلة، يشع منها النور، وينبعث من أرجائها خيوط ذهبية، متشابكة في الزمن، ومتماهية مع الروح ، تأخذني بعيدا هناك ، في الدروب والمنعطفات، تحفر في نفسي نوافذ للسفر الجميل، وأشرعة للغوص في المدى الرحب الواسع. لكم استمتعت بلقائك! ولكم نعمت ببوحك العذب! ولكم انتفعت بحكيك الآسر!

دم جميلا أخي محمود، وستظل هذه الذكريات بيني وبينك راسخة في الروح ما حييت، وسيظل أثر رواياتك العميقة تحفر في ذاكرة القراء، وتسكب الجمال والروعة والدهشة في نفوسهم ما عاشوا .

تقديري عاليا مع عميق المحبة .

[أحلام المصري]

- رسالة من رولان بارت إلى المخرج الإيطالي ميكل أنجيلو أنطونيوني

عزيزي أنطونيوني

يُميز نيتشه، في مصنفته للنماذج الفردية (تيبولوجي)، بين نوعين من الأفراد: القس والفنان. نحن لدينا اليوم من القساوسة ما يفيض عن الحاجةِ: من جميع الأديان، وحتى خارج الدين؛ لكن من الفنانين؟... بودي، عزيزي أنطونيوني، أن تعيرني للحظة بعض ملامح عملك، لكي أتمكن من تثبيت القوى الثلاث أو، إذا شئت، الفضائل الثلاث التي تشكل، من وجهة نظري، شخصية الفنان. سأقوم بعدّها حالاً: اليقظة، الحكمة، وما هو أكثرها مفارقة، الضعف.

يمكن للفنان، على عكس القس، الاندهاش والإعجاب بالعالم، كذلك يمكن لنظرته أن تكون نقدية، لكنه لا يتمتع بخاصية الفرد الإتهامي: لا يعرف الفنان الضغينة. ولأنك فنان، فإن عملك يفتح نفسه أمام ما هو حداثوي. هناك الكثير من الأفراد الذين يتعاملون مع الحداثوي باعتباره بيرق معركة ضد العالم القديم، وقيمه الفاسدة؛ لكن، عندك، وعلى عكس ذلك، يَكمن الحداثوي في صعوبة فاعلة للحاق بتغييرات العصر، ليس على صعيد التاريخ العام بضخامته وحسب، بل وأيضاً عبر ذلك التاريخ الصغير والذي يشكل فيه وجود كل واحد منا معياراً. بمثل هذه الطريقة، تتابعَ عملك، الذي شرع في اليوم الذي أعقب الحرب العالمية الثانية، لحظة بعد لحظة، ووفقاً ليقظة مزدوجة حيال العالم المعاصر وحيالك أنت بالذات؛ لقد كان كل واحد من أفلامك، وحسب المقياس الذي تضعه، تجربة تاريخية، أي الانتهاء من مشكلة قديمة أو صياغة لسؤال جديد. وهذا معناه بأنك عشت وعالجت تاريخ الأعوام الثلاثين الأخيرة بدقة، لا كمادة انعكاس فنية أو التزام إيديولوجي، ولكن كجوهر تمكنت، من عمل إلى آخر، من التقاط نقطة جذبه الأساسية (مغناطيسيته).

إنك تتعامل مع المادة والشكل باعتبارهما، هما أيضاً، تاريخيين؛ فالمآسي هي، كما قلت أنت، سيكولوجية وتشكيلية في آن. أما المجتمعي، السردي، والعصابي، فما هي سوى مستويات، أو متوافقات، مثلما يُقال في الألسنية، لعالم كلّي يشكل مادة لجميع الفنانين: هناك تعاقب، وليس تراتبية، في المصالح. بدقيق العبارة، لا يتطور الفنان، على عكس

المفكر، بل يكنس، كآلة شديدة الحساسية، التركة الجديدة التي يضعها أمامه تاريخـــه الفردي: عملك ليس انعكاساً جامداً، بل تموجاً تَمرُ عبره، بتوازن مع منحدر نظرتك ومتطلبات العصر، أشكال ما هو اجتماعي، أو انفعالي، وكذلك المستجدات الشكلية (على صعيد الشكل)، انطلاقاً من الصياغة السردية وحتى استخدام اللون. إن انشغالك بالمرحلة يختلف عن انشغال المؤرخ، السياسي والأخلاقـــي، فهو انشغال ذلك الشخص المثالي الذي يحاول رؤية العالم الجديد انطلاقاً مـــن مجموعة نقاط محددة، لأنه يحب هذا العالم ويرغب في أن يكون جزءً منه. فيقظــة الفنان، والتي هي يقظتك، حبّية، يقظة الرغبة.

ما أسميه حكمة الفنان لا علاقة له بفضيلة عتيقة، وأقل من ذلك بخطاب ركيك، بل، على العكس من هذا، بتلك المعرفة الأخلاقية، وحس التمييز الشديد الذي يبعده تماماً عن الخلط ما بين الحقيقة والمعنى. أية جرائم لم ترتكبها الإنسانية باسم الحقيقة! ومع ذلك، لم تكن هذه الحقيقة شيئاً آخر غير المعنى. أية حروب وقمع، أي رعب وإبادة أجناس، حتى ينتصر المعنى! أما الفنان، فيعرف بأن معنى أي شيء لا يشكل حقيقته؛ تلك المعرفة حكمةً، وبمقدور المرء القول بأنها حكمة جنونية، ما دامت تبعده عن الطائفة، وعن قطيع المُتعصبين والمتهورين.

لكن، لا يتمتع الفنانون جميعهم بهذه الحكمة: فبعضهم يجعل المعنى جامداً. إن عملية الإرهاب هذه لها اسم عام ألا وهو الواقعية. كذلك عندما تقول (في مقابلة مع غودار): “أشعر بحاجتي للتعبير عن الواقع عبر مفردات لا تكون بالكامل واقعية”، فإنك تشهد بهذا على شعور صحيح فيما يتعلق بالمعنى: أنت لا تفرضه، لكنك لا تلغيه كذلك. إن جدلية كهذه تمنح أفلامك (سأستخدم من جديد هذه المفردة) رهافة كبيرة : يكمن فنك في تركك الطريق مفتوحاً أمام المعنى، وهو طريق غامض، بحكم تدقيقك. بهذا تنجز بدقة مهمة الفنان الذي يتطلع إليه عصرنا: لا عقائدي ولا مجرد عن المعنى.

وهكذا يتردد، عبر أفلامك القصيرة الأولى عن زبالي مدينة روما أو صناعة الحرير في منطقة “تورفيسكوزا”، وصفك النقدي للاستلاب الاجتماعي، لكن دون أن ينمحي، بل يميل نحو شعور أكثر تأثيراً، ومباشرة، نحو ولصالح الأجسام العاملة. أما فيلم “الكريدو” (الاعتقاذ)، فمعناه الأقوى هو، إذا كان بمقدور المرء قول ذلك، لا يقينية المعنى: فضياع ذلك الرجل الذي لا يستطيع إثبات هويته في أي مكان وكذلك غموض الاستنتاج الأخير (انتحار أو مجرد حادث) يجعلان المشاهد يشك بمعنى الرسالة. أن هروب المعنى هذا، والذي لا يعني اندثاره، قد أتاح لك هز الجذور السيكولوجية للواقعية: في “ديزرتو روسو” (الصحراء الحمراء)، لم تعد الأزمة أزمة عواطف، كذلك هو الأمر في فيلم “الكسوف”، ذلك لأن العواطف كانت ماثلة (البطلة تحب حقاً زوجها): كل شيء ينعقد ويُسبب ألماً في منطقة ثانوية حيث تكون الانفعالات –ضيق الانفعالات- لكي يفلت من هيكل المعنى والذي هو رمز الانفعالات. وفي النهاية –لكي لا أطيل- تنقل أفلامك الأخيرة أزمة المعنى تلك وتضعها في قلب هوية الوقائع (فيلم “انفجار”)، وفي قلب الأفراد (فيلم “المهنة: مخبر”). ففي العمق، هناك نقد، متواصل مؤلم وضروري، لتلك العلامة القوية للمعنى، والتي يُطلق عليها اسم المصير.

ذلك التردد – لكني أحبذ قول ذلك بدقة أكبر: إغْماء المعنى هذا، السائر على مسالك تَقَنية، سينمائية محضة (الديكور، الخطط، المونتاج) والتي لا يرجع لي تحليلها، لأني لا أتمتع بكفاءة القيام بذلك، غير أني هنا، لكي أبين كيف أن عملك، وفي ما هو أبعد من السينما، يمس جميع الفنانين المعاصرين: إنك تعمل حتى يصبح معنى ما يقوله الفرد، ما يحكيه، ما يراه ويشعر به مُرهفاً. فتلك الرهافة والتأكد من أن المعنى لن يتوقف بفظاظة عند الشيء الذي يُقال، بل يذهب دائماً إلى ما ورائه، بحكم افتتانه بما هو خارج-المعنى؛ تلك الرهافة هي، كما أعتقد، ما يفتن كل فنان. فموضوع الفنان لا ينحصر بهذه التقنية أو تلك، بل بتلك الظاهرة الغريبة: التموج. فالموضوع المُمثل يتموج، على حساب العقيدة. أفكر بما قاله الرسام براك: “تنتهي اللوحة عندما تمّحي الفكرة”. أفكر بماتيس يرسم شجرة زيتون، وهو في سريره، ثم ينهض، بعد مضي وقت، ليشاهد الفراغات بين الأغصان، ومن ثم يكتشف بأنه قد أفلت بفضل هذه الرؤية من الصورة الاعتيادية للموضوع المرسوم، من كليشيه “شجرة الزيتون”. وهكذا اكتشف ماتيس مبدأ الفن الشرقي، الذي يميل دائماً إلى رسم الفراغ، أو بالأحرى يرغب بالقبض على مادة الرسم في تلك اللحظة النادرة التي تسقط فيها هويتها المكتنزة ضمن مجال جديد، إلا وهو مجال الفجوة. كذلك فإن فنك، بمعنى ما، هو فن للفجوة. (على هذا الصعيد، يقدم فيلم “المغامرة” الدليل الناصع)، إذن، وبمعنى ما ثانية، يتمتع فنك بعلاقة بالشرق. لأن فيلمك عن الصين هو الذي أعطاني رغبة السفر إلى هناك؛ وإذا كان الفيلم قد رُفضَ وقتياً من قبل أولئك الذين كان عليهم أن يفهموا بأن جماله الحبي يتفوق على كل دعاية، فذلك لأنه حُكم عليه من منظور السلطة، وليس من المنظور الذي تشترطه الحقيقة. ليس للفنان من سلطة، لكنه يتمتع بعلاقة ما بالحقيقة؛ فعمله، المجازي دائماً إذا ما كان فناناً عظيماً، يلتقطه جانبياً؛ لأن عالمه هو العالم اللامباشر للحقيقة.

لماذا تكون حدة المعنى هذه حاسمة؟ بالدقة لأن المعنى، إذا ما جمُدَ وتم فرضه، حينما يخرج عن تلك الحدة، يتحول إلى آلة، رهان على السلطة. أن تدقيق المعنى هذا، إذن، هو فاعلية سياسية ثانية، مثل أي جهد آخر يهدف إلى تفتيت، إلى خلق اضطراب، وإلى تفكيك إيهام (فنطازم) المعنى. بيد أن ذلك لا يمر دون خطر. أما الفضيلة الثالثة للفنان (أستخدم مفردة فضيلة بمعناها اللاتيني)، فهي الضعف : لا يمكن للفنان أبداً أن يكون متقيناً بأنه سيعيش، ويعمل: افتراض بسيط ولكنه جدي: اندثاره شيء ممكن.

إن ضعف الفنان الأول هو الآتي : أنه جزء من عالم يتغير، لكنه يتغير هو أيضاً؛ ذلك ما يبدو تافهاً، لكنه بالنسبة للفنان شيء مدوخ؛ فهو لا يعرف إذا ما كان العمل الذي يعرضه متولداً عن تغير العالم، أو عن تغيره الذاتي. لقد كنت أنت دائماً واعياً، كما يبدو، بنسبية العصر هذه، وذلك عندما تقول، مثلاً، في أحدى المقابلات، ما يلي: “إذا كانت الأشياء التي نتحدث عنها هي ليست تلك التي كنا نتحدث عنها ما بعد الحرب مباشرة، فذلك في الواقع لأن العالم من حولنا قد تغيير، ولكننا نحن أنفسنا أيضاً تغيرنا. لقد تغيرت مطالباتنا، كلماتنا، وموضوعاتنا”. إن الضعف هنا هو ذلك الشكالوجودي الذي يقبض على الفنان كلما تقدم بالعمر وكلما تقدم عمله... عسير ذلك الشك،ومؤلم حتى، فالفنان لا يعرف أبداً إذا كان ما يريد قوله هو شهادة حق عن العالمالذي قد تغير، أو مجرد انعكاس أناني لحنينه أو رغبته: رحالة إنشتايني (نسبة إلى إنشتاين) فهو لا يعرف إذا ما كان القطار هو الذي يتحرك أم الزمكان، إذا ما كان شاهداًأو إنسان رغبة.

دافع آخر للضعف: ما يشكل مفارقة، عند الفنان، هو صلابة وإصرار نظرته. فالسلطة، مهما كانت، لا تنظر أبداً، لأنها عنف؛ وإذا ما نظرت للحظة أكبر (لحظةبالزيادة)، فأنها ستفقد جوهر سلطتها. أما الفنان، فهو يتوقف وينظر طويلاً، كذلك يمكنني التخيل بأنك اخترت أن تكون سينمائياً لأن الكاميرا هي عين مرغمة، بحكموضعيتها التقنية، على النظر. ما تضيفه أنت لتلك الوضعية، المشتركة بين جميعالسينمائيين، هو أنك تنظر للأشياء بجذرية، حتى استنفادها بالكامل. أولاً، تنظر إلى مالم يطلب منك وفقاً للتقليد السياسي (الفلاحين الصينيين) أو حسب التقليد السردي

(الزمن الميت لمغامرة). من ناحية ثانية، بطلك المفضل هو ذلك الذي ينظر(مصور أو مراسل). وذلك ما يشكل خطراً، لأن النظر أكثر مما هو مسموح به(ألحُ على هذه الحدة) يُزعج جميع الأنظمة القائمة، على اختلافها، لأن زمنالنظرة ذاته تتحكم فيه، بطبيعة الحال، الرقابة الاجتماعية: من هنا مصدر الطبيعةالفضائحية لبعض الصور الفوتوغرافية وبعض الأفلام، حينما يفلت العمل من تلكالرقابة: ليس أكثرها فحشاً أو قتاليةً، لكن ببساطة أكثرها “معروضيةً”.

لذا فالفنان مهدد، ليس من قبل السلطة القائمة وحسب –فسرد قصة تعذيب الفنانين المراقَبين من قبل الدولة، على مدى التاريخ، قد تكون من الطول الذييبعث على اليأس-، بل وأيضاً من قبل العاطفة الجمعية، الممكنة دائماً، إذ يستطيعالمجتمع أن يعيش بدون فن: إن فاعلية الفنان مُريبة لأنها تزعج راحة وأمن المعاني القائمة، وكذلك لأنها باهظة الثمن ومجانية في آن، ولأن المجتمع الجديدالباحث عن نفسه، عبر أنظمة شديدة الاختلاف، لم يحسم بعد أمر ما ينبغي عليهالتفكير فيه، أي ما كان يُفترض التفكير فيه بخصوص البذخ. أن قدرنا غير مؤكد،وعدم التأكد هذا ليس علاقة بسيطة ترتبط بالحلول السياسية التي يمكننا تخيلها فيحالة تململ العالم؛ أنها تعتمد على هذا التاريخ الهائل، الذي يتحكم بطريقة بالكاد مفهومة، ليس بحاجاتنا، ولكن برغباتنا.

عزيزي أنطونيوني،
لقد حاولت أن أُبين عبر لغتي الثقافية الأسباب التي تجعل منك، في ما هو أبعد من السينما، واحداً من فناني عصرنا. أن هذا الإطراء ليس بالشيء البسيط، كما تعلم: أن يكون المرء فناناً اليوم، فهذا يعني أنه يجد نفسه في موقف لم يعد يرتكز على ذلك الاعتقاد الجميل الذي يخصه بوظيفة عظمى، قدسية أو اجتماعية؛ أنه ما عاد يقتصر على أخذ مكانة بهدوء في البانتيون (مجمع الأرباب عند القدماء) البرجوازي لمنارات الإنسانية؛ أنه واجب المرء، في كل لحظة من لحظات عمله، في مواجهة أشباح الذاتية الحداثوية في نفسه، ما دام أنه قد كف أن يكون قساً، وما دام الضنى الإيديولوجي، وسوء الوعي الاجتماعي، والجاذبية والنفور من الفن السهل، واضطراب المسؤولية، والتدقيق المتواصل الذي يشرخ الفنان ما بين العزلة وغريزة التجمع قائمةً. لهذا يجب عليك اليوم استغلال هذه اللحظة الهادئة، المُتناغمة، التصالحية، ما دام هناك جماعة بكاملها تتفق على اعترافها، إعجابها، وحبها لعملك. ذلك لأن العمل الشاق سيبدأ غداً من جديد.

* ترجمة: حسين عجة

[أحلام المصري]

رسالة لجورج أورويل عن سبب كتابته لـ "1984"

إلى نويل ويلميت
18 مايو 1944
10أ مورتيمير كريسينت ن. و 6

عزيزي السيد ويلميت

جزيل الشكر لرسالتك. تسألني إن كانت الشمولية وعبادة القائد إلخ هي حقا في صعود، وتطرح حقيقة أنها لا تنمو بشكل واضح في هذا البلد وفي الولايات المتحدة.

عليّ أن أقول إنني أعتقد - أو أتخوف - أنه بالنظر إلى العالم ككل، فهذه الأشياء في ازدياد. بلا شك فهتلر سيختفي قريبا، ولكن فقط في مقابل تقوية (أ) ستالين، (ب) المليونيرات الأنجلو أمريكيين (ج) كل أنواع الفوهررات الصغار من نمط ديجول. كل الحركات القومية في كل مكان، حتى تلك المنبثقة من مقاومة السيطرة الألمانية، تبدو أنها تتخذ أشكالا غير ديمقراطية، وتجمع نفسها حول فوهرر على نمط الإنسان الأعلى (هتلر، ستالين، سالازار، فرانكو، غاندي، دي فاليرا هم أمثلة متنوعة) وتتبنى نظرية الغاية تبرر الوسيلة. في كل مكان يبدو أن حركة العالم تتجه نحو اقتصادات متمركزة مُعَدّة لتعمل بحس اقتصادي ولكنها غير منظمة ديمقراطيا وتميل لتأسيس نظام طبقة متعالية. بهذا تمضي فظائع القومية العاطفية والميل لعدم تصديق وجود حقيقة موضوعية، لأن كل الحقائق يجب أن تتلائم مع كلمات وتنبؤات فوهرر ما لا يخطيء. التاريخ بالفعل توقف بمعنى ما عن الوجود، مثال: لا يوجد شيء يمثل تاريخ زمننا يمكن قبوله عالميا، والعلوم الدقيقة ستتعرض للخطر في الوقت الذي تتوقف فيه الضرورة العسكرية عن جعل الناس أهل لها؛ يمكن لهتلر القول إن اليهود هم من بدأوا الحرب، وإن انتصر سيصبح هذا هو التاريخ الرسمي. لا يمكنه القول إن اثنين زائد اثنين يساويان خمسة، بسبب أغراض مثل أنه على علم المقذوفات أن يراهما يساويان أربعة، ولكن نوع العالم الذي أخشى من تحققه، العالم المكون من اثنين أو ثلاث دول قوية عظمة غير قادرة على غزو بعضها، سيساوي اثنين زائد اثنين خمسة، إن رغب الفوهرر في ذلك[1]. هذا - بقدر ما يمكنني الرؤية - هو الاتجاه الذي نتحرك فيه على الرغم إن هذه العملية قابلة للانعكاس بالطبع.

فيما يتعلق بالمناعة النسبية لبريطانيا والولايات المتحدة، بغض النظر عما يمكن أن يقوله السلاميون أو غيرهم، نحن لم نتحول إلى شموليين بعد، وهذا عَرَض واعد جدا. أؤمن بشكل كبير – كما شرحت في كتابي "الأسد واليونيكورن" - بالشعب الإنجليزي وقدرته على مركزة اقتصاده بدون تدمير الحرية أثناء ذلك. ولكن على المرء أن يتذكر أن بريطانيا والولايات المتحدة لم يُختبرا حقا، لم يعرفا الهزيمة أو المعاناة الشديدة، وهناك أعراض سيئة توازن الأعراض الجيدة. لنبدأ بوجود لا مبالاة عامة بتحلل الديمقراطية؛ هل تدرك - على سبيل المثال - أنه لا أحد أصغر من 26 عاما في انجلترا الآن شارك في تصويت، وبقدر ما يرى المرء فإن الغالبية العظمى من الشعب في هذا العمر لا تهتم بذلك على الإطلاق؟ ثانيا هناك حقيقة أن المثقفين أكثر شمولية في وجهة نظرهم من العوام من الناس؛ بشكل عام عارضت النخبة الإنجليزية هتلر، ولكن فقط في مقابل قبول ستالين. معظمهم مستعدون تماما للممارسات الديكتاتورية، الشرطة السرية، التزييف المنهجي للتاريخ[2] إلخ. طالما أنهم يشعرون بأن هذا يقف إلى "جانبنا". في الحقيقة التصريح بأننا ليس لدينا حركة فاشية في إنجلترا يعني بشكل كبير في هذا اللحظة أن الشباب يبحثون عن فوهرر في مكان آخر. لا يمكن للمرء أن يتأكد من أن هذا لن يتغير، ولا يمكن للمرء أن يتاكد من أن العامة لن يفكروا بعد عشر سنين كما يفكر المثقفون الآن. آمل[3] أن لا يفعلوا، أنا حتى أثق من أنهم لن يفعلوا، ولكن إن فعلوا سيكون ذلك على حساب النضال. إن صرّح المرء ببساطة بأن كل الأمور تعمل من أجل الخير ولم يُشِر إلى الأعراض الخبيثة، فالمرء يساعد ببساطة على جعل الشمولية أقرب.

أنت تتساءل أيضا: إن كان الميل العالمي موجها للفاشية، فلماذا أدعم الحرب. إنه اختيار من بين الشرور – وأظن أن كل حرب هي كذلك. أنا أعرف الإمبريالية البريطانية بما يكفي لكي لا أحبها، ولكني سأدعمها في مواجهة النازية أو الإمبراطورية اليابانية، كشر أقل. بشكل مشابه سأدعم الاتحاد السوفييتي في مواجهة ألمانيا لأنني أعتقد أن الاتحاد السوفييتي لا يستطيع أن يهرب كلية من ماضيه، وهو يستعيد ما يكفي من الأفكار الأصلية للثورة لتجعله ظاهرة واعدة أكثر من ألمانيا النازية. أعتقد – وقد اعتقدت منذ بدأت الحرب تقريبا في عام 1936 - أن قضيتنا هي الأفضل، ولكن علينا أن نصر على جعلها أفضل، هذا الذي يتضمن نقدا مستمرا.

المخلص
جو. أورويل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
* ترجمة: أمير زكي

[1] الجملة تستبق ما سيذكر في رواية "1948"
[2] السابق
[3] قارن برواية "1984": "كتب ونستون: إن كان هناك أمل، فهو موجود عند البروليتاريا".

* عام 1944، قبل ثلاث سنوات من كتابة "1984" وقبل خمس سنوات من نشرها، كتب جورج أورويل رسالة تُفَصِّل أطروحة روايته العظيمة. الرسالة التي تحذر من صعود الدول البوليسية الشمولية التي "تقول إن اثنين زائد اثنين يساويان خمسة" يعاد نشرها من كتاب "جورج أورويل: حياة في رسائل" الذي حرره بيتر ديفسون، ونشرته اليوم (12/8/2013) دار ليفرايت.

يشير أورويل إلى توقف الانتخابات العامة في بريطانيا من عام 1935 وحتى عام 1945 بسبب الحرب العالمية الثانية، هذا الذي أدى إلى كون من هم أقل من 26 غير مشاركين بأصواتهم في هذه الفترة، علما بأأن سن التصويت في إنجلترا آنذاك كان يبدأ من 21 عاما (أ.ز)

[أحلام المصري]

- رسالة الطاهر وطار الى زليخة السعودي

"الأخت الأديبة زليخة السعودي

بعد التحية الأخوية الخالصة

أستسمح لنفسي بالكتابة إليك، لإطلاعك على نتائج المجهودات التي بذلتها من أجل نشر إنتاجك خلال السنوات الست الأخيرة.

لقد قدمت مخطوطتك إلى الشركة الوطنية للنشر والتوزيع منذ الأيام الأولى لتأسيسها، إلا أنه مع الأسف رفضت على ما يقال لي –من طرف لجنة القراءة ولاشك أن أسباب هذا الرفض غير موضوعية البتة، وقد آثرت أخيرا لدى الشركة المعنية ولدى وزارة الأخبار هذه القضية، وأكد لي من طرف الشركة أن الرفض كان في ظروف غامضة سيئة بالنسبة للشركة، أما في الوزارة فإنني فرضت عليهم أن يعيدوا النظر في إنتاجك وقد تأكدت من أحاديث خاصة ومقابلات لبعض مسؤولي الإدارة الثقافية من أنهم معجبون جدا جدا بإنتاجك وقد أخذوا منها أقصوصتين لنشرها في مجلة (آمال) وترجموا واحدة منها إلى اللغة الفرنسية".

ويؤكد ما جاء في ثنايا هذا المقطع من الرسالة ما نشرته مجلة آمال في عددها الأول الصادر في شهر أفريل 1969 والتي كان يرأس تحريرها الشاعر مالك حداد، حيث جاء في كلمة التقديم والتعريف بالأديبة بالصفحة رقم 05 ما يلي: "زليخة السعودي أديبة جزائرية ناشئة، من نواحي خنشلة وقد زاولت دراستها باللغة العربية. اهتمت بكتابة القصة القصيرة ولدينا الآن مجموعة سوف ننشرها عما قريب، وقد أخذنا لها قصتين (من البطل؟) و(من وراء المنحنى).. وتمتاز قصص السعودي بدقة الوصف وبتصوير جميل لأشخاصها، وقد رأينا أن نترجم لها قصة (من وراء المنحنى) وننشرها باللغة الفرنسية حتى يستفيد منها قراؤنا بهذه اللغة، ونضع بذلك لبنة أولى في خدمة الأدب الجزائري وربط الصلة بين كتابنا بالعربية وبالفرنسية".

ويبدو أن المجموعة القصصية (أحلام الربيع) التي أشارت إليها جريدة الأحرار عند تقديمها لقصة (اليوم الآخر) هي نفسها المجموعة التي قدمت للشركة الوطنية للنشر والتوزيع بهدف طبعها.

ثم يضيف الروائي الطاهر وطار في رسالته الخطية قائلا: "يبقى من واجبك أن تكاتبي الشركة من جهة طالبة التوضيح وأن تراسلي وزارة الأخبار –الإدارة الثقافية- السيد عز الدين إيحدادن، برسالة مضمونة الوصول وأن تستفسري عن عدم نشر إنتاجك من طرف الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، وأن تطالبي بإعادة النظر من طرف لجنة خاصة.

وأخيرا لعله من واجبي أن أناشدك باسم الأدب والأخوة والوطن، والقضايا المصيرية لثورتنا أن تعودي إلى الإنتاج أو بالأحرى إلى مواصلة نشر إنتاجك، وإنه من الإجرام الكبير أن تحجبي إنتاجك بعد أن فرض اسمك في عالم القصة ونال مكانته عن جدارة واستحقاق. إن صحيفة –الشعب- اليومية ستصدر ملحقا ثقافيا في الأسابيع القليلة القادمة ولقد منحتهم عنوانك القديم طبعا، وأرجو بكل إلحاح أن ترسلي إليهم أقاصيصك في أقرب الظروف، وأن تظلي باستمرار في اتصال مع مجلة وزارة الأخبار الجديدة التي أعتقد شخصيا أنها بادرة عظيمة يجب أن تشجع بكل ثمن..."؟